الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الثامن والسبعون بعد المئة من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المهدي رحمه الله في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى
ونحن في يوم الجمعة التاسع من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه نبدأ كالعادة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين. يقول السائل هل يزكي على
مال الذي اختلطته ام لا؟ نفصل في هذه المسألة لاننا نسأل عن هذا كثيرا يقول المال الذي اقرضته واعطيته لانسان ما لا يخلو من حالين الاولى ان يكون موسرا. بمعنى متى جاء اجل الدين
ادى الزكاة لكنه اخذ منك الدين لظرف ما. فهنا يجب عليك ان تخرج الزكاة عن هذا المال لانه مال كأنه في يدك واخوك او جيبه يعتبر خزنة الحالة الثانية ان يكون المال اقرضته لانسان. ثم علمت انه معسر
وانه تعسر وتعثر واصبح لا يستطيع اداء الديون التي عليه. فهذا لا يجب عليك ان تخرج الزكاة عليه. لانه في معنى المال الذي ليس لك فيه تصرف تام فمتى ما قبضته بعد سنتين ثلاثة اربعة تؤدي زكاته مرة واحدة. هذا هو التفصيل بالنسبة للديون
التي لك على الناس. طيب نعكس السؤال. انسان اقترظ من البنك عشرة الاف او من اخيه خمسة الاف لحاجة ما ومر عليه الحول ولم يستطع ما في صوت ايش ولم يستطع ان آآ يدخل المال فيشغله فبقي المال الذي اقترظه
هو عنده سنة كاملة. نقول قبل حوالين الحول ترجع المال او تؤدي الزكاة. واحد للاثنين. وهذا من حكم فرضية الزكاة حتى يتسارع الناس في اداء الحقوق. يقول استثمرت مالا في تجارة مع اخ لي
لكن التجارة فشلت فهل فيها زكاة؟ اذا فشلت هذه التجارة لكن بقي شيء من المال يبلغ النصاب ففيها الزكاة لان التجارة فيها ربح وفيها خسارة. لكن اذا بقي من التجارة ما قيمته النصاب
وخمس وثمانون جرام من الذهب فحينئذ يجب عليكما ان تخرجا الزكاة. لعل ذلك يكون سببا في نجاحكما مستقبلا يقول السائل ارسل زكاتي الى بلدي الاصلي وانا مقيم في بلد اخر لان اقاربي هناك وقد قال
بعض الناس ان الزكاة لا تجزئ الا في بلد الاقامة. نعم الزكاة لا تجزئ الا في بلد الاقامة. لكن هل الاقامة او الاقامة الفرعية هذه مسألة اخرى. ثم لما قال بعض الفقهاء لا تجزئ الزكاة في الا في
الاقامة مقصودهم ليس المقصود عدم اسقاط الفرض. وانما مقصودهم انه يجب واخراج الزكاة في بلد صاحب المال. في بلد صاحب المال فانت اذا اخرجت الزكاة في بلدك او في مكان اقامتك الامر بالنسبة لك واسع. اصبحت مثل الرجل الذي له بيت
بيت كما كان في القديم بالكوفة وبيت في المدينة. اليوم بيت له بيت في مصر وله بيت في الكويت مثلا انسان من اهل الكويت عنده بيت مثلا في مصر وعنده بيت في الكويت. فهذا الرجل ان شاء اخرجه هنا ان شاء اخرجه هناك الامر فيه
واسع ولو كان انسان له بيت واحد لكن وجد الفقراء في خارج البلد احوج فالصحيح انه يجزئ ان شاء الله تعالى يقول السائل المرأة الحبلى والتي منعها الطبيب من الصيام هل تدفع كفارة عن كل يوم؟ علما بان بانها اذا انتهت وانجبت
سوف تقضي الايام التي افطرتها ننظر الى التفصيل لماذا منعها الطبيب من الصيام ان منعها الطبيب او الطبيبة من الصيام خوفا على صحتها فعليها القضاء فقط متى ما وضعت وطهرت. وان منعها الطبيب او الطبيبة من الصيام خوفا على الجنين. فهي تفطر. وعليها
القضاء وعلى ولي الجنين ابا كان او جدا ان يطعم عن كل يوم مسكينا يقول هل يصح عقد نية الصيام بعد استيقاظ من النوم بالليل في السحور؟ نعم يصح. يصح عقد نية الصيام في اي جزء
من الليل ولو قبل الاذان بلحظة او مع الاذان حتى. المهم انه لا يمر عليه شيء من وقت نهار الا وكان قد نوى. وعلى هذا يحمل حديث ابي داود من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام
ما له والسحور اعني اكل السحور نية. والاستيقاظ لشرب الماء نية. فالنية ليس بالتلفظ انما يكون بشيء قلبي يدل عليه امور عملية. يقول السائل رجل كان عليه يوم قضاء واراد الاستيقاظ ليتسحر
ولم يستيقظ الا بعد اذان الفجر. وصام منذ استيقظ حتى المغرب فهل صومه صحيح؟ ان كان من الليل قد نوى القضاء فصومه صحيح. لان القضاء ايضا لابد له من تبييت النية من الليل. واما اذا لم يبيت النية من الليل فلما استيقظ من نهاره قال انا صائم
هذا ليس فرضا ولا قضاء انما هذا نفل. يقول حكم من ينام في رمضان ويستيقظ بعد اذان الفجر ويكمل صيامه بلا سحور قبلها. اذا نام في الليل واستيقظ بعد اذان الفجر
وكان ناويا الصيام فصومه صحيح. ليستيقظ بعد اذان الفجر ويذهب ويصلي الفجر ويكمل صيامه ولا يتسحر لان السحور سنة باتفاق العلماء. السحور لم يقل احد من اهل العلم بانه واجب
مع ان النبي عليه الصلاة والسلام امر فقال تسحروا فان في السحور بركة. فالعلماء المعتبرون قالوا السحور السنة لان هذا امر متعلق بالارشاد في الاداب المتعلقة بامور الصحة والبدن يقول السائل صديقي رجل اعمال يسحب كل امواله من البنك بسبب
بعدم الثقل ظروف بسبب عدم ثقته للظروف الحالية بالودائع في الاموال النقدية ويودع امواله في بنك معروف في بلد اخر. طبعا هنا يذكر اسماء البنوك كان قصدا لا اذكر اذكر اسماء البنوك عشان لا نسوي لهم دعاية يعني. هم ادرى بنفسهم
وهذا البنك يعطي كل سنة الربح على هذه الاموال ونسبة الربح مختلف كل سنة فهل يجوز اخذ هذا الربح واستخدامه في في اعطاء زكاة الاموال ما دام ان هذا البنك الذي يظع فيه صاحبك المال من البنوك التي تعتمد النظام
الاسلامي في تعاملاتها من حيث الجملة فهذه الارباح صحيحة ان شاء الله تعالى وهي تحسب رأس المال وتخرج الزكاة منها او من غيرها يقول السائل انا عندي شركة ولها حساب في البنك وفيه اموال وحان وقت الزكاة هل اخرج الزكاة عن جميع الاموال التي
حساب الشركة علما بان المال الموجود بالحساب ليس ملكا لي بالكامل. حيث ان حيث ان بعض الشركات تطالبني بمبالغ مالية وفي اول شهر ابريل يحين موعد تسديد المطالبات التي عليه
فهل ازكي قبل تشديد المطالبات ام بعد التشديد؟ علما باني لم احدد تاريخا معينا للزكاة فانا ازكي سنويا في بداية رمضان. اه قولك انا ما حددت تاريخ معين انت حددت بداية كل رمضان
اذا بداية كل رمضان انت تنظر مدخولات الشركة بالكامل. ثم بعد النظر الى مدخولات الشركة وعروض الموجودة في الشركة للبيع تجمع هذه مع هذه فرضا في حساب الشركة خمسة الاف دينار. والعروض الموجودة
في البيع للشركة مثلا الفين. اذا مجموع ما عندك في هذه الشركة سبعة الاف دينار. ثم بعد ذلك تنظر ما الذي على هذه الشركة من المطالبات خلال السنة الحالية وليس السنة المستقبلية. في خلال السنة الحالية مثلا عليك ايجار
عليك تكاليف كهربا عليك اجرة عمال هذي تخرجها كلها الباقي كم؟ فرضا كان الباقي الفين فانت تخرج زكاته الفي دينار بهذه الطريقة. اما السنوات المستقبلية لا تنظر اليها فانها تكون محملة الى السنة التي بعدها
يقول انا مقيم في دولة كذا ومن عادة الناس هنا ان الصف الاول يوم الجمعة هو خاص لمن قام كبيرة جدا واشتهر بذلك. هل يجوز لي ان اجلس في الصف الاول اذا حضرت المسجد مبكرا؟ او تركه افضل حتى لا
تحدث الفتن في المسجد. اذا كان تخشى انه يحدث فتن فلا تحدث فتنة. فان العبرة بمن جاء اولا سواء صف في الصف الاول او لم يصف. فاذا كان صفك في الصف الاول يسبب فتنة فاترك الصف الاول وصفها في الصف الثاني
وجئت مبكرا لكن انصحك ان تعلمه وان ترشده بان حجز الاماكن لا يجوز وان الذي يقدم الوليمة في يوم الجمعة يكون محسنا فلا ينبغي عليه ان يسيء في جهة اخرى وهي جهة حجز الاماكن مسبقا
يقول السائل هل يجوز اخراج كفارة المريض الذي لا يستطيع الصيام في رمضان خارج بلده الكفارات فيها خلاف بين اهل العلم. هل لا بد من اخراجها في بلد المكفر او لا؟ والصواب الامر في ذلك
والله اعلم. يقول هل يلزم قول الصلاة الابراهيمية لنيل اجر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ام ان هناك صيغا ام ان هناك صيغ اخر دون فوات الاجر. لا شك ان الصلوات صلاة على النبي
عليه الصلاة والسلام من افضل العبادات. وهذه الصلاة لها صيغ لانها دعاء. وقد وردت عن النبي الكريم عليه الصلاة السلام عن الصحابة بصيغ متعددة اكملها الصلاة الابراهيمية. واقلها عليه الصلاة والسلام
ذلك الصيغ ينظر في كتاب جلال الافهام في الصلاة والسلام على سيد الانام محمد عليه الصلاة والسلام للعلامة ابن القيم رحمه الله. يقول السائل ما حكم التزام بسورة معينة كالبقرة مثلا لقيام الليل في شهر رمضان وغيره وترك باقي القرآن
بحجة انه يكثر من تلاوته وبالتالي اصبحت سهلة عليه رغم انه شخص غير امي ويجيد القراءة والتلاوة مع العلم انه اخر مرة ختم القرآن قبل ثلاث سنوات اذا كان لا يخطئ في سورة البقرة فيكرر البقرة في كل رمضان فهذا مقدوره وهذا الباب فيه
واسع لكن ينبغي على الائمة وعلى من يأمون الناس ان يختموا بالقرآن ان يختموا القرآن في نهار رمضان او في قيام رمضان فان لم يستطيعوا ختم القرآن في قيام رمظان فعليهم ان يقسموا القرآن الى جزئين جزء في هذا
جزء في رمضان القادم او الى ثلاثة بحسب الوسع والطاقة. يقول سمعت عن اخ لي مات فسارعت بعمل صدقة له. ثم علمت بعدها انه كان في حفلة لا ترضي الله. ورجع الى البيت فمات مباشرة. فوقع
كاين في نفسي له هل ينتفع بصدقتي له ام لا؟ وكانت هذه الحفلة هي حفلة عيد الام وعيد ميلاد في نفس الوقت على كل حال هو ارتكب بدعة نسأل الله ان يغفر له ويتجاوز عنه. وانت احسنت اليه والاحسان الى المسلم مطلوب ولو كان مقيما
على نوع من المعاصي يقول ما حكم كشف وجه المرأة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان وجه المرأة عورة. ويدل لهذا قوله جل وعلا في المحكم التنزيل وليظربن بخمرهن على جيوبهن
الخمار ما يوضع على الرأس. فلما قال وليظربن بخمرهن على جيوبهن الظرب ما يكون هكذا امامة الرجل هذا ما يسمى ضربا. لذلك ما نقرأ ولا نجد في اية ولا في حديث ولا في كتب التاريخ ان فلان من
رجال ظرب العمامة على صدره. مع ان عمامته على صدره. لماذا لا يقال ظرب الرجل العمامة على صدره؟ لان وليظربن بخمرهن على جيوبهن. الجيب هو اعلى النحر اه اعلى الصدر اسفل النحر. هذا هو الجيب
لان معنى وليظربن بخمرهن على جيوبهن يعني ينزلن الخمار هكذا. هذا معنى الضرب. الذي لا يعرف اللغة العربية مشكلة فهو يفسر بغير ذلك. واما قوله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. المقصود الا ما
صار من عفوية او كما قال ابن مسعود الخلخال وصوت النعل والثياب هذه امور ما يمكن ان المرأة تسترها ومما يؤكد ان وجه المرأة عورة حديث ابن حديث الترمذي وهو حديث صحيح. قال عليه الصلاة والسلام ان
ان المرأة كلها عورة هذه الان حديث واظح. وفي رواية ان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان ان المرأة عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان. يعني زينها ولو كانت قبيحة. واكبر دليل انتم تنظرون اليوم
ان المرأة التي تخرج ولا تغطي وجهها ماذا تفعل؟ تضع الحمرة والصفرة والخضرة وكل شيء. من وين؟ الشيطان. من استشراف من استشراف الشيطان. فاذا غطت وجهها ما يستطيع الشيطان ان يكون له سبيل عليها
فيجعلها من حبائله يصيد بها الناس. ولهذا تتقي المرأة الله عز وجل في المسلمين لا تخرج الا متسترة كاملة واجية. ومن قال من الفقهاء بان الوجه ليس بعورة في الصلاة فهذه مسألة اخرى. في الصلاة
مسألة اخرى الا ترى ان المرأة في الطواف لا تضع النقاب لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين معنى مفهوم المخالفة انها في غير الاحرام تضع النقاب وتضع ها القفاز. واضح الحديث
مع ان مع الرجل الان مثلا لا يجوز ان يلبس السروال ويلبس الثوب في حال الاحرام. طيب في غير الاحرام خلاص يمشي حافي يمشي عاري؟ لا طبعا. يغطي عورته. فالمرأة لا تنتقل في حال
الاحرام لكنها تغطي وجهها بغير النقاب. على كل حال حتى الذين قالوا بان وجه المرأة ليس بعورة من اتباع الفقهاء الاربعة قالوا اذا كان المرأة جميلة فعليها ان تنتقم. يجب عليها ان تنتقب. وقالوا اذا كانت الزمن
زمن فتنة فيجب عليها ان تنتقم. ولهذا سئل الامام احمد رحمه الله عن هذا؟ فقال نعم. النقاب احب اليه فهذا الذي اه ادين الله عز وجل به وهو ان وجه المرأة عورة
يقول السائل اذا استعمل الصائم قطرات العين قبل امساكه ثم احس بطعمها اثناء الصيام هل يفسد صومه؟ لا يفسد الصوم لا يفسد الصوم. ولان وجود الطعم في الحلق ليس معناه دخول شيء الى الجوف. لكن عليه ان يلفظه فقط. يقول السائل من
بين الكافر والفاسق وما تفسير قوله تعالى فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يسبه. الكافر اسم يطلق على كل كل من ليس بمسلم الكافر اسم يطلق على كل اسم يطلق على كل من ليس بمسلم. الكافر مع الالف واللام
الكافر اما كلمة كفرا او كفر قد يطلق على غير المسلم. على المسلم ايضا يطلق على غير المسلم يطلق على المسلم. اما كلمة الفاسق معرفا او نكرة فانها تطلق على المسلم وعلى غير المسلم
وذلك بمخالفة امر ما. والكافرون هم الظالمون والكافرون هم الفاسقون. هذا جاء في القرآن. وايضا جاء في القرآن يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فالفاسق هنا ليس كافر هو مسلم. اذا كلمة الفاسق قد يطلق قد تطلق على
مسلم وعلى غير المسلم. واما ها هنا فمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوي. المقصود في الاية هنا افمن كان مؤمنا اي تقيا بارا كمن كان فاسقا اي فاجرا سواء كان مسلم
ولا غير مسلم فيدخل فيه المعنيان يقول السائل هل يأثم المسلم اذا جلس في المسجد من صلاة الغداء الى طلوع الشمس وترك اولاده نائمين؟ ولا توقظهم الزوجة علما انه تعاملهم الزوجة بعاطفتها وليس بالامر الشرعي. اذا كان هؤلاء الاولاد بالغين فانت يجب عليك قبل ان تنام
تنصحهم وترشدهم وتشد عليهم وتقول اذا كنتم تريدون بري وتريدون رفعة مقامي عند الله فقوموا الى صلاتكم وصلوا الصلاة لوقتها. اما اذا كنتم تريدون ان تؤثموني وان تنزلوا مقداري عند الله
فانتم وشأنكم فانتم اما ان ترفعوا رأسي واما ان تنزلوا رأسي بطاعتكم لله عز وجل وكم من ابناء يرفعون رأس اباهم؟ يرفعون رأس ابيهم في الدنيا بعمل طيب. كذلك في الاخرة
كم من ابن يرفع رأس ابيه في الاخرة؟ وكم من ابن يخزي اباه في في الاخرة؟ وفي الدنيا فانت عليك ان تنصحه. وان تنصح الزوجة لذلك. وقولي لها ارأيتي لو انهم غابوا عن المدرسة هل
ترضين؟ لماذا توقظينهم لصلاة توقظينهم للمدرسة ولا توقظينهم لصلاة الفجر والمدرسة من الامور المباحة. صلاة الفجر من الامور الواجبة المفترضة. قولي لها لو ان حريقنا وجد في الدار هل تقولين لا اوقظهم لا ازعجهم ولا توقظينهم وتزعجينهم. والله لفوات الصلاة لفوات او تفويتهم
الصلاة اعظم من وقود نار في الغرفة الماء في البيت فنسأل الله عز وجل ان يهدي اولادك واولادنا وزوجتك وازواجنا لما فيه الخير والصلاح. وانت عليك ان لا اجلس حتى طلوع الشمس في المسجد عليك اذا صليت وظننت ان ابناءك لم يستيقظوا تذهب وتوقظهم باللطف والاحسان حتى
الصلاة في الوقت ثم بعد ذلك تجلس في بيتك وتذكر الله حتى تطلع الشمس ثم تصلي ركعتين. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال للحاضرين تفضل استاذ عادل. اللهم ارضى عنه
اناقة. اناقا. نعم. تكون في عقاب. في عقاب. الرواية المحفوظة عناقا. الرواية الشاذة العناق صغير الناقة صغير ايش؟ المعز صغير المعز يسمى اناقة. الشغلة التانية اللي هو يأخذ نصف امواله. نعم. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول هو ان اخذوها وشطر ماله. ليس
ولا لآل محمد. بس احنا لمحمد آل البيت. ايه يعني هو يستفيد منها ال محمد. ما يستفيدوا. بس يروح نادي محمد. كيف احنا لمحمد؟ يعني احنا لا هنا المقصود بال محمد يعني
ايه بنو هاشم بنو عبد المطلب خاصة وليس اتباع. نعم اذا كان بنو هاشم فقراء او بنو المطلب فقراء هل يعطون من الزكاة او لا في خلاف بين اهل العلم. والصحيح من اقوال اهل العلم انهم اذا كانوا فقراء ان تعففوا كان خيرا لهم. لا سيما اذا كان
المال لا يصرف لهم من الفيء شيء او من الاموال شيء. واما اذا ما وجدوا شيء ولا قدروا على التعفف لهم اخذه اضطرارا اضطرارا. نعم اذكر بعض المستحقين حتى لو كان مسلكا حتى لو كان بينه على
خمستاشر. الغارم الذي يستحق ان يعطى من الزكاة هو الشخصان فقط لا ثالث لهما. رجل غرم عش غير من يأكل ويشرب رجل غرم ليعيش ليأكل ويشبع هذا الصنف الاول. الصنف الثاني رجل غرم لمصلحة المسلمين. رجل غرم لمصلحة المسلمين
يعني قدم اخذ دينا وادى في صلح بين اثنين. واضح؟ اما من يذهب يقترض البنك اربعين الف يبي يبني له ملحق. ليش ؟ قال بأجر هذا ما هو غارم. يروح ياخذ قرض من الدولة سبعين الف
ليش قال ببني لي دور ثاني؟ هذا ما هو غارم. يروح ياخذ من فلان يقول عطني عشرين الف مسوي تجارة. هذا ما هو غالب. نعم الاصابة حاليا تقريبا مئة واربعين دينار
الله المستعان. مشكلتنا اليوم مشكلة ان الواتسابات هي اللي تسيطر على الناس. وسائل التواصل هي تسيطر عنا. يقول اخوكم انتشرت رسالة تقول ان النصاب المعتبر هو نصاب الفضة. ونصاب الفضة يعني مية وكم
مئة واربعين دينار اللي عنده مئة واربعين دينار. وحال عليه الحول فانه غني. هذا الكلام في في نظر من جهته. الجهة الاولى ان الفضة اليوم غير معمول بها البتة في البيع والشراء
فليست ثمنية فسلبت الثمانية بالعرف. فحينئذ اعتباره نصابا للزكاة لا يصح وان كان الحنابل رحمهم الله يرون انه ينظر الى الاحظ والاحظ هو الفظة. الثاني ان القول بان من ملك مية واربعين دينارا فانه يكون قد ملك النصاب قول ضعيف واقعيا. فان مئة واربعين
نار لا يساوي شيئا للانسان حتى لو اراد مثلا ان يشتري مثلا مثلا ثلاجة ما يمكن ما يستطيع مئة واربعين دينار يشتري ثلاجة وين الغنى؟ وين الغنى؟ وانما الصدقات على الاغنياء. قال عليه الصلاة والسلام ها تؤخذ من اغنيائهم
وتدفع مية واربعين يصير غني باي عرف. هذا الكلام فيه نظر. تفضل يا عمي اولا وهذا يجعلنا نقول ان صاحب المال عليه ان يتقي الله ويخرج الزكاة ماله فورا وجوب خوفا من ان يموت ثم ورثته يتشاكسون ويختلفون ولا يخرجون زكاة المال. فتبقى التبعية عليه. ولا شك
كان الورسة يأثمون اذا لم يخرجوا الزكاة اولا. كما يأثمون لو لم يعطوا ديونه اولا. كما يأثمون لو لم يعطوا لو لم يعملوا بوصاياه اولا. نعم. كثير من المشاعر. يطالب
عليه هذا الكلام ان الاب اذا كان او صاحب المال اذا كان او بايع خمر او تاجر مخدرات ثم مات فورث هذه الاموال المحرمة اولاده انهم ورثوا صحيح هذا قول ضعيف. وهو قول قاله بعض الفقهاء رحمهم الله. لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان المال الذي
يعلم عينه انه حرام لا يمكن ان يستفيد منه من اقرباء الكاسب. لان كسبه حرام لهذا حتى في حال حياته اذا جانا شخص قال انا كنت تاجر مخدرات واتوب الى الله عز وجل عندي اموال يصير اعطيه لولدي نقول لا ما يجوز
ماذا يفعل بهذا المال؟ يتخلص منه في الامور العامة في بناء الطرقات والجسور وبناء الحمامات ونحو ذلك او في قضايا ديون الناس الذين ليس بينه وبينهم صلة. هذا هو الصحيح
والا هذا مال حرام كيف يؤكله حرام؟ والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من غذي بالحرام ها اي ما ان غذي بالحرام فالنار اولى به. نعم. تفضل بارك الله فيك رجل المرأة يدل على هذا الكفن ليشرب شربة ماء في هاتفه وجد ان تطبيق الاذان يشير الى ذلك الاجل
ثم ما يتفضل هذا الاذان وضع اي خمس دقائق. صحيح ام عليه بقية اليوم والقضاء نعم اخوكم يسأل عن رجل اه قام من انتبه من نومه وهو ناوي الصوم. ظنا
منه ان الاذان لم يؤذن بعد او وقت لم يدخل بعد. فشرب معا ثم بعد ذلك بين له انه شرب بعد الاذان بخمس دقائق. فهل صومه صحيح؟ الجواب نعم. صومه صحيح. تفضل
بارك الله فيك. طيب هذا اخر سؤال به نختم المجلس. يقول ما حكم نشر وبيع قصص اطفال بها صور كرتونية مع العلم انها خيالية. ويكون بها فوائد تعليمية. وما حكم نشر بها كتب الاطفال للتلوين والشخصيات هي كرتونية
اما بالنسبة لبيع ونشر القصص الهادفة التعليمية للاطفال فهذا امر لا بأس به لانه للحاجة. اما مجرد التلوين في آآ سور خيالية كرتونية لا تجوز انها تبقى تشير ولو كانت خيالية تشير الى آآ ذوات ارواح خيالية تشير يعني مثلا لو
انسان رسم ما يسمى بايش؟ في كرتون هذا ها مثلا او اسفنج اه شسمه الثاني؟ اسفنج بوب مثلا هو اسفنج طيب اسفنج كيف يكون له روح وكذا؟ لا ما دام في مخيلته انه
صار يتحرك فلا يجوز ان نرسمه خلاص. لانه صار الان في المخيلة ان هذا صور لذوات الارواح. فبناء على هذا لا يجوز ترسيم هذه الاشياء ولا بيعها الا لاجل التعليم فقط. وتكون في قصص هادفة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك