بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الامثلة المضطردة من اسم الزمان والمكان والمصدر اللي اخذنا انه النسم الزماني والمكان والمصدر الميمية يكون على مفعل او مفعل. الان من
دائما يكون على مفعل اسمه الزمان والمكان الا اذا كان يفعل على صيغة يفعل او مثال واو حذفت لامه صحيح الاخر يكون على ما فعل. هم. والمصدر الليمي دائما على مفعل الا اذا كان مثالا وواويا حذفت واو حذفت واو ولامه ص
مثل وعد موعد فمنصر هذا بمنصر واحد اذا اردنا التثنية التثنية من صرع والجمع مناصب قلنا متى مناصب نستخدمها مفاعل؟ لاحظ منصر كم حرفا؟ اربعة. اربعة زائدة فلنا ان نجمعه على مفاعل. ومن امثلة اسم الزمان والمكان التي في اولها ميم وتجمع على
مسجد مساجد ومعبد معابد ومقعد مقاعد. ومنهم قوله تعالى حكاية عن الجن. وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع. مقاعد. وكذلك منزل منازل ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل ومنه مجلس مجالس ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس
وكذلك مساكن فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم ومغرب مغارب ومشرق مشارق ومنهم تعالى واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. ومنه قوله تعالى لا تتجافى جنوبهم عن المضاجع وتتخذون مصانع هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناهج
بها من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه. لقد نصركم الله في مواطن كثيرة فلا اقسم بمواقع النجوم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمة ان لبيوتهم سقفا سقفا من فضة ومعارج. هذه تصلح ان تكون مكانا للعروج وتصلح
وان تكون الة للعروج. ونقول منصر من منصراني مناصر. ولم يذكر المصنف اسم الزمان من غير الثلاثي. اسمه الزمان والمكان من غير الثلاثي على وزن اسم المفعول. ومنه قوله تعالى ليدخلنهم مدخلين
يرضون من ادخل مدخل اي مكان الادخال. لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخرا. المدخر مفتعل اسمه مكان للادخال افتعال من الدخول. قلبت تاء الافتعال دالا لو يجدون ملجأ او
او مدخرا ومنه قوله تعالى مراغما ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما اسمه مكان من راغمة من غير الثلاثي. ومنه قوله تعالى مرتفقا متكئين فيها على الارائك نعم الثواب وحسنت
مرتفقة وهم حل الاتفاق. هو اسمه مكان. ومنه مصلى من صلى غير الثلاثي في قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ومنه مغتسل من اغتسل من غير الثلاثي اركض هذا مغتسل بارد وشراب. ومنه مستقر في قوله تعالى انها ساءت مستقرا ومقاما. ومكان
استقرار وكذلك المقام مكان الاقامة ومنه قوله تعالى متكأ في قوله تعالى فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا من اتكأ. فكل هذا من غير الثلاثي وجاء على اسمي وجاء على وزن اسم المفعول
نفس الشيء في الالة منصر منصران مناصر مناصر يعني من صار الة النصرة كما تقول مقود اه نستخدم مفعل مفعال مفعلة. عندنا التان للنصرة من سراب. والات للنصرة مناصر نعم. اسم الالة كما نقول منصر من صران مناصر لكن متى نقول مناصر؟ مناصر طبعا جمع لما هو على
اربعة احرف اوله ميم زائدة مثل معرج معارج. من الله ذي المعارج اذا جعلناها الة العروج. اما ما كان على خمسة احرف قبل اخره حرف مد فهو على مفاعيل تبيه. الذي هو على اربعة احرف مفاعل اما الذي على خمسة
احرف مفاعيل ميزان موازين مصباح مصابيح. اذا اذا قلنا معرج نقول معارج. اما ميزان موازين مصباح مصابيح. قد ذكرنا من قبله مذهب الكوفيين فقد اجازوا فيما كان على مفاعيل ان تحذف ياؤه واجازوا فيما
ما كان على مفاعل ان تزاد عليه الياء. ومما ورد من اسماء الاية في القرآن ان الله لا يظلم مثقال ذرة. والمثقال ما به او ما ملكتم مفاتحه. سواء قلنا هو جمع مفتاح ام جمع مفتاح او مفتح. بعض العلماء قالوا
جمع مفتاح لكن قياس مفتاح مفاتيح. هذا على مذهب الكوفيين اجازوا ان تحذف الياء فيقال مفاتح. او جمع افتح اذا جعلناها الة الفتح وبعض العلماء قال هي مكان للمكان فجعلها جمع مفتح ولا
اتنقص المكيال والميزان؟ مكيال وميزان. فمن ثقلت موازينه اما ان نأولها التي اما ان نجعلها اه جمع ميزان فلكل عمل ميزان ثقلت موازينه او ان نجعلها جمع موزون. تأكل منسأته من
على وزن مفعلة مفعل مفعال مفعلة جاءت على مفعلة. ومما جاء على مفعلة ايضا مثل نوره كمشكاة فيها مصباح مشكاة. اصلها مشكاوة. تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا هذه اسماء الة جاءت في القرآن عندما مثقال ومفاتح اذا فسماها جعلناها جمعة مفتاح
وبنفتح ومكيال ميزان موازين على احد التأويلين منسأته مصباح مشكة كلها آلات الآن مصدر المرة مصدر المرة نصرة نصرة نصرتان نصرات انتبهوا هنا بفتح الصاد في بعض النسخ سكنوا الصاد هنا وهو خطأ. النسخة الصحيحة هي بفتح الصاد بان نقول نصرات
وهي في بعض النسخ نصرت وهي الصحيحة وفي بعضها نصرات. لان الثلاثية لان الاسم الثلاثي الساكن الوسط مفتوح الفاء لابد ان تفتح عينه في جمع المؤنث السالم فنقول سجدة سجدات سجدة سجدات ونصرة
فهذه انتبهوا لها. النصرة فيها ثلاثة اوجه. هم. ما عندنا مشكلة في مصر. المشكلة في المفتوح. يعني مثلا الهند لك ان تقول هندات هنيدات هنا دات. مم. اذا النصر نصرتان نصرات الاصل ان نقول نصرة
مصر مصرتان لنا ان نقول مصرات. اذا عندما في مصر ثلاث لغات في جمعها نقول مصر مصرات مصرات مصرات على التسكين مصرات على الاتباع ونسرات لان الفتحة خفيفة. هذا في جمع مصرة. واما باب التصوير فنقول
نصر نصر هو المصدر تصغيره نصير وتثنيته نصيران وفي الجمع نقول نصيرات. اذا نقول في تصغير مصر نصير وفي التثنية نصيران لكن في الجمع نكون نصيرات لماذا؟ لان تصغير ما يعقل يجمع جمع مذكر سالما ولا تشترط فيه العلمية. كما في رجل رجيل وجيلون غلام غلام غليم
غليمون واما تصغير ما لا يعقل في جمع مؤنث سالما. هنا ما لا يعقل في جمعة مؤنث سالما مثل كتيب كتيبات ونهر نهير نهيرات ولا يجمع جمع مذكر سالما كما قال كما قال
نصيرون كما قال المصنف نصيرون فهذا لا يصح. نقول نصر نصير نصيرات لا نصيرون اما تصغير اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة فيها خلاف. اجاز الكساء تصغيره فنقول في ناصر نويصر
ويصيران هنا نجمعه جمع مذكر سالما فنقول نويصرون. طبعا لا تصغر الافعال ولا الحروف. فان اراد المصنف ان طهر المصدر الاصل ان يقول نصر نصير نصيرات. اما اذا اراد ان يصغر اسم الفاعل فالاصل ان يقول ناصر نويصر
ويصران نويصرون. ولا يقال هنا نصيرون كما فعل المصنف لان نصر لا يعقل المنسوب جامد مؤول بمشتق ايضا. نصري نصريان. نصري. نصريون نعم. نصري نصريان نصريون. واضح؟ نجمعه جمع مذكر سالم. نجمعه جمع
مذكرا سالم. الان رجل مصري. المرأة ماذا نقول عنها؟ نصريتان. نصريات مؤنث سائل اللي انا فيه فتاح. ونأخذ بعض امثلة للمنسوب من القرآن. اولا قوله تعالى الذي يتبعون الرسول النبي الامي. الامي اسم منسوب. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
على بعض التأويلات. الزجاجة الزجاجة كانها كوكب دري منسوب الى الدر اي ابيض متلالئ لولا ينهاهم الربانيون والاحبار الربانيون جمع رباني وهو اسم منسوب. زرابي مبثوثة الزرابي كما يقول ابن عاشور جمع زربية بفتح الزاي وسكون الراء وكسر الموحدة وهي الباء زربية
وهي البسط العراض الفاخرة الناعمة التي تفرش في الارض للزينة والجلوس عليها. والزربية كما يقول ابن عاشور نسبة الى اذربيجان وهي بلد من بلادي فارس وبخارى والان هي بلد مستقل. فاصل زربية ازربية حذفت
همزتها للتخفيف لثقل الاسم لعجمته واتصال ياء النسب به وذاله مبدل عن زائف كلام العرب لان اسمه البلد في لسان ازربيجان بالزاي. وليس في كلامه وليس في كلام الفرس حرف الذال. وبلد اذربيجان قال مشهورة
صوف اغنامه. وبعض العلماء قال منسوبة الى بلد وسكت. واضلهم السامري. السامري اسم منسوب. واذكر في الكتاب مريم اذ انتقدت من اهلها مكانا شرقيا. شرقي اسم منسوب اللا شرقية ولا غربية. شرقية وغربية كلاهما اسم منسوب. واتخذتموه وراءكم
ظهرية منسوب الى الظهر والكسر من تغييرات النسب. وهذا لسان عربي مبين. عربي اسمه منسوب. صيغة المبالغة نصار فلان نصار مثنيه نصارى ونصارون لانه مشتق وكل جمع مذكر عاقل مشتق لنا ان نجمعه جمع مذكر سالم. امرأة والمرأة نصارى تسميتها
ونصارات. نعم. الان في اسم التفضيل كذلك انصبوا زيد انصر من عمرو. والمثنى انصار. انصر والجمع. انصروا. انصرون. لكن متى يجوز ان نجمع اسم التفضيل ارضي انظروا اذا اذا جرد من ال والاضافة يبقى مفرد مذكر. مم. اذا جرد من الولد
بالاضافة لابد ان يبقى مفردا مذكرا فتقول زيد احسن من عمرو والزيدان احسن من عمرو والزيتونة احسن من عمرو وهند احسن من فاطمة احسن من هند والفاطمتان او من هند والفاطمات احسن منه. افعل من يبقى كما هو. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم
وكده وكده احب اليكم من الله. فاذا اذا جرد من الوى الاضافة يبقى كما هو. اما اذا صار عندكم اذا صار يعني دخلته هذا يتصرف زيد الافضل والزيدان والزيتون الافضلون وهند الفضلى والفضليان والفضليات اذا دخلته ان يتصرف
اذا اضيف فيه احكام لا اريد ان اشوش عليكم احفظوا هو له اربع حالات اسمه احفظوا حالتين الان. المجرد من الوا سوف يبقى ماذا؟ مفردا مذكرا. والذي فيه قال يتصرف. كلامنا هنا في الذي فيه ال زيد
الأنصار والزيدان الأنصاري الأنصاري والزيدون الأنصاري اما انصر من لا مفرد مذكر هذي نقطة مهمة المضاف في تفصيل اتركوه الان المضاف لمعرفة او نكرة فيه تفصيل كتب النحو في كتب النحو
هذا نفصلها في كتب النحو. طيب الان انصر انصراني انصرون. من امثلة اسم التفضيل لمذكر من القرآن الكريم جنبها الاشقى لا يصلاها الا الاشقى. ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او
اشد قسوة اشد ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها. خير اصلها اخير ثم حذف الهمزة لكثرة الاستعمال. قل افاؤنبئكم بشر من ذلكم النار. وعدها الله الذين كفروا وبئس
بشر فشر اسمه تفضيل. اذا نقول في جمع انصر انصرون في جمع المذكر السالم. ويلاحظ فيه معنى الحدث في جمع المذكر السالم يلاحظ فيه معنى الحدث بخلاف جمع التكسير يلاحظ فيه الاسمية كما شرحنا هذا من قبل كما قلنا
كأنهم يقومون بهذه العملية. اما الخزنة اسم لهم. ومن قوله تعالى في في جمع اسم جمع مذكر سالما قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ يلاحظ فيه معنى انهم يخسرون قالوا انؤمن لك واتبعك الارذلون ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. جمع اعلى
انتم واباؤكم الاقدمون. الاقدمون جمعوا مذكر سالم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقرب اقرب اسم تفضيل وكذلك وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون انذر عشيرتك الاقربين. هذا جمع مذكر سالم. واما اناصر فهو على وزن افاعل. هذا جمع تكسير
اسم التفضيل. فنقول افضل افاضل. اكبر اكابر. اصغر اصاغر. لنا ان نجمعه جمعا سالما بان نقول افضل افضل او ان نجمعه جمع تكسير افاضل اكبر اكبرون اكابر اصغر اصغرون اصاغر لكن في جمع المذكر السالم يلاحظ الحدث. واما في جمع التكسير يلاحظ الاسمية. ومنه قوله تعالى وكذلك جعلنا في
كل قرية اكابر مجرميها. اكابر مجرميها. اما افعل في غير اسم التفضيل الصفة التي على افعل لغير تفضيل مثل احمر وازرق فهي تجمع على فؤن احمر حمراء حمر ازرق زرقاء زر
اخضر خضراء خضر. اما هذه افاعل هذه الاسم التفضيل. انصف في جمع المذكر السالم انصار في جمع التكسير اناصر في جمع التكسير اناصر الان في مؤنثة ماذا نستخدم دائما مؤنث اسم التفضيل على وزن فعلة احسن
افضل اكبر اذا المذكر بدأ بالمذكر انصروا انصراني انصرون في جمع المذكر السالم وفي جمع التكسير اناصر في المؤنثة نصرة في التثنية تقلب الالف ياء فما هي قاعدة وصلنا الالف قلبت ياء مصريان نصران في جمع المؤنث السالم مجموعه جمع مؤنث سالم
نقول مصغيات وفي جمع التكسير نصر. ايش القاعدة في نصر هنا؟ لاحظوا هنا النصر جمع نصرة دائما فعل مثل غرف جمع غرفة وحجج وكبر وهو جمع لشيئين اسم على وزن فعلة. مثل غرفة وغرف دايما فعلة تجمع على فعل. غرفة غرف
حجة حجج مضي مدم هذا لا يهمنا هذا القسم لا يهمنا يهمنا القسم الثاني الصفة على وزن فعلة. مؤنث افعل كبرى كبر صغرى صغرى. هذا الذي يفيدنا اذا اي صفة لمؤنث على وزن فعلة تجمع على فعل انها لاحدى الكبر. صغرى
الصغر فضلى فضل كبرى كبر. لهذا نفهم قول المصلى يسرى فهمنا نصرة نصر. اما امثلة اسم التفضيل المؤنث من القرآن ولله الاسماء الحسنى. انا ان السماء الدنيا ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء اي الاسوأ. اذ انتم
الدنيا اي الادنى للمدينة وهم بالعدوة القصوى اي الابعد عن المدينة. فنقول مثلا نصرة في نقول نصريان وفي جمع المؤنث السالم نصريات ولم يقع في القرآن ومنه فضلة فضليات كبرى
كبريات صغرى صغريات. ولنا ان نجمعه على فعل بان نقول فضلى فضلى وفضل خضرى كبريات وكبر صغرى صغريات وصغر. اولى اولياء فتوى اول ومنه قوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى والسماوات العلى
ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. انها لاحدى الكبر. جمع كبرى بدنا نعود لاسم التفضيل مرة ثانية. انصر ما جمعه وما مثناه انصار. ما جمعه في السالم واناصر في نصرة دائما فعل تأنيث افعل
افعل فعلة اكبر كبرى افضل فضلى. اعدل عدلى. تثنيته نقلب الالف ياء نصرة نصريان. وفي الجمع لنا نجمعه جمع مؤنث سالما. لماذا؟ الف التأنيث تقلب لنا ان نجمعها جمعا مؤنثا سالما
فنقول نص ريال ونصر دائما اي صفة على فعلة تجمع على فعل. تذكروا قوله تعالى انها لاحدى الكبر الان نأتي للتعجب هذا سهل جدا يعني فقط غائب مخاطب نفس الشيء نضعه ضميرا مع بعض نقول
ونصره ما انصرهما ما انصرهم بالذكور. ما انصرها ما انصرهما ما تراهن للغائبات ما ابصرك ما ابصركما ما انصركم. للمخاطبين ما للمخاطبات للمتكلم لكن اذا قلت ما انصرني ستصيب نفسك بالعين. وقل ما شاء الله. نعم. نعم في اه الاسلوب الاخر افعل به
انصر به مع بعض. انصر بهما. انصل بها ينصر بهما الامر سلبهن سر بكم بكما انصر بكن انصر بني اانصر بي رافضين ليس بني لماذا نحتاج الياء ما احتاجنا للوقاية الجائزة لا احنا نقول اكرم ني ني اكرمني
مر بي هذاك في المفعول به في المفعول به نقول اكرمني. نعم. لكن هو ليس مفعولا به يعني اما نقول ياء فاعل على رأسي او مفعول به على الرأي الاخر. لكن على كلتا الحالتين هي مجرورة مثلا لا
قل بني اقول بي ما نحتاج للنون هنا. لا نحتاج النون على كل الاقوال حقيقة. في لازم في في الالفية لا لازم يعني الاصل ان اقول لا اقول يلا انصر وبهذا نكون قد اخذنا جميع الامثلة وبقي علينا ان
تطبيقات على كل فعل اجوف الناقص المثال نأخذ تطبيقات تثبت المعلومات ان شاء الله. يعني الهدف من الامثلة ان تعرف المتكلم والمخاطب والغائب واسم الفاعل واسم مفعول نحن اخذناه على شكل قواعد اكثر. والاحسن ان نأخذه على
على شكل امثلة فيبقى علينا في الدروس الآتية ان نأخذ تطبيقات على ما سبق. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك طيب