قال المصنف رحمه الله تعالى مجد الدين ابو البركات عبد السلام بن عبد الله بن الخضر. المعقوب بابن تيمية الحواني عليكم السلام. قال رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى. وين احمد السعد؟ تعال يا ولدي
عبد العزيز تعالوا تعالوا اسمعوا الخير خلك عند صديقك ابو عبد العزيز تعال. ايه تعال احمد تعال تعال. ايه قلب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين. يقول المصنف رحمه الله تعالى وهو مجد الدين عبدالسلام
بن عبدالله بن الخضر المعروف بن تيمية الحوراني. قال باب الاشارة بالسبابة. وصفة وضع اليدين ان الاشارة بالسبابة اي عند التشهد. سواء كان التشهد الاول او كان التشهد الاخير وهناك صفتان للاشارة ووضع اليد
الصفة الاولى هو ان تقبض كل اصابعك. وتشير بالسبابة مع مع انك تحنيها شيئا قليلا فاما جمع كل الاصابع قبضها فهذا جاء في حديث ابن عمر وقد خرجه مسلم واما تحنيها شيئا قليلا فهذا جاء في حديث مالك ابن نمي الخزاعي
نعم عن ابيه رواه ابن خزيمة والنسائي. وقد حناها شيئا قليلا هذه الصفة الأولى الصفة الثانية هي ما جاء في حديث وائل بن حجب وهو ان تقبض سنتين الخنشب والتي تليها وتحلق حلقة
وتشير بالسبابة وبدون تحويك بدون تحويك حتى تنتهي من الصلاة هذه هي الصفة الثانية. نعم وليس هناك صفة ثالثة. والله اعلم. قال عن وائل بن حجر وهو الحضرمي رضي الله عنه. ولعل
الشيخ احمد الصالح ينتبه الحضرمي هذي نسبة الى قبيلة. والبلد سمي حضرموت على هذه القبيلة سمي حضرموت على هذه القبيلة وهي من كندة. نعم. انه قال في صفة صلاة الله صلى الله عليه وسلم
ثم قعد فافترش اشتكش رجله وجلس عليها. احترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه. واحيانا تكن على الفخذ والركبة نعم قال وركبته اليسرى الا ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه
على فخذه اليمنى. نعم هكذا. ثم قبض اثنتين من اصابعه. وحلق حلق تن ثم رفع اصبعه سبابا. فرأيته يحركها يدعو بها رواه احمد والنسائي وابو داود. هذا الحديث صحيح. ما عدا يحوكها
يحركها هذا جاء بارك الله فيكم من حديث زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجب. وقد رواه الجم الغفير عن عاصم بن كليب ولم يذكروا
الم يذكروا يحركها. عليكم السلام. فرواه شعبة والثوري وابن عيينة وعبدالله بن ادريس وغيرهم لم يذكر يحركها فيحركها شاذة قالوا عن ابن عمر قال رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يده على ركبته
نعم هنا على الركبة ووضع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام ورفع اصبع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام تلي الابهام يعني السبابة. فدعا بها ويده اليسرى على ركبته باص قططها عليها على الركبة. وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى
او بضاء اصابعه كلها كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام. اذا السبابة مقبوضة ولا لا؟ مرفوعة ليست نعم مقبوضة نعم قال وشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
رواهما احمد ومسلم والنسائي قال باب ما جاء في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان تقرأ التحيات وتتشهد ماذا يأتي؟ يأتي الصلاة الابراهيمية. قال عن ابي مسعود رضي الله تعالى عنه
وهو عقبة بن عمرو ابو مسعود البدوي الانصاري قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة وسعد بن عبادة كان رضي الله عنه من كبار الانصار. وكان كريما رضي الله تعالى عنه
وابن قيس بن سعد ايضا كان كريما وتقدم لنا القصة التي ذكرت من قبل هو مرة من يعني مرة عفوا اصيب برجله ثم آآ ما ما ما اتى اليه الناس لكي يزورونه ويعودون
ما بال الناس لم يأتوا قالوا انهم يستحون منك انت تطلبهم ديون. قال اسقطت ديونهم فكسرت عتبة باب من كثرة الزوار. نعم وهنيئا له. نعم. قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد الانصاري والد النعمان. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي عليه فكيف نصلي عليك يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام
وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. وفي روايات خارج الصحيحين كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم واما هوايات الاصح اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
هذي اصح في الصحيحين وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم. انك حميد مجيد قال والسلام كما قد علمتم. والسلام هي هو ما جاء. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
رواه احمد ومسلم والنسائي والترمذي وصححه. وفي لفظ نعم ولاحمد في لفظ اخر نحوه وفيه فكيف تصلي عليك؟ اذا نحن صلينا في صلاتنا اذا هذا في الصلاة. قال وعن كعب ابن حجرة
رضي الله عنه وهو من من بلي البلوي كذا يا ابو ناصر نعم تاب ابن عجرة البلوي حليف الانصار. وبني من قضاعة بني من قضاء وهي موجودة الان في الشمال الغربي. من الجزيرة العربية
نعم عند تبوك وتيمة نعم والشرارات هؤلاء بارك الله فيكم هم بقايا قبيلة من كلب قبيلة كلب الشرقات قد بقايا قبيلة كلب اخوال يزيد ابن معاوية وهم ايضا من قضاعة قابضين من بلي قريبين من بلي
وايضا بنو عذرة اللي تحكى عنهم قصص الحب وما الحب؟ نعم. ولذا يقال حب عذري نعم وايضا نهد وايضا بارك الله فيكم. نعم. هؤلاء حرب ايضا اصلهم من قضاعة ودخل فيهم اناس من
مزينة نعم فهؤلاء كلهم منقضاعة واقضاعة قيل قحطانية وهو الاقرب. وقيل عدنانية وقيل جرم مستقل. ولذا قالوا ايهم اكثر عدنان ام قحطان؟ قالوا حيثما شاءت قضاعة. ان قالت نحن من قحطان فهم اكثر
وان قالوا نحن من عدنان فهم اكثر نعم قال وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله قد علمنا او عرفنا كيف السلام عليك فكيف الصلاة
قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
رواه الجماعة الا الا ان الترمذي قال فيه على ابراهيم. في الموضعين ولم يذكر اله نعم واما في الصحيحين اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم. قال وعن فضالة ابن عبيد قال
سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي يصلى الله عليه وسلم عجل هذا. لان ما صلى على الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم دعاه فقال
له او لغيره وهذا مما يستدل به على ان الصلاة ليست بفريضة. اي الصلاة الابراهيمية. لانه ما قال باطلة اي الصلاة الابراهيمية. وهذا مذهب الجمهور وذهب الشافعي وغيره الى وجوبها
فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله نعم وثنى عليه تحميد الله والثناء عليه هو التحيات لله. هذا ثناء على الله. التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي. نعم
قال ثم ليصلي على النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان يصلي يشيل اللي يبقى الدعاء ثم ليدعو بعد ما شاء ثم ليدعو بعد ما شاء واي دعاء حتى في خارج الصلاة ادارة ان تدعو فاحمد الله واثني عليه ثم صلي على نبيك عليه الصلاة والسلام
ثم ادع بما شئت فان هذا من اسباب الاجابة. قال رواه الترمذي وصححه. وانا اذهب الى تصحيح ابي عيسى بل وفيه حجة لما لا لمن لا يرى لعل شيخ الاسلام ينتبه لمن لا يرى الصلاة عليه فرضا
حيث لم يأمره او حيث لم يأمر تاركها بالاعادة ويعبده قوله في خبر ابن مسعود بعدا ذكر التشهد قال ثم يتخير من المسألة ما شاء. نعم فالمصنف ونذهب والله قول قويا نذهب الى قوله الى عدم وجوبها هذا وبالله تعالى التوفيق ولعل نقف عند هنا