1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا هو المجلس الاخير في هذه الرسالة الطيبة المباركة وهي رسالة

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
اعتقاد السلف او رسالة الامام الصابوني في الاعتقاد. وكما تكلمنا عن علامات اهل البدع لا كثر الله منهم. وقال الله تعالى منهم سيكون حديث اليوم ان شاء الله علامات اهل السنة. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله

3
00:00:50.050 --> 00:01:30.050
واحدى علامات اهل السنة حبهم لائمة السنة. حبهم لائمة السنة وعلمائها وانصارها واوليائها. اذا هذه علامة مهمة جدا. انك ت المتسنن يحب ائمة السنة. ومن هذه العلامات بغضهم لائمة البدع الذين يدعون الى النار ويدعون اصحابهم الى دار البوار. وقد

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة فضلا منه جل جلاله اذا الوقيعة في اهل العلم علامة من علامات الابتداع. الوقيعة في اهل العلم علامة من علامات الابتداع. ولذلك قالوا علماء لحوم العلماء مسمومة

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
لحوم العلماء مسمومة. فلا ينبغي للناس الا ان يحبوا من ذلهم على طريق الله عز وجل فاهل العلم هم الموقعون عن الله. الدالون الى طريق الله الموقعون الناس الى طريق الهداية. والانسان يحب بقدر حبه للدين. فهم من

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
اعظم الناس حبا للدين. ثم ساق بسنده الى احمد بن سلمة قال طرأ علينا ابو رجاء قتيبة ابن سعيد كتاب الايمان له. كتاب الايمان لقتيبة ابن سعيد من الكتب المسندة فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
ما لك يا ابن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك وابا الاحوص ووكيعا يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي فاعلم انه صاحب سنة. اذا رأيت رجل يحب اهل العلم من اهل السنة فاعلم انه صاحب سنة. قال احمد بن سلمة رحمه الله

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
فالحقت بخطي تحته. ويحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم ابن رهوين فلما انتهينا الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور وقال هؤلاء القوم يبغضون يحيى ابن يحيى فقلن يا ابا رجاء ما يحيى ابن يحيى؟ فقال رجل صالح

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
امام المسلمين واسحاق ابن ابراهيم امام. واحمد بن حنبل عندي اكبر من سميتهم جميعا. اذا ملخص هذه الفقرة ان حب علماء السلف علامة عظيمة من علامات السنة. فاذا وجدت الرجل معظما لعلماء السنة فاعلم انه متسن

10
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
واذا وجدته مسقطا لهم او هامزا او لامزا لهم فاعلم انه ليس على سننهم قال الصابوني وانا الحقت بهؤلاء الذين ذكر قتيبة رحمه الله ان من احبهم اي من احب

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
علماء السنة فهو صاحب سنة. من ائمة اهل الحديث الذين بهم يقتدون وبهديهم يهتدون ومن جملتهم وشيعتهم انفسهم يعدون وفي اتباعهم اثارهم يجدون جماعة اخرين يعني على هذا الدرب الذي ذكر كاحمد

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
آآ شعبة وسفيان هناك جماعة اخر منهم محمد بن ادريس الشافعي وسعيد بن جبير والزهري والشعبي والتيمي ومن بعدهم كاليث ابن سعد المصري والاوزاعي والثوري وسفيان ابن عيينة الهلالي وحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد ويونس ابن عبيد وايوب السختياني وابن عوف

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
ونظرائهم. ومن بعدهم مثل يزيد ابن هارون الواسطي وعبد الرزاق ابن همام الصنعاني وجرير بن عبدالحميد الضبي ومن بعدهم مثل محمد ابن يحيى الذهلي ومحمد بن اسماعيل البخاري ومسلم ابن الحجاج القشيري وابي داود السجستاني وابي زرعة الرازي

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
وابي حاتم الرازي وابنه. ومحمد ابن مسلم ابن وارة الرازي ومحمد ابن اسلم الطوسي وابو سعيد عثمان ابن سعيد الدارمي الساجزي والامام محمد ابن اسحاق ابن خزيمة النيساب الذي كان يدعى امام الائمة عليه رحمة الله. والمقري المقري هذا

15
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
تسهيل المقرئ كان امام الائمة في عصره ووقته. وايضا ابو يعقوب اسحاق بن اسماعيل البوستي والحسن ابن سفيان الفساوي وجدي من قبل ابي وهو ابو سعيد يحيى ابن منصور الزاهد الهروي

16
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
وابي حاتم عدي ابن حمدوي الصابوني وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبدالرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة السنة المتمسكين بها ناصرين بها داعين اليها والين عليها هذه الجمل التي اثبتتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم. لم يخالف او لم يخالف

17
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
فيها بعضهم بعضا. بل اجمعوا عليها كلها. ولم يثبت عن احد منهم بما يضادها رضا التقدير هنا ولم يثبت عن احد منهم رضا بما يضادها فقدم واخر واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم

18
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
اذهم واقصائهم والتباعد منهم. ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم. والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. يعني اهل البدع ينبغي ان يهجروا وان يجنبوا. والا يوطأ لهم مكان والا تنصب لهم راية. قال الامام الصابوني عليه رحمة الله وانا بفضل الله عز وجل

19
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
ومنه متبع لاثارهم مستضيئ بانوارهم ناصح لاخواني واصحابي الا اتقوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت في فيما بين المسلمين والمناكير من المسائل التي ظهرت وانتشرت. ولو جرت واحدة منها على لسان

20
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه ولكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. الله بص يا عم فما باله لو ان الله تعالى احياه في ذلك العصر الذي نعيشه لينظر آآ كيف حال

21
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
واهل البدع وكيف حال المنافقين واعوانهم الذين يجتمعون على اهل الحق ليصدوهم. ولا رن اخواني حفظهم الله هذا كان ينصبني ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة اهل البدع اي ووفور عددهم فان وفور اهل الباطل وقلة عدد اهل الحق من

22
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
دامت اقتراب اليوم الحق. من علامة اقتراب اليوم الحق. اذا الرسول المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قال ان من علامات الساعة ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر الجهل وهذا مخرج في البخاري وفي غيره. اذا من علامات الساعة كثرة الجهل

23
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
وقلة العلم. كثرة الجهل وقلة العلم. وهناك لفظ وقبض العلم. وقبض العلم قال الصابوني والعلم هو السنة. دي مسألة مهمة جدا. هذه الايام يعني ظهرت نوابت كثيرة وظهر ناس كثر يشقشقون في دين الله عز وجل ويصيحون هنا وهناك بما يظن معه انهم ائمة الدين

24
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
وحفاظ الشريعة وهيهات هيهات ان يكونوا كذلك. لم يؤتوا الا حظا من لسانه. ولكن اين جنان واين العمل بالاركان؟ هيهات هيهات. وهم في الوقت نفسه هم من اشد الناس عداوة للسنة. واجتهاد

25
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
على اهلها واجتراء على اهلها. وتذعيرا لاهل الباطل كي ينالوا من اهل الحق فلا كثر الله منهم. اقصد هؤلاء الصوفية الشذاذ لا اقصد بذلك الصوفية المتزهدة المتسننة وانما اقصد الصوفية الشذاذ الذين ينحرفون مع اهل الباطل ويوالون

26
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
افقين من الرافضة وغيرهم. ثم اقصد بهؤلاء ايضا اقصد العلمانيين. اصحاب كل لسان سفيه وقول بذيء لا يقيمون للشرع وزنا ولا يرفعون له منارا. فلا كثر الله من امثالهم والعلم هو السنة. العلم هو سنة. يا ريت الجملة ديت نحفظها. والعلم هو السنة

27
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
والجهل هو البدعة. العلم هو السنة والجهل هو البدعة. وقال صلى الله عليه وعلى اله اله وصحبه وسلم. ان الايمان ليأرز الى المدينة ليرز ان يتجهوا اليها يزحف ويميل ويقصد كما تأرز الحية الى جحرها. والحديث في الصحيح من حديث ابي هريرة

28
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
رضي الله تعالى عنه. والمقصود بذلك ان الايمان الى المدينة اي يأرز الى مكان العلم. يرز الى مكان العلم. فالمدينة موئل العلم ومستقر العلم ومنشأ العلم. ونصرة العلم فالايمان يأرز اليها. فحيث ما كان العلم قلت البدعة كان الايمان. ولذلك قال النبي

29
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
عليه الصلاة والسلام من بدا جفا. اي من ابتعد عن مواطن العلم وصار في البادية تغلظت صباعه وقلت ادابه. من بدا جفا. نعم. وقال صلى الله عليه وعلى فاله وصحبه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض

30
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض او لا يوجد احد في الارض يقول الله يقول الله هذا الحديث حديث حسن اخرجه الامام احمد والترمذي وغيرهم. ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمل بها. واستقام عليها. انظر

31
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
ومن تمسك اليوم ومن تمسك اليوم يتكلم عن عصره يتكلم عن عصر في القرن الرابع والخامس الهجري يقول قل ومن تمسك اليوم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمل بها وعمل بها

32
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
يبقى تمسك وعمل. واستقام عليها ودعا اليها كان اجره اوفر واكثر من اجل من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذ رسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين. اي المستمسك بالسنة له اجر خمسين. فقيل منهم يا

33
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
رسول الله قال بل منكم. عندما تكلم عن ايام الصبر المتمسك فيها بالسنة له اجر خمسين. فقيل منهم يا رسول الله قال لا بل منكم. آآ هذا الحديث آآ اخرجه آآ في السنة ابن نصر

34
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
المروزي وغير واحد وهو متكلم في اسناده. ولكن له طرق كثيرة يعضد بعضها بعضا. فربما يصل الى درجة الحسن لغيرهم. آآ احيانا بعض الاحاديث آآ عند الحث يخرج اللفظ مخرجا عاليا يخرج اللفظ مخرجا عاليا. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال

35
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفهم. فدل ذلك على ان الصحابة نالوا السبق وحازوا القصب الاعلى. فلا يستطيع احد ان يقترب من منزلتهم او ان يكون مثلهم. ولكن يا نفس ان لم تكوني مثلها فتشبهي. فالمقصود بذلك

36
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
كالحديث والحث والحث كي نتشبه بهؤلاء. فالانسان اذا علم انه ربما اه بتشبهه بهؤلاء فيكون مثلهم او قريب منهم ازداد حرصه على الخير. ازداد حرصه على الخير. والا فان الواحد

37
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
من الصحابة لو وجد على وجه الارض لو وجد على وجه الارض لكان امة. لكان امة. قال النبي عليه الصلاة والسلام انا امانة لاصحابي. او قال النجوم امنة السماء. فاذا ذهبت النجوم

38
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
اتت السماء ما توعد. وانا امانة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. وا هذه امانة لمن بعدهم. فاذا ذهب اصحابي اتى من بعدهم ما يوعدون. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس وخير من الفاظ التفضيل. خير الناس قرني

39
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فكل هذه الاحاديث وغيرها تدل على ذلك الاصل على قام الصحابة وان احدا مهما عمل لن يستطيع ان يقترب من مكانهم. وهذا الحديث فيه ضعف

40
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
هناك من قواه بهذه الطرق وهناك من ابقاه على ضعفه. ولو رقيناه وقويناه وصار حسنا لغيره فالمقصود به هو حث الناس على الاجتهاد ان يتمثلوا بالصحابة الكرام. قال ابو عثمان الصابوني وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبدالله محمد بن عدي بن

41
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
حمدوي الصابوني رحمه الله اخبرنا ابو العباس الحسن بن سفيان النسوي ان ابن صبيح حدثهم قال حدثنا عبدالجبار ابن طاهر قال حدثني معمر ابن راشد قال سمعت ان شهاب الزهري يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة. تعليم سنة

42
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
ان ان نعلم الناس السنة افضل من عبادة مئتي سنة. وهذا دليل على اننا لابد ان نجتهد في نشر السنة وبسطها ثم ساق سنده آآ ان ان ابا حاوية الضرير كان يحدث هارون الرشيد. فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يحت

43
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
ادم وموسى. طبعا هذا الحديث خرج في البخاري ومسلم وفي غيرهما وله طرق كثيرة الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث من الاحاديث العمد في باب القدر. في باب القدر. ان

44
00:19:50.050 --> 00:20:14.900
اه موسى قابل ادم عليهما السلام فقال انت ادم ابو البشر؟ قال له نعم. قال لقد خيبتنا وخيبت ذريتك واخرجتنا من الجنة فقال له ادم اانت موسى كليم الله الذي كلمك وخط لك التوراة بيده؟ قال نعم

45
00:20:14.900 --> 00:20:44.900
قال الم تجد في التوراة ان الله قد كتب ذلك عليه؟ قال اجب. قال فحج ادم موسى. فهذا هذا الحديث آآ اخبره آآ ابو معاوية الضرير حدثه لهارون الرشيد اكان علي ابن جعفر اللي هو ابن اخو آآ هارون الرشيد كان جالسا فقال كيف هذا؟ كيف هذا

46
00:20:44.900 --> 00:21:04.900
وبين ادم وموسى ما بينهما. ازاي يحجوا بعض ويكلموا بعض وبين ادم وموسى ما بينهما من السنين؟ قال وثب به هارون. طبعا ده هارون الرشيد الحقيقي. ليس هارون الرشيد الذي يصور في الافلام والمسلسلات آآ

47
00:21:04.900 --> 00:21:34.900
الذي يشرب الخمر ويعاقرها ويثب على النساء وآآ في سيفه رهق. لا ولكن هو هارون الرشيد الزاهد العابد المتسنن المجاهد الصابر المحتسب. نحن الان عندما نرى رجلا يتقلب في نعيم نقول عايش ولا عيشة هارون الرشيد صار مضرب المثل في الترف والنعمة وكان عليه رحمة الله

48
00:21:34.900 --> 00:21:54.900
مجاهدا عالما صابرا متسننا. لما علي بن جعفر قال لعمه كيف هذا وبين ادم وموسى ما بينهما قال فوثب به هارون. هارون الرشيد مسكه بقوة وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه

49
00:21:54.900 --> 00:22:24.900
وسلم وتعارضه بكيف وتعارضه بكيف فما زال يقول حتى سكت عنه فهذا الاسناد المذكور صحيح ان شاء الله. قال الصابوني هكذا ينبغي للمرء هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم. دي مسألة مهمة جدا. قال

50
00:22:24.900 --> 00:22:54.900
عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء ثم تدعونه فلا يستجاب لكم. اقول قال رسول الله وتقولون قال وبكر وقال عمر سبحان الله امر عجيب مصادمة اخبار النبي عليه الصلاة والسلام باخبار

51
00:22:54.900 --> 00:23:14.900
في الصحابة الكبار لا يجوز. فما بالك اذا صودمت اخبار النبي عليه الصلاة والسلام؟ باخبار احاد الناس امر في منتهى العجب. ولذلك قال الامام احمد عليه رحمة الله. عجبت لمن عرف

52
00:23:14.900 --> 00:23:44.900
اسناده وصحته. عجبت لمن عرف الاسناد وصحته. ثم يقول بقول سفيان ثم يقول بقول سفيان الم تسمع قول الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. الفتنة الشرك. يبقى اذا

53
00:23:44.900 --> 00:24:14.900
مصادمة اقوال النبي عليه الصلاة والسلام باقوال الرجال وتقديم اقوال الرجال على قول المعصوم صلى الله عليه وسلم هذا يفضي الى الشرك والعياذ بالله. هكذا ينبغي ان يعظم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقابلها

54
00:24:14.900 --> 00:24:44.900
بالقبول والتسليم والتصديق. وينكر اشد الانكار على من يسلك فيها غير هذا الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله. مع من اعترض على الصحيح الذي سمعه بكيف على طريق الانكار له والابتعاد عنه ولم يتلقه بالقبول

55
00:24:44.900 --> 00:25:04.900
كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد من الرسول صلى الله عليه وسلم. احيانا كثير جدا تجد ان السبب الاساسي الذي به رد بعض العقليين آآ اخبار النبي عليه الصلاة والسلام انهم

56
00:25:04.900 --> 00:25:34.900
امروها على عقولهم. فلم يتصوروها فلم يتصوروها ولم تستطع عقولهم ان تتحمل هذه الاثار اعيتهم الاثار ان يحملوها. فلما اعيتهم الاثار ان يحملوها لم يتهموا عقولهم وانما اتهمه احاديث نبيهم. سبحان الله! او الجملة ديت تاني. لما اعيت الاثار هؤلاء القوم

57
00:25:34.900 --> 00:25:54.900
ايه اللي حصل؟ لم يتهموا عقولهم وانما عظموا عقلهم واتهموا سنة نبيهم صلى الله عليه عليه وسلم. اذا قلت لهم ان الموت يؤتى يوم القيامة في صورة كبش املح اقرن. في رفع

58
00:25:54.900 --> 00:26:14.900
حتى يراه اهل الجنة ويراه اهل النار. ويقال يا اهل الجنة اتعرفون ما هذا؟ فيقولون انه الموت ويقال يا اهل النار اتعرفون ما هذا؟ فيقولون انه الموت. فيذبح الموت بين الجنة والنار

59
00:26:14.900 --> 00:26:34.900
الموت يذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود بلا موت. ويا اهل النار خلود بلا موت. هنا الاشكال الموت. يأتي في صورة كبش املح اقرن كيف يكون ذلك؟ كيف

60
00:26:34.900 --> 00:26:54.900
دائما الاشكال في كلمة كيف؟ كيف؟ كيف؟ يقول لك ربنا يقرفوه بالعقل ميل لي اقنعني سبحان الله ولذلك اذا بين الشرع لك القضية فاقبل واذا لم يبين لك المسألة ايه اللي يحصل؟ فسد

61
00:26:54.900 --> 00:27:14.900
سلم فسلم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا ايه؟ سمعنا سمعنا اي علمنا واطعنا اي امتثلنا. اذا المسلم عليه حاجتين السمع والطاعة. يسمع

62
00:27:14.900 --> 00:27:34.900
الشرع فيعلمه ويعرفه حتى ينقر قلبه ويتمكن منه فاذا وصل الى ذلك وجب عليه ان يمتثل وان ينفذ ثم يقول الامام الصابوني وهذه هي الفقرة الاخيرة جعلنا الله سبحانه من الذين

63
00:27:34.900 --> 00:27:54.900
حين يستمعون القول ويتبعون احسنه. اللهم امين يا رب. اللهم امين يا رب. جعلنا الله سبحانه من الذين يستمعون القول ويتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة حياتهم بالكتاب والسنة. ويتمسكون في دنياهم مدة حياتهم

64
00:27:54.900 --> 00:28:24.900
بالكتاب والسنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المضمحلة والاسواء المذلة فضلا انه ومنا وصل الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا فضل الله عز وجل. الاخوة ان شاء الله تقيد هذه الليلة ونهاية هذا الكتاب. ونهاية هذا الكتاب. والحمد لله قبل هذا الكتاب انهينا كتبا

65
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
كثيرة في الاعتقاد. يعني من اول كتاب التوحيد لشيخنا عبدالوهاب. ومتين سؤال لحافظ ابن احمد حكمي. وطبعا طبعا هذا يعني منذ سنين عددا. وايضا العقيدة الطحاوية ثم بعد ذلك شرح حافظ النحو

66
00:28:44.900 --> 00:29:04.900
قد حكم المعارج القبول ثم هناك كانت هناك رسالة شيخ اسلام ابن تيمية وهي العقيدة الواسطية ثم بعد ذلك كان هناك كتاب الايمان الاوسط لابن تيمية وهذا اظن بدأتم تدركوا من اول

67
00:29:04.900 --> 00:29:24.900
المرحلة دي الايمان الاوسط لابن تيمية ومن بعده كان هناك كتاب السنة لابن ابي عاصم. وقطعنا شوطا في كتاب الشريعة عهد الاجري في مجمع التوحيد. ونسأل الله تعالى ان نكمل كتاب الشريعة لاجر باذن الله تعالى من المجلس الخاص

68
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
والله المستعان. ثم هناك يعني آآ جولة سريعة في كتاب التوحيد آآ لامام الائمة محمد ابن ابن خزيمة وانهينا قبل ذلك كتاب الايمان لا بعبيد القاسم ابن سلام. ونهينا ايضا كتاب الايمان لا

69
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
فقر ابن ابي شيبة ثم بعد ذلك رسالة الاعتقاد للامام الصابوني. هذه كلها انهيناها كتب انهيناها في فن واحد وهو فن وباب الاعتقاد. وفي ذلك اعظم رد على الذين يقولون ان المشايخ اذا بدأوا في كتاب لم ينهوه

70
00:30:04.900 --> 00:30:24.900
هذه كتب كلها انهيت بفضل الله عز وجل. آآ كما قلت لحضراتكم ان شاء الله بعد الامتحان امتحانات الكلية هيكون في هناك امتحان في عقيدة الصابوني. واللي هيجيب تسعين في المية لما فوق له مكافأة سخية جدا ان شاء

71
00:30:24.900 --> 00:30:37.209
الله تبارك وتعالى. الله المستعان. آآ نبتدي ان شاء الله من الدرس القادم. آآ ان احنا نكمل كتاب الشريعة للاجر والله