1
00:00:00.000 --> 00:00:45.300
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت ان الحمد لله ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:46.100 --> 00:01:08.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وسلم

3
00:01:08.850 --> 00:01:31.900
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. سم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته  الحمدلله الذي فسح لنا في المدة

4
00:01:32.800 --> 00:01:59.200
واعطانا القدر والقدرة والوسع لنرجع مرة اخرى الى دروس العلم ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجملنا بمحاسن الاداب وعظيم الاخلاق حتى نكون بذلك اهلا لحمل امانة العلم فان العلم امانة

5
00:01:59.350 --> 00:02:20.900
وقد قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فنسأل الله العظيم علما يرفع عنا صفة الجهل

6
00:02:21.100 --> 00:02:44.950
وعدلا يباعدنا من الظلم انه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير واني انصح نفسي واخواني احبابي وكل من يبلغه كلامي ان نجعل اول ما ينبغي ان نصلحه بعد صلاح القلب

7
00:02:45.250 --> 00:03:13.150
اللسان فانه لا شيء اضر بالمرء من فتنة القول وان للسان مسالك يجري فيها منها المجمع على ضرره ومنها الغامض على الانسان فلعله يظن انه يسلك مسلكا مشروعا او مباحا

8
00:03:13.400 --> 00:03:34.900
وهو في الحقيقة نازل في درك من دركات الشقاء فاسأل الله العظيم ان يطلق السنتنا السنتنا بالحق وان يعقلها عن الباطل وان يرزقنا ان نمسك السنتنا عما لا يليق بالمسلم

9
00:03:35.200 --> 00:04:00.600
وعما لا يليق بطالب العلم هذه موعظة اردت بها نفسي اولا واخواني ثانيا واني اعوذ بالله ان اكون ممن ينصح ولا ينتصح سنجعل ان شاء الله تعالى من هذا الذي قلناه

10
00:04:01.050 --> 00:04:18.900
شيئا كالعقد بيننا ولا اقول كالعقد بيننا في هذا المجلس وانما المراد ان نتعاقد ونتعاهد ان شاء الله على ان نصلح في حياتنا من شأن السنتنا ولعل الله سبحانه وتعالى

11
00:04:18.950 --> 00:04:37.750
ينظر الى فعلنا هذا فيمن علينا بصلاح القلوب بعد ذلك  ونستأنف ان شاء الله تعالى فصلا جديدا من فصول الباب الثاني من كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم

12
00:04:37.800 --> 00:04:57.650
للامام القاضي الفقيه المحدث بدر الدين ابي عبدالله محمد بن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة الكناني الحموي الشافعي رحمه الله تعالى وقد من الله عز وجل علينا في الموسم الماضي

13
00:04:57.950 --> 00:05:22.450
فقرأنا مقدمته والباب الاول منه ثم شرعنا في الباب الثاني فاوفينا القول ان شاء الله تعالى في الفصل الاول منه. وهو الفصل المعقود لادب العالم في نفسه اي ما ينبغي ان يأخذ به من الاعتقادات الجليلة والاخلاق الجميلة

14
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
وهذا الصنف من الاداب يسمى الاداب النفسية وبداية من هذه الجمعة ان شاء الله نبدأ في صنف ثان من اداب العالم والمعلم وهو الاداب العملية وهي فروع الاداب النفسية فانما تصلح الاعمال

15
00:05:43.250 --> 00:06:05.750
على قدر صلاح الاخلاق والاعتقادات وقد قال ربنا سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

16
00:06:06.050 --> 00:06:26.300
وهذه الشجرة هي شجرة التوحيد التي اصلها ثابت راسخ في القلب فاذا رسخ هذا الاصل في القلب امده القلب في كل حين بمادة الايمان فتثمر هذه الشجرة الاخلاق الحسنة والاعمال الصالحة

17
00:06:26.850 --> 00:06:44.250
فبعد ان فرغ المصنف رحمه الله من الحديث عن اداب العالم في نفسه وما ينبغي ان يأخذ به نفسه شرع في بيان القسم الثاني من اقسام الواجبات في حقه وهو ادب العالم في درسه

18
00:06:45.200 --> 00:07:13.500
والدرس هنا يراد به معناه الدرس الذي هو ذات المدارسة الذي هو ذات المدارسة اي مفاوضة العلم ومباحثته ويطلق الدرس كذلك ويراد منه محل الدرس فقوله كذلك في اداب العالم في درسه اي

19
00:07:13.550 --> 00:07:38.250
في محل درسه سواء كان محل الدرس في المسجد في مدرسة ام في غير ذلك من المواضع المخصوصة للتدريس فقد كان الائمة والعلماء رحمهم الله تعالى يدرسون حيث تهيأ لهم

20
00:07:38.350 --> 00:08:03.900
وهذا من اشاعتهم للعلم جزاهم الله تعالى عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء وانتم ايها السادة اذا تتبعتم الاجازات. اجازات سماع الكتب وخاصة كتب الحديث فستجدون ان الرواة اثبتوا وهم يكتبون الاجازات محل السماع والاجازة

21
00:08:04.400 --> 00:08:33.700
فتجدون ان الائمة اسمعوا الكتب ودرسوها في كل المواضع فاسمعوها في المساجد والجوامع واسمعوها المدارس المخصوصة للعلم واسمعوها في الرباطات والزوايا التي كانت لاهل التعبد واسمعوها في البيوت كم وجدنا في الاسانيد

22
00:08:33.900 --> 00:09:06.850
من قول الرواة سمعناه عنه في بيته او في صحن بيته بل كانوا يجعلون من مصطبة الدكان محلا للسماع والعلم وقد ذكر في آآ كتاب آآ  كتاب ابي العباس الغبريني في ذكر من من كان من العلماء بعد المئة السابعة ببجاية

23
00:09:07.700 --> 00:09:40.250
عنوان الدراية لمن عرف من العلماء بعد المئة السابعة بوجاية للامام ابي العباس الغبريني يذكر ان الامام  عبدالحق الاشبيلي والامام عبدالحق بن ربيع وصاحبا لهما ثالثا كانوا يجتمعون كل مساء بعد صلاة العصر عند مصطبة دكان في سوق بجاية. فكان مجلسهم ذلك

24
00:09:40.250 --> 00:10:02.300
افخر من المجالس التي تعقد في المجالس في المساجد او في في المدارس او في الزوايا الى اخره وعظمة اداب الدرس في الاسلام انها تحول كل مكان في الدنيا الى مسجد

25
00:10:03.450 --> 00:10:36.200
وفساد سوء الادب انه يحول المساجد والمدارس الى شوارع وقد طولبنا ان نجعل ان نجعل بيوتنا قبلة  ماذا قال الله سبحانه وتعالى واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة فقد امرنا ان نجعل بيوتنا قبلة

26
00:10:36.250 --> 00:11:07.650
اي موضعا من مواضع الصلاة المؤمن بحسن خلقه اذا ذكر الله عز وجل في موضع اشعرك كانك عفوا كانك في المسجد وخاض وخسر من جعل المسجد بسوء خلقه سوء فتأمل حال علمائنا الاولين وقد جعلوا من اسواقهم محالا للعلم

27
00:11:07.800 --> 00:11:29.800
وانظر الى ما ال اليه امرنا وقد جعلنا مساجدنا اسواق فنسأل الله العظيم السلامة والعافية اذا فقوله في درسه اي في مدارسته ومعناه كذلك في محل درسه. سواء كان هذا المحل

28
00:11:30.200 --> 00:11:49.450
مسجدا او مدرسة او رباطا او زاوية او حتى او بيتا او حتى مكانا اخر اذا وقع الاتفاق على التعلم على التعلم فهذا هو معنى قوله الفصل الثاني في اداب العالم

29
00:11:49.650 --> 00:12:07.300
في درسه قال رحمه الله وفيه اثنا عشر نوعا نسمع ان شاء الله تعالى ونستفتح هذا الموسم اخينا او بصوت اخينا الفاضل الشيخ ياسين صايج جزاه الله تعالى عنا خير الجزاء

30
00:12:07.450 --> 00:12:29.500
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له وانفعنا بعلوه الفصل الثاني في اداب العالم في النقص وفيه اثنى عشر نوعا. الاول اذا عزم على

31
00:12:29.500 --> 00:12:54.450
مجلس التدريس تطهر من الحدث والخبر وتنظف وتطيب ولبس من احسن ثيابه بين اهل زمانه  قاسما بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة كان مالك رضي الله عنه اذا جاءه الناس لطلب الحديث واغتسل وتقيد ولبس ثيابا جددا ووضع رداءه على رأسه

32
00:12:54.500 --> 00:13:15.400
ثم نجلس على منصة ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ وقال احب حتى يفرغ حتى يفرغ وقال احب ان اعظم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يصلي ركعتي الاستخارة ان لم يكن وقتها تراها

33
00:13:15.400 --> 00:13:35.400
وينوي نشر العلم وتعليمه وبذل الفوائد الشرعية وتبليغ احكام الله تعالى التي اؤتمن عليها وامر ببيانها. وللزيادة من العلم وارهاء الصواب والرجوع الى الحق. والاجتماع على ذكر الله تعالى. والسلام على اخوانه من المسلمين والدعاء

34
00:13:35.400 --> 00:14:00.650
السلف الصالحين. احسنت بارك الله فيك. جزاك الله خيرا اذا الادب الاول الذي ذكره المصنف يصح ان يسمى ادب التهيؤ في مجلس العلم كيف يتهيأ المعلم لمجلس العلم؟ قال المصنف رحمه الله الاول اذا عزم على مجلس التدريس

35
00:14:00.800 --> 00:14:38.600
تطهروا من الحدث والخبث وتنظف وتطيب ولبس من احسن ثيابه اللائقة بين اهل زمانه قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيله الشريعة  تنظف المعلم وتطيبه واحسان هندامه وثيابه يرجع الى مجموعة من المعاني

36
00:14:39.100 --> 00:15:05.850
المعنى الاول ان المسلم اساسا مطالب بالتطهر ويشرع في حق المسلم الا ينتقض وضوءه الا جدده. وان لم يحضر وقته الصلاة وقد جاء في ذلك الحديث عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن

37
00:15:05.850 --> 00:15:27.500
لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن فهذا خطاب للمعلم على جهة العموم فكل احد مطالب بان يحافظ ما استطاع على الطهارة على الوضوء على التطهر من على التطهر من الحدثين الاكبر والاصغر

38
00:15:27.650 --> 00:15:53.350
ولا يجوز لمسلم ان يعلم ان في ثوبه او بدنه نجاسة يتمكن من التطهر منها فيدعوها لا يجوز له ذلك. لا يجوز للمسلم ان يلابس النجاسة مختارا وانما تلامس النجاسة اضطرارا او قصدا الى

39
00:15:53.500 --> 00:16:17.000
الى ازالتها فهذا الاصل في المسلم فالمسلم نظيف وينبغي ان يأخذ بتدابير النظافة ما وسعه ذلك ثم لهذا الذي ذكر المصنف معنى اخر وهو ان الدرس لابد ان يذكر فيه الله عز وجل

40
00:16:17.700 --> 00:16:35.250
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يذكر الله تعالى على غير طهارة وقد جاء ذلك في حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه في الصحيح في البخاري وفي في مسند الامام احمد وفي غيرها

41
00:16:35.900 --> 00:16:57.850
انه صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ فسلم عليه المهاجر بن قنفذ رضي الله تعالى عنه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام فقال فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من وضوئه قال اني لم ارد عليك السلام لاني كرهت ان اذكر الله على

42
00:16:57.850 --> 00:17:14.700
اه هذا هذا الحديث من رواية الحسن البصري رحمه الله قال الراوي عن الحسن وهو قتادة قال فكان الحسن بعد ذلك يكره ان يقرأ او يذكر الله على غير طهارة

43
00:17:15.800 --> 00:17:36.100
فمجلس الدرس يذكر فيه الله سبحانه وتعالى. ولا ينبغي ان ننسى امرا مهما. ان هذا الكتاب معقود بالاساس لادب العالم والمتعلم ممن يتعانى اي صنف من العلوم العلوم الشرعية بالاساس والحديث على جهة على جهة الخصوص. هادي وحدة

44
00:17:36.400 --> 00:17:52.050
وبالتالي فانه لابد ان يذكر الله عز وجل ولابد ان يتلو القرآن وان يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه انه في نهاية الامر مدعو الى ان تكلم بالوحي

45
00:17:52.100 --> 00:18:15.600
فيكون من المشروع في حقه ان يكون في تلك الحال متطهرا متنظفا المعنى الثالث ان مجلس العلم مظنة لحمل المصحف والذي عليه جماهير اهل العلم على ان المصحف انما يحمله المتطهر

46
00:18:15.850 --> 00:18:37.500
فاما فاما حمل الجنب للمصحف فتحريمه اجماع او قريب من الاجماع الحمل الجنوبي للمصحف. واما غير المتوضئ ممن كان طاهرا من يعني من الحدث الاكبر فان جماهير اهل العلم على انه مطالب

47
00:18:37.600 --> 00:18:55.300
بالوضوء ان يكون متوضئا حين يريد ان يحمل المصحف. فلما كان مجلس العلم كما ذكرنا مظنة لاخذ المصحف وتناوله فان المشروع في حق المعلم ان يتوضأ. فان كان المجلس معقودا

48
00:18:55.300 --> 00:19:16.750
بالاصالة للقرآن اسمع او تلقين او تفسيرا فقد تحقق هذا الوجوب في حق في حق المعلم ومن ها هنا نستفيد اصلا ان العلوم تستحق من التعظيم والتبجيل على قدر ما يتفاوض فيها

49
00:19:17.150 --> 00:19:38.800
من علم الوحي من القرآن والسنة. وكلما كان العلم اقرب الى علم الوحي كان احق بان يعظم وان يبجل وان يتخذ له تدبير النظافة والحسن معنى اخر متعلق بتنظف المعلم وتطيبه. وهو ان ذلك ادعى

50
00:19:39.200 --> 00:20:05.300
لان يجلس اليه وان يؤخذ عنه. وان يرغب في النظر اليه. والا يكره منه شيء من صورة مستقبحة او ريح او ريح مستقبلة ومعلوم ان هذه المحسات التي رزقنا الله عز وجل اياها داعية الى التقارب او التباعد

51
00:20:05.750 --> 00:20:30.100
فكان من من يعني مما آآ يستجلب به الطلاب ان يكون المعلم طيب الصورة  طيب الريح نظيفا لا يكره الناس ان يجالسوه وان يحادثوه والنبي صلى الله عليه وسلم حين هاجر الى المدينة المنورة

52
00:20:30.250 --> 00:20:47.100
ونزل في بيت ابي ايوب الانصاري وقدم له ثوم او بصل فلم يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم ورد النبي صلى الله عليه وسلم طبق الطعام كما جاء يقول الصحابي

53
00:20:47.250 --> 00:21:07.950
الله اكبر قال ففزعنا انظر الى تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني لما رده ولم يأكل منه شعروا انهم ربما اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. انهم اقل الادب تجاه النبي صلى الله عليه وسلم. قال ففزعنا

54
00:21:08.050 --> 00:21:30.150
وكما يقول احد فضلاء الشيوخ يقول هذا الذي قال ففزعناه هم اشجع الناس تلك القلوب التي قاتلت العرب كافة يقول فزعنا تصور يعني ما الذي هز نفوسهم وقلوبهم قال فقلت يا رسول الله احرام هو

55
00:21:30.550 --> 00:21:51.550
قال لا ولكني اناجي من لا تنادي لان النبي صلى الله عليه وسلم يناجي الملائكة بالوحي فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون في فيه اثر يعني يقطع عنه هذه المناجاة

56
00:21:51.850 --> 00:22:13.900
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من اكل من احدى هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مصلانا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والفقهاء رحمهم الله نظروا في هذه المسألة نظر المصلحة

57
00:22:14.200 --> 00:22:33.650
فقالوا فلعل بعض الناس ان يتخذوا من اكل الثوم والبصل ذريعة لترك الجماعات فافتى المالكية وقالوا بل يأتي الجماعة ويعتزل الناس يعني ايه يصلي منفردا حتى لا يؤذي الناس ولا يكون فعله هذا ذريعة

58
00:22:33.900 --> 00:22:52.250
دي تركي الجماعات فاذا كان هذا في الثوم والبصل الذي هو غرس الله عز وجل ونعمته فكيف بغير ذلك من الاشياء المؤذية؟ وهل يتصور في طالب العلم مثلا ان يكون مدخنا

59
00:22:53.800 --> 00:23:15.000
او ان تكون فيه ريح خبيثة تؤذي المسجد وتؤذي المجلس وتؤذي الجلس وتؤذي ملائكة الرحمن سبحانه وتعالى اذن فهذا يعني التطيب والتنظف والتطهر له كذلك دور في نجاح الدرس له دور في نجاح

60
00:23:15.150 --> 00:23:42.800
الدرس وقد يكون ايضا في الانسان ريح من عرق ومعلوم ان ان العرق يؤذي الجلساء ولكن يحتمل الناس بعضهم بعضا اذا علموا انه اثر طريق لا اثر عدم النظافة ذاك الذي يسمى بالعربية السنام

61
00:23:43.000 --> 00:24:06.450
السنن واذا كان من فيه كذلك ريح تؤذي الناس فانه ينظف فهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبالغ  في اعمال السواك. صلى الله عليه واله وسلم. وكان يكره ان يجد احد من من فيه صلى الله عليه وسلم

62
00:24:06.450 --> 00:24:25.800
ريحا مؤذية. كان صلى الله عليه وسلم كما في الحديث يشوش فاه بالسواك. كان يستاك استياكا شديدا  وكل هذا من تعظيمه صلى الله عليه وسلم لمناجاته للملك. وللوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى عليه

63
00:24:26.250 --> 00:24:53.200
اذن فمجتمع المسلمين مجتمع نظيف طاهر ومجتمع طلاب العلم والمشتغلين بالعلم ينبغي ان يكون انموذجا في هذه الطهارة والنظافة واحيانا من الاشياء المتعلقة بالدرس ما لا يؤذي بريحه الا انه لا يليق

64
00:24:53.400 --> 00:25:21.450
يعني بالدرس كأن يأتي الانسان بثوب متسخ او مبقع من غير يعني من غير اهتمام بنظافة حاله وحسن صورته فهذا كذلك لا يليق بمجلس بمجلس الدرس قال رحمه الله اذا عزم على مجلس التدريس تطهر من الحدث والخبث وتنظف وتطيب اي اصاب من

65
00:25:21.450 --> 00:25:45.650
الطيب والاصابة من الطيب سنة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة قال ولبس من احسن ثيابه. انظر ماذا قال. اللائقة به بين اهل زمانها. وهذا الذي كان يتكلم عنه شيخنا

66
00:25:46.400 --> 00:26:08.150
صبيحة اليوم وهو القضايا الاضافية. بمعنى انه يلبس من الثياب هذي ما هو شائع معروف مقبول بين بين طلاب العلم وبين اهل العلم. فلا يلبس ثوب شهرة ولا يلبس كذلك ثوبا يخل بقدره بين بين الناس

67
00:26:08.950 --> 00:26:31.350
وقد يحدث قد يحدث ان تختلف العوائد يذكرون ان ان الشيخ محمد الامين الشنقيطي ورحمة الله تعالى عليه الامام العلامة المفسر الاصولي لما هاجر الى الحجاز وانتدب للتدريس في في في في الجامعة الاسلامية

68
00:26:31.400 --> 00:26:57.050
لما او حين دخل اول مرة الى قاعات التدريس انصرف الطلبة استكراها منهم لاي شيء في هيئته لان اهل شنقيط معلوم عنهم التواضع والتبذل في في هذه الاشياء فهم يأخذون هذه المسألة يعني بقدر من الهون لا لا يبالغون فيها

69
00:26:57.050 --> 00:27:22.050
ولا يرون في ذلك غضاضة لان ذلك هو الغالب على احوال علمائهم ولكن مواضع اخرى اتخذ فيها العلماء شعارا وهنداما. فيجري الانسان على ما جرى عليه غيره. لا يجاوزهم ولا يقصر ولا يقصر عنهم. ولذلك قال اللائقة به بين اهل زمانه

70
00:27:22.100 --> 00:27:50.000
قاصدا بذلك وهذا كما يقال مربطو الفرس قاصدا بذلك تعظيم العلم وتبجيل الشريعة وهذه الجملة هي اهم شيء في هذه الفقرة لماذا اه لأن النيات مداخلة داخلها اشياء كثيرة جدا وقد يدخل في قلب المعلم

71
00:27:50.550 --> 00:28:10.550
ان يرى في صورة هي ابهى او اجلى من صورة غيره فيكون ذلك ادعى لطلاب العلم اليه. فمن داخل قلبه مثل هذه النية فاحرى به ان يصلحه. وانما كل هذا الذي يتخذه ينبغي ان يتخذه تعظيما للعلم وتبجيلا للشريعة. ثم

72
00:28:10.550 --> 00:28:31.200
لنا مثلا قال رحمه الله كان مالك رضي الله تعالى عنه وهو الامام الجليل امام دار الهجرة صاحب السنة ومؤيد الموطأ وامام المذهب  مالك بن انس ابو عبد الله الاصبحي المدني رضي الله تعالى عنه ورحمه

73
00:28:31.450 --> 00:28:58.200
اذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا. ووضع رداءه على رأسه. وكان رحمه الله تعالى يتعمم قال ثم يجلس على منصة مثل هذه المنصة والمنصة من النص

74
00:28:58.450 --> 00:29:20.150
والنص في اللغة العربية الرفع والنفاذ الرفع والنفذ نص الشيء اي رفعه ولذلك قالوا قالوا عرضت العروس على المنصة كانوا يتخذون لها من الصدأ نصت العروس اي وضعت على منصة. هم

75
00:29:20.550 --> 00:29:45.450
فكان له منصة. والمقصود بالمنصة ها هنا انه كان له في مجلسه موضع مرتفع يجلس عليه قال وسنعود الى ذكر قضية قضية المنصة حتى لا نقول حادثة من الصهد  الى كان فيكم من يدري ما حادثة المنصة

76
00:29:45.600 --> 00:30:08.450
يلا ابحثوا عنها تعرفوا حادثة المروحة. اه ما لازم تعرفوا حادثة المنصة. طيب. اذا قال قال رحمه الله ثم يجلس على منصة ولا يزال يبخر او يبخر بالعود حتى يفرغ

77
00:30:09.000 --> 00:30:35.900
وقال احب انظر الى حينما صرح به من نيته قال احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واعلموا ايها السادة ان الروائح لها دور كبير جدا في الذكرى التي يحتفظ بها الانسان من المكان او الواقعة

78
00:30:37.500 --> 00:30:58.950
وكم من واقعة ابغضناها في قلوبنا لانها اقترنت في نفوسنا بريح خبيثة وكلما وجدت تلك الريح ذكرتك ذلك الموضع. فكان يحب ان يجد الناس في مجلس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الريح

79
00:30:59.050 --> 00:31:19.050
فيكون ذلك يعني طيبا عليهم في موضع الحديث ويكون ذلك مقترنا في اذهانهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احب ان اعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هذا الخبر عن ما لك رحمه الله تعالى

80
00:31:19.050 --> 00:31:35.400
ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن تلميذ ما لك وهو اسماعيل ابن ابي اويس احد تلاميذ ما لك يعني احد من في الرواية عن مالك رحمه الله يقول كان مالك

81
00:31:35.650 --> 00:32:04.350
اذا اراد ان يحدث توضأ وجلس على فراشه وسرح لحيته مشطها سرح لحيته وتمكن في الجلوس دي وقارن وهيبة الصفات هادي آآ ماشي موالفين تشوفوها مرة في الأسبوع سيدنا الشيخ سعيد الكمري حفظه الله

82
00:32:04.700 --> 00:32:22.500
تلك الهيئة هيئة مالك رحمه الله تعالى. وهذا من تعظيم العلم وتبجيله ولذلك بعض الناس اذا رأيتهم كيف كيف يقبلون على مجلس العلم يدخلك معاه في في في جو العلم خلاص

83
00:32:23.750 --> 00:32:47.750
وكما نذكر فضلاء بلاد المسلمين جميعا فضلاء جيراننا انا من الاشخاص الذين اتأثر بهم كثيرا شيخنا المقرئ الحافظ والجامع الشيخ محمد امين ايت فروخ في هيئته كيف يدخل المحراب  نتلاقاو رمضان الجاي ونشوفو هاد المشهد

84
00:32:48.300 --> 00:33:12.400
وهو يدخل المحراب تشعر معه انه مقبل على امر عظيم. وهذا هو المقصود هذا هو المراد. هيئة الامام كيف يصعد المنبر يوم الجمعة؟ رسالة للحاضرين الطريقة التي يرقى بها درجة المنبر. وكيف يلتفت

85
00:33:12.500 --> 00:33:36.200
وكيف يسلم وكيف يجلس؟ وكيف يقوم؟ وكيف يلتفت الى الناس كل هذه رسائل من غير تصنع. هذا ايضا امر المهم لا ينبغي ان يكون في ذلك تصنع حتى تمجه النفوس. لا لا ينبغي ان يكون ذلك. ولكن بالمقابل الهدوء والتؤدة في ذلك كله هي رسائل

86
00:33:36.250 --> 00:34:09.000
وهي تحدث في نفوس الجالسين اثارا عظيمة جدا وتهيئهم لقبول رسالة العلم  اذن فمالك رحمه الله انظر الى الى صانعه قال وتمكن في الجلوس بوقار وهيبة قال ثم حدث فقيل له في ذلك. يعني فسئل رحمه الله تعالى عن هذا الصنيع ما سببه؟ فقال احب ان اعظم حديث رسول الله

87
00:34:09.000 --> 00:34:29.150
صلى الله عليه وسلم ولا احدث به الا عن طهارة متمكنا. اي متمكنا من الجلوس. انظر قال اسماعيل ابن ابي اويس وكان يكره ان يحدث في الطريق. كان يكره ذلك. ان يسأل عن الحديث وهو

88
00:34:29.200 --> 00:34:46.500
في الطريق يكره ان يحدث وهو قائم او يستعجل. وكان يكره ان يستعجل في سرد الحديث فقال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:34:46.900 --> 00:35:11.200
لان لانه لا يقتصر الشأن على ان تسمعه غيرك لانه لا ينبغي ان يكون حظ غيرك منه اعظم من حظك فما تقوله يحتاج كذلك الى ان تتفهم فيه وان تتبصر فيه. قال احب ان اتفهم ما احدث به عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

90
00:35:11.950 --> 00:35:31.900
هذا فيما يتعلق بهذه الهيئات واما قوله ثم يجلس على منصة اي على مكان مرتفع؟ فهذا الامر له كذلك غرضا الغرض الاول هو ان يرتفع فيراه الجلساء فيكون حظ الجلساء منه سواء

91
00:35:32.950 --> 00:35:54.000
ولذلك وجد ووضع المنبر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا لا تكون النية ان يترفع عن الناس بهوى نفسه او لما يعتقد في نفسه من القدر. لا. وانما هو يطلب بذلك ان يكون حظ الجلساء منه سواء

92
00:35:54.050 --> 00:36:17.850
فيراه القريب والبعيد ثم انه اذا ارتفع كان ذلك اعون لصوته ان يبلغ اخر رجل في مجلسه والثاني ان هذه الهيئة كذلك اذا اقترنت بها نية صالحة كانت تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمجمل ولمجمل العلم

93
00:36:18.650 --> 00:36:37.250
ومن اجل ذلك ادعوكم الى قراءة التعليق الذي كتبه المحقق نقلا عن كتاب فتح المغيث بشرح الفية الحديث للامام نجم الدين السخاوي رحمه الله يقول قال بعضهم ان هذه الامور المحكية عن ما لك

94
00:36:37.950 --> 00:37:05.300
لا ينبغي اتباعه فيها الا لمن صحت نيته في خلوص هذه الافعال تعظيما للحديث لا لنفسه ينبغي ان يقصد بها تعظيم الحديث. فان رأى ان في مجلسه ذلك او في هيئته تلك او في صنيعه ذلك فتنة للناس فلينتقل الى حال تكون اسلم له عند الله عز وجل

95
00:37:05.950 --> 00:37:25.050
قال لان للشيطان دسائس في مثل هذه الحركات فاذا عرفت ان نيتك فيها كنية مالك طبعا كنية مالك ونحن لم نطلع عليها. ولكن ظننا بالائمة رحمهم الله تعالى انهم ارادوا بذلك وجه الله عز وجل

96
00:37:25.500 --> 00:37:40.650
هذا ظننا بهم والله عز وجل حسيبهم. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولهم القبول وحسن العقبى عنده سبحانه وتعالى قال ولا يطلع على نيتك غير الله. سبحانه جل في علاه

97
00:37:41.300 --> 00:38:04.300
واما جلوسه على المنصة فقد اثر ذلك في خبر يتلوه عليكم. وهو خبر عظيم مليء بالفوائد هذا الخبر يرويه احمد بن مروان الدينوري رحمه الله المالكي في كتابه المشهور بكتاب المجالسة وجواهر العلم

98
00:38:04.650 --> 00:38:25.900
وقد تعمدت يعني ان احقق التلفظ بالنسبة لان كثيرا من الناس يغلطون في قراءتها كثير من الناس يقرأون الدينوري وانما هو الدينوري. الدينوري وهي مدينة في المشرق ينسب اليها الامام

99
00:38:26.900 --> 00:38:47.250
من المشهور ابن قتيبة احسنتم ابو ابو محمد عبدالله ابن مسلم ابن قتيبة الدينوري رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين ومئتين. ومن ائمة هذا البلد الامام احمد بن مروان المالكي الدينوري صاحب كتاب المجالسة

100
00:38:47.300 --> 00:39:10.100
وجواهري العلم يروي الدينوري عن عتيق ابن يعقوب الزبيري  قدم هارون الرشيد المدينة قد كان الامام ما لك رحمه الله معاصرا الرشيد في اول في اول حكمه عاصر مالك رحمه الله تعالى ورضي عنه

101
00:39:10.300 --> 00:39:31.750
نهاية خلافة بني امية وبداية خلافة بني العباس وعرف في زمن المنصور. وكان له مع الخليفة ابي جعفر المنصور اه مجالسات واخبار الله لما جاء المنصور الى المدينة يقول ما لك

102
00:39:33.000 --> 00:39:53.600
شوف مالك رحمه الله وش يقول يقول حضر مجلسه وجهاء الناس وحضره بنو هاشم هم قوم المنصوري واهل بيته يقول فقبلوا يده مرارا يقول وعصمني الله فلم اقبل له يده

103
00:39:55.000 --> 00:40:10.300
قال مالك رحمه الله ثم مات المنصور وخلفه ولده محمد المهدي ثم مات المهدي وخلفه ولده موسى الهادي. ثم مات الهادي وخلفه اخوه وهو اعظم خلفاء بني العباس على الاطلاق

104
00:40:10.500 --> 00:40:33.150
هارون الرشيد رحمه الله تعالى. الخليفة المجاهد العابد العالم قال قدم هارون الرشيد المدينة وكان قد بلغه ان ما لك ابن انس رحمه الله عنده الموطأ يقرأه على الناس توجه اليه البرمكي

105
00:40:33.300 --> 00:40:55.250
وجه اليه وزيرة والبرمكي يطلق ويراد به خلفاء وزراء بني برمك اولهم خالد بن برمك وكان وزير المهدي ثم ولده وهو اعظمهم. وهو يحيى بن خالد البرمكي وكان ليحيى هذا ولدان

106
00:40:55.300 --> 00:41:14.050
الفضل ابن يحيى وجعفر ابن يحيى وهذان الولدان الوزيران كانا اخوي الرشيد من الرضاعة ارضعتهم ام الفضل زوج يحيى بن خالد البرمكي فكان يحيى بن خالد وزيرا رشيد واباه من الرضاعة

107
00:41:14.600 --> 00:41:33.600
وكان الفضل وجعفر اخويه من الرضاعة ثم انهم تمكنوا من دولة بني العباس تمكنا عظيما حتى صارت كلمتهم في السياسة انفذ من كلمة الخليفة نفسها وجرت امور كثيرة منها امور معلومة ومنها امور غيبها التاريخ

108
00:41:33.850 --> 00:42:02.200
الى ان نكبهم الرشيدة نكبهم نكبة عظيمة وقتل جعفر وسجن يحيى بن خالد وولده الفضل حتى ماتوا في السجن. وتعرف هذه الوقعة بنكبة البرامكة نكبة البرامجة الظاهر انه لما اه قدم المدينة كان معه احد هؤلاء اما يحيى بن خالد واما ولده جعفر

109
00:42:03.850 --> 00:42:22.300
قال فوجه اليه البرمجي يعني ارسل البرمكية الى ما لك بن انس فقال اقرئه السلام وقل له يحمل الي الكتاب فيقرأه عليه. قل لي مالك ياتي بالموطأ ليقرأه علي فاتاه البرمكي

110
00:42:22.450 --> 00:42:43.050
فقال له فقال له مالك يعني بعد ان ابلغ الرسالة قال له مالك اقرئه السلام. وقل له ان العلم يزار ولا يزور وان العلم يؤتى ولا يأتي ان كان يريد حقا ان يسمع الموطأ

111
00:42:43.300 --> 00:43:01.950
وان يسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اولى بان ياتي قال فاتاه البرمكي فاخبره يعني اتى الرشيد فاخبره وكان عنده ابو يوسف القاضي. كان قاضي رشيد هو

112
00:43:02.050 --> 00:43:23.550
ابو يوسف تلميذه ابي حنيفة وكان قاضي الدولة في زمن الرشيد فقال ابو يوسف يا امير المؤمنين يبلغ اهل العراق انك وجهت الى ما لك بن انس في امر فخالفك. اعزم عليه

113
00:43:25.650 --> 00:43:49.050
سيبلغ اهل العراق انك وجهت الى ما لك بن انس في امر فخالفك وهو ماذا يقصد باهل العراق هنا العامة بمعنى انهم ان بلغهم ذلك سقطت هيبتك من قلوبهم قال فاعزم عليه يعني اكد عليه ان يحضر

114
00:43:49.800 --> 00:44:04.750
قال فبين هو كذلك. بين هو يقول له هذا الكلام اذ دخل ما لك جاء مالك الى آآ الى امير المؤمنين هارون قال فاذ دخل ما لك بن انس فسلم وجلس

115
00:44:05.400 --> 00:44:21.800
فقال يعني قال له الرشيد يا ابن ابي عامر لان مالكا هو مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي. فقال له يا ابن ابي عامر ابعث اليك فتخالفني فقال مالك

116
00:44:22.200 --> 00:44:39.350
يا امير المؤمنين اخبرني الزهري وذكره عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه رضي الله عنه  كنت اكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث في البخاري

117
00:44:41.200 --> 00:45:01.350
زيد ابن ثابت كاتب الوحي احد الكتبة قال كنت اكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين وكان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ام مكتوم رضي الله عنه

118
00:45:01.800 --> 00:45:19.350
وكان عبد الله ابن ام مكتوم رجلا قريرا كثيفا فقال يا رسول الله اني رجل مريض بمعنى ان آآ يعني آآ ان لي عذرا قال فقال يا رسول الله ان لي

119
00:45:19.500 --> 00:45:39.250
اني رجل ضرير. وقد انزل الله عز وجل في فضل الجهاد ما قد علمت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري ربي عز وجل انزلها وهذا يدلك على شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقول على ربه لفظا ولا تأويلا

120
00:45:40.450 --> 00:45:55.800
حتى يعلمه الله سبحانه وتعالى قال لا ادري. يقول زيد وقلمي رطب يعني كل هذا يحدث والقلم لا يزال رطبا بانهم قديما يعني مش في مثل اقلامنا انما كانوا يستمدون

121
00:45:55.950 --> 00:46:13.500
من الدوا قال وقلمي رطب يعني حتى المداد الذي فيه  قال حتى وقع فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه وكان بجوار النبي صلى الله عليه وسلم فثقل فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه. بمعنى انه كان

122
00:46:13.650 --> 00:46:33.550
يوحى اليه كان يوحى اليه قال ثم اغمي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا زيد اكتب غير اولي الضرر يعني انزل الله عز وجل مكرمة

123
00:46:34.200 --> 00:47:01.050
لعبدالله بن ام مكتوم عذره ورفع عنه الحرج فقال غير اولي الضرر انظر الان الى ذكاء مالك وعقلك وفهمك قال ويا امير المؤمنين حرف واحد من القرآن بعث في جبريل والملائكة من مسيرة خمسين الف سنة

124
00:47:02.700 --> 00:47:19.250
هذا حرف واحد من القرآن شوف ربي سبحانه وتعالى ارسل فيه جبريل والملائكة من مسيرة خمسين الف سنة الا ينبغي لي ان اعزه واجله اذا كان هذا حرف واحد من القرآن

125
00:47:19.700 --> 00:47:40.900
ارسل فيه اعظم الملائكة وسيده مسيرة خمسين الف سنة. هذا الف سنة. هذا الشيء هذا الا ينبغي ان نجله ولذلك كان الفضيل رحمه الله يقول لاصحابه لو بلغنا ان حرفا من كتاب الله نزل بارض اليمن. لكان ينبغي ان نأتيه فنستمع اليه

126
00:47:41.800 --> 00:48:06.750
تعظيما للوحي وتعظيما للعلم قال وان الله تبارك وتعالى رفعك وجعلك في هذا الموضع اي موضع الخلافة بعلمك فلا تكن انت اول من يضع عز العلم فيضع الله عزك ولذلك من وضع من قدر العلماء وضعه الله

127
00:48:07.200 --> 00:48:28.650
ومن رفع من قدر العلماء رفعه الله قال فقام الرشيد فمشى مع مالك الى منزله يسمع منه الموطأ واجلسه اي مالك معه على المنصة اولا على لأنو مادام انو دخل بيت مالك فهو في اول المقام ضيف

128
00:48:28.900 --> 00:48:46.250
ثم هو امير المؤمنين هو خليفة المسلمين. فاجلسه معه على المنصة فلما اراد ان يقرأه على مالك قال لهما آآ قال له هارون قال تقرأه عليه يعني اراد هارون ان يقرأ مالك الموطأ عليه

129
00:48:46.600 --> 00:49:08.250
ومذهب مالك اه العرض مذهب مالك رحمه الله لا يأخذ لا يقول بالسمع وانما يقول بالعرض يعني ان الذي يريد الكتاب هو الذي يقرأ قال تقرأه علي قال مالك ما قرأته على احد منذ زمان

130
00:49:08.750 --> 00:49:27.000
فقال له هارون فتخرج الناس عني حتى اقرأه الاخلاص اهمل هادوما لي راهم هنا خرجهم. حتى اقرأ علاه كاع هاد الحكاية هادي ؟ لأن الخلفاء زمان نهار كانت الخلافة خلافة. كانوا يأنفون ان يسمعهم الناس ويلحنون

131
00:49:27.750 --> 00:49:48.950
وخشي ان يقرأ لفظا  كانوا يألفون من ذلك وقال فتخرج الناس عني حتى اقرأه انا عليك. فقال مالك. اسمع سبحان الله عزة العالم قال ان العمل اذا منع من اجل الخاصة

132
00:49:49.300 --> 00:50:09.000
لم ينفع الله عز وجل به الخاصة اذا صرفت العامة من اجلك ربي لا ينفعك به قال فامر له معن ابن عيسى القزاز وقرأه عليه بيقرأه عليه. ومعن رحمه الله تعالى احد اكابر الرواة عن ما لك

133
00:50:09.200 --> 00:50:27.250
وهو من اوثاقهم. بل هو اوثق من يحيى ابن يحيى الليثي رحمه الله الرواة عن مالك طبقات من اوثقهم على الاطلاق عبدالله بن وهبة عبدالله بن يوسف التنيسي رحمه الله

134
00:50:27.800 --> 00:50:51.950
ومعنو بن عيسى القزاز رحمة الله تعالى عليه. وايضا آآ القعنبي عبدالله بن مسلمة القعدبي هؤلاء في الطبقة الاولى من الرواة عن مالك ثقة اي توسقا وتثبتا وهناك الطبقة الذين هم الاجل. من من اجل من روى عن مالك

135
00:50:52.550 --> 00:51:13.300
الشافعي رحمه الله تعالى. اذا هناك فرق بين الجلالة والثقة قال فيعني آآ عين له معن ابن عيسى القزاز يقرأ فلما بدأ بالقراءة ليقرأه مالك ما زال يدخر شيئا اخر الرشيد. شوف اولا

136
00:51:15.400 --> 00:51:40.200
جابوه للدار  قالوا انا لا اقرأ عليك ثالثا الآن انظر ماذا قال فلما بدأ بالقراءة ليقرأه قال ما لك بن انس لهارون الرشيد يا امير المؤمنين ادركت اهل العلم ببلدنا وانهم ليحبون التواضع للعلم. قال فنزل هارون الرشيد عن المنصة فجلس بين يديه

137
00:51:42.550 --> 00:52:06.000
ولكن هذا المشهد يلخص لك لماذا كان هارون الرشيد اعظم خلفاء المسلمين؟ هي دولة بني العباس لأنه جعل العلم فوقه رحمة الله تعالى عليهم جميعا. كانت الدنيا دنيا وكان الدين دينا وكان الملك ملكا وكان العلم علما. وكان الناس ناسا

138
00:52:06.950 --> 00:52:29.350
وقد قال عامر الشعبي رحمه الله ذهب الناس وبقي النسناس قيل له وما النسناس؟ قال هم اشباه الناس وليسوا بناس ماشي ناس والله المستعان. اذا فهذا عن قوله رحمه الله

139
00:52:29.450 --> 00:53:02.850
ثم يجلس على المنصة  قال رحمه الله تعالى وينوي نشر العلم وتعليمه وبث الفوائد الشرعية وتبليغ احكام الله تعالى التي اؤتمن عليها وامر ببيانها. وينوي كذلك الازدياد من العلم واظهار الصواب والرجوع الى الحق والاجتماع على ذكر الله تعالى. والسلام على اخوانه من المسلمين

140
00:53:02.850 --> 00:53:31.500
والدعاء للسلف الصالحين يشرع للعالم وللمعلم  ان اولا قبل ذلك بقيت جملة يعني من الفقرة التي بعدها وهي قوله ثم يصلي ركعتي الاستخارة ان لم يكن وقت كراهة وركعتا الاستخارة لامرين. الامر الاول

141
00:53:32.250 --> 00:53:52.850
استخارة الله عز وجل في خيرية ما يريد ان يقصد اليه وفي ذلك كذلك في استخارة الله عز وجل اصلاح للنية اصلاح وقضية صلاة الاستخارة قبل الدرس ينبغي ان نقول فيها تقييدا

142
00:53:53.300 --> 00:54:13.900
ان العلماء قالوا ان هذا لا يشرع في كل درس ولا فعله الائمة في كل درس. وانما يكون ذلك مثلا عند استئناف درس من الدروس او عند افتتاح كتاب من الكتب قد ندرس هذا الكتاب ام هذا؟ الكتاب. الانسان يستخير الله عز وجل

143
00:54:14.050 --> 00:54:35.700
او حين يعرض على المعلم منصب معين في مدرسة معينة او ان يقترح عليه دورة علمية معينة في كل هذه المواضع يشرع له ان يصلي صلاة الاستخارة وقد جاء في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من

144
00:54:35.700 --> 00:54:55.700
القرآن وهي ان تصلي ثم تقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك كتقدير او فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. فانظر الى هذا التطارح بين يدي الله عز وجل

145
00:54:55.700 --> 00:55:16.350
بالاعتراف لله عز وجل بالقدرة والاعتراف على العبد وعلى النفس بالعجز والضعف والاعتراف لله عز وجل بالعلم بالعلم بحقائق الامور ومبادئها ومآلاتها. والاعتراف على النفس بالجهل فان المرء لا يعلم ما يكتب له من العمل

146
00:55:17.350 --> 00:55:38.300
الاستخارة تصلح النيات وتصلح القلوب وتستجلب التوفيق من علام الغيوب سبحانه جل في علاه فله ان يستخير في هذا الامر. ولكن لا تشرع الاستخارة في كل في كل درس. اللهم الا ان يعرض له في

147
00:55:38.300 --> 00:55:58.650
قلبه عارض قوي فيحتاج معه الى تجديد الى تجديد الاستخارة كأن يعرض له انه لا ينفع ولا ينتفع او ان في هذا الذي هو فيه مفسدة معينة فيجدد فيجدد بذلك الاستخارة. قلنا و آآ

148
00:55:58.650 --> 00:56:18.550
وايضا يعني يعني هذه الامور التي ذكرها قوله وينوي نشر العلم وتعليمه وبث الفوائد الشرعية وتبليغ احكام الله عز وجل هذا كله مرده الى مسألة مهمة وهي تزكية النفس فلا ينبغي ان ينفصل

149
00:56:18.750 --> 00:56:46.400
العلم التعليم عن التزكية. ولا ينبغي ان ينفصل التعلم عن التزكية يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة وللعالم والمعلم والمتعلم تجاه العلم ثلاثة حقوق نصرة الحق اذا وضح

150
00:56:47.200 --> 00:57:15.200
اذا وضح الحق فيجب ان ينصره والاجتهاد في طلبه اذا غمض اذا غمض الحق فينبغي ان يجتهد ان يبذل جهده في طلبه والتسليم لمن اظهر الله الحق على لسانه اذا ظهر الحق على لسان فلان فيجب ان نسلم له. ولا ينبغي ان تأخذنا العزة

151
00:57:15.250 --> 00:57:43.100
بالاسم. ازا حقوق الحق علينا ثلاثة اشياء نصرته اذا وضح والاجتهاد في طلبه اذا غمض والتسليم لمن اظهر الله الحق على على لسانه ويلوي كذلك هذه الامور التي ذكرها. ومنها الاجتماع على ذكر الله عز وجل فانه يأخذ بذلك اجر اجتماع الذاكرين. قال والسلام

152
00:57:43.100 --> 00:57:58.100
على اخوانه من المسلمين. هذا ايضا مما ينبغي ان ينويه الذي يخرج للتدريس كان كان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول اني اخرج للناس وما لي حاجة الا ان اسلم

153
00:57:58.100 --> 00:58:23.550
معاليهم ويسلموا عليه يحتسب الاجر بالسلام قال والدعاء للسلف الصالحين لان هذا العلم انما بلغنا من جهتهم ومن طريقهم. فالدعاء لهم هذا ايضا من المقاصد الشرعية لمن خرج لمجلس العلم. وان من بركة العلم ان ينسب ويضاف الى من علمك

154
00:58:23.550 --> 00:58:43.100
فتذكروا شيوخك اما جملة فتترحم عليهم واما باعيانهم وتذكر فضلك فضلهم عليك هذا هو القدر الذي آآ يسره الله عز وجل لنا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجملنا بجميل هذه الاداب. وان يرزقنا سداد

155
00:58:43.100 --> 00:59:03.100
النية وخلوصها لله رب العالمين. اللهم اصلح قلوبنا. اللهم اصلح قلوبنا. اللهم اصلح قلوبنا. اللهم اخلص نياتنا. اللهم اللهم اخلص نياتنا اللهم اخلص نياتنا. اللهم انا نعوذ بك ان يكون في عملنا شيء لغيرك. يا رب يا عظيم يا كريم. اهتموا بقلوبكم

156
00:59:03.100 --> 00:59:30.300
ايها الاخوة اهتموا بصلاح قلوبكم الشبه خطافة وكسائس الشيطان كثيرة والذي يتخطف من الانسان قلبه ونيته ادق مما تتصورون فاجتهدوا في اصلاح نياتكم في كل حين. ولا تغفلوا عن دعاء الله في كل حين ان يصلح نياتكم. والله والله

157
00:59:30.300 --> 00:59:58.150
اذا جاوز المرء عتبة الاربعين علم ان ما بقي من العمر اقل مما ذهب الحياة قصيرة والذي نحن مقبلون عليه ليس له نهاية  فالامر جلل. نسأل الله عز وجل ان يخلص نياتنا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

158
00:59:58.500 --> 01:00:17.493
ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحل والحلل