1
00:00:01.300 --> 00:00:19.650
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا. وهذا اللقاء

2
00:00:19.650 --> 00:00:39.650
يتعلق بكتاب كتاب التسهيل لعلوم التنزيل. من علم التفسير لمؤلفه ابن الجزيء الكلبي الغرناطي رحمه الله تعالى هذا التفسير اقرأ ولا زلنا نقرأ فيه في بداياته هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق

3
00:00:39.650 --> 00:00:59.650
من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. والاية التي عندنا هي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اية عشرين عندك؟ واحد وعشرين

4
00:00:59.650 --> 00:01:19.650
واحد وعشرين من سورة البقرة. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا وشيخنا

5
00:01:19.650 --> 00:01:44.300
المصنف رحمه الله تعالى قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء فاخرج به من الثمرة رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وان كنتم في ريب مما نزلنا

6
00:01:44.300 --> 00:02:04.300
وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات من تجري من تحتها الانهار

7
00:02:04.300 --> 00:02:24.300
عندما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة فيها خالدون ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. اما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم

8
00:02:24.300 --> 00:02:38.000
الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به

9
00:02:38.000 --> 00:02:56.000
يفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. وهو بكل شيء عليم

10
00:02:56.300 --> 00:03:21.100
يا ايها الانسان يا ايها الناس الاية لما قدم اختلاف الناس في الدين وذكر ثلاثة طوائف وذكر ثلاثة طوائف المؤمنين والكافرين والمنافقين اتبع ذلك بدعوة الخلق الى عبادة الله وجاءت الدعوة عامة لجميع الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:21.150 --> 00:03:39.750
بعث الى جميع الناس طيب هذي يسمى يسمى علم المناسبات يعني مؤلف يعتني يتم يعني ما حتى الان ما استطيع ان احكم عليه يعني كمنهج واضح بعد ما نمضي مسافة نمضي نقرأ قراءة يعني

12
00:03:39.900 --> 00:03:59.400
حتى يتضح لك منهجه في علم المناسبات وعلم المناسبات علم يعني نعين على التدبر والتفكر والتأمل وايضا على بيان نظم القرآن وترتيبه بحيث انه لم يأتي هكذا وانما جاء بتنميم لما تذكر قصة نوح

13
00:03:59.500 --> 00:04:26.100
ترتيب زمني يعني هذا مناسب جدا يقول لك لما ذكرت الطوائف الثلاث المؤمنين المتقين ثم الكافرين ثم المنافقين. ذكر بعد ذلك  بمناسبة نداء الناس جميعا يدخل في ذلك جميع الطوائف والطوائف الثلاث تدخل دخولا اوليا يعني هذا من باب علم المناسبات علم المناسبات قد يكون في

14
00:04:26.100 --> 00:04:51.050
مناسبات السور. قد يكون في مناسبات الايات. وبعضهم يعني اه يعني منع مناسبات السور قال السور ما في تناسب بينهم صح ان في تناسب بين السور يعني حتى سورة الفاتحة وسورة البقرة في تناسب قوي جدا. حتى قال اه الرازي قال قال اه قال سورة الفاتحة قال الله فيها

15
00:04:51.050 --> 00:05:05.750
المغضوب عليهم وفصل المغضوب عليهم وهم اليهود في سورة البقرة. ثم قال ولا الضالين وفصل في سورة ال عمران وفي نماذج جميلة جدا في تدبر يقول لك مثلا فتح الله اول القرآن بالحمد

16
00:05:05.800 --> 00:05:30.900
ثم افتتح الربع الاول من انعام الحمد ثم افتتح نصف القرآن بالحمد في الفاتحة في في الكهف ثم افتتح الربع الاخير بالحمد في سورتين. فاطر وسبأ  يقول لك ايضا يقول لما افتتح اتبعها بالحروف المقطعة. وكذلك ايضا بعد

17
00:05:30.900 --> 00:05:55.900
الحمد في الان في الربع الاول اتبعها بالحروف المقطعة. الاعراف ثم لما جاء بالكهف بالحروف المقطعة في مريم. وهكذا يقول يعني ويعني ذكر بعض ايضا يعني زيادة في التناسب وزيادة في التناسب قال اتى بنداء المؤمنين في سورة في سورة

18
00:05:55.900 --> 00:06:17.700
في سورة الادب لاداء الناس في سورة النساء ثم اتى بنداء الناس اه في سورة اه في سورة الحج واقترب للناس يعني يذكرون نماذج ان في تناسب في تراث وترابط بين السور. طيب لا نطيل الشاهد هنا ان المؤلف اشار الى الى المناسبة بين

19
00:06:17.700 --> 00:06:43.400
الايات السابقة وهذه الاية. وفيها ايضا اشارة الى الى يعني الى دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانه بعث للخلق جميعا. او يعني للناس جميعا. طيب  اعبدوا ربكم يدخل فيه الايمان به سبحانه وتوحيده وطاعته يدخل فيه الايمان توحيده ايوه وطاعته

20
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
الامر بالايمان به لمن كان جاحدا. والامر بالتوحيد لمن كان مشركا. والامر بالطاعة لمن كان مؤمنا. يعني هو تفصيل العبادة تشمل الايمان زين تشمل التوحيد اي نعم يقول لك يقابل الايمان

21
00:07:03.400 --> 00:07:43.400
الايمان يقابله الجحود. اي نعم والتوحيد يقابله الشرك. والطاعة طيب نعم تفضل لعلكم تعلقوا بخلقكم. اي خلقكم لتتقوه لقوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. او بفعل مقدر من معنى الكلام اي دعوتكم الى عبادة الله لعلكم تتقون وهذا احسن. وقيل يتعلق بقوله اعبدوا ربكم

22
00:07:43.400 --> 00:08:00.600
يعني منهجه انه يولد ايضا يعني  يرجح يضعف يعني هذا واضح يعني جدا. كانه يقول يعني قوله تعالى لعلكم تعليل هذا لمن؟ يعود الى اي شيء؟ قال يعود الى هذا وهذا

23
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
هذا احسن او اوضح واقرب وهذا بعيد. نعم. وان كانت لعل للترجي فتأويله انه في في حق المخلوقين على عادة كلام العرب. وان كانت للمقاربة او التعليل فلا اشكال. يقول يعني كيف الله يترجى؟ هذا معناه

24
00:08:20.600 --> 00:08:47.950
يقول نحملها على شيء انها في حق المخلوقين وادي من طريقة العرب. او تبقى للتعليم وهذا اقرب لعلكم يعني للتعليم. للتعليم وهذا جائز والاظهر فيها انها لمقاربة الامر نحو عسى. فاذا قالها الله فمعناها اطماع العباد. وهكذا القول فيها

25
00:08:47.950 --> 00:09:04.450
ما وردت في كلام الله تعالى يقولون عسى في حق الله واجبة اذا قال عسى الله ان يعفو او عسى الله ان يرحمكم يعني سيرحمكم يعني جزما ليست للترجي او للتعليم بحق الله

26
00:09:05.050 --> 00:09:35.850
اطماع للبشر ان يطمعوا في رحمة الله يطمع العباد في هذا الشيء ان يطمع في رحمته  الارض فراشا تمثيل لما لما كانوا يقعدون وينامون عليها كالفراش  كذلك والسماء بناء من الثمرات من للتبعيض او لبيان الجنس

27
00:09:36.000 --> 00:09:54.550
لان الثمر هو المأكول من الفواكه وغيرها الباء في به سببية او كقولك كتبت بالقلم لان الماء سبب في خروج الثمرات بقدرة الله تعالى لا تجعلوا لا ناهية او نافية

28
00:09:54.800 --> 00:10:15.700
منتصب الفعل باضمار ان بعد الفاء في جواب اعبدوا والاول اظهر اذا اذا قلت انها ناهية هذا ما في شك ما في اشكال علامة النهي حذف النوم زين لكن اذا قلنا نافية ها الى ان ايوة اي نعم

29
00:10:15.700 --> 00:10:39.350
لابد تقدر تحذر يراد به هنا الشركاء المعبودون مع الله جل وعلا وانتم تعلمون حذف مفعوله مبالغة وبلاغة. اي وانتم تعلمون وحدانيته بما ذكر لكم من البراهين. وفي ذلك بيان لقبح كفرهم بعد

30
00:10:39.350 --> 00:11:10.250
بالحق ويتعلق قوله فلا تجعلوا بما تقدم من البراهين. ويحتمل ان يتعلق بقوله اعبدوا والاول اظهر يقول يعني مفعول او معمول تعلمون ويرتب عليه قاعدة قاعدة تفسيرية يدل على العموم فاذا قال مثلا لعلكم تتقون التقي ماذا؟ قال تتقي كل شيء

31
00:11:10.550 --> 00:11:37.100
كل شيء يدعو الى غضب الله او يدعو الى سخطه او يدعو الى النار تتقيه. آآ قلت يعني حديث متعلق العموم هنا وانتم تعلمون تعلمون ماذا   هذا هو تعلمون وحدانية الله تعلمون يعني القدح وفي عبوديته بجعل الانداد تعلمون كذا وهكذا عام

32
00:11:39.250 --> 00:12:01.400
فوائد فوائد وثلاث. الاولى هذه الاية تضمن الدعوة الخلق الى عبادة الله بطريقين احدهما اقامة البراهين بخلقتهم وخلقة السماوات والارض والمطر والثمرات والاخر ولطافة جميلة بذكر ما لله عليهم من الحقوق ومن الانعام

33
00:12:01.500 --> 00:12:17.800
ذكر اولا ربوبيته لهم ثم ذكر خلقته لهم واباءهم. لان الخالق يستحق ان يعبد لان الخالق يستحق ان يعبد ثم ذكر ما انعم به عليهم من جعل الارض فراشا سماء بناء

34
00:12:17.950 --> 00:12:40.250
المطر واخراج الثمرات لان المنعم يستحق ان يعبد ويشكر انظر قوله جعل لكم رزقا لكم يدلك على ذلك لتخصيصه ذلك بهم. فما اجملها من ملاطفة وخطاب بديع الاستنباطات جميلة الاية عزتي

35
00:12:40.350 --> 00:13:01.700
عدة اشارات يقول لك مثلا اعبدوا ربكم هذا دليل الربوبية الذي خلقكم دليل انه هو الخالق وخالق السماوات والارض جعل السماء اول ارض فراشة ونحوها اخراج الثمرات على انه منعم عليكم

36
00:13:02.000 --> 00:13:23.600
وقفة جميلة من من الاشياء التي مميز التفسير هذا نعم. الثانية المقصود الاعظم من هذه الاية الامر بتوحيد الله وترك ما يعبد من دونه قوله في اخرها فلا تجعلوا لله اندادا

37
00:13:23.700 --> 00:13:47.900
ذلك هو الذي يترجم عنها او يترجم عنه بقولنا لا اله الا الله يقتضي ذلك الامر بالدخول في دين الاسلام الذي قاعدته التوحيد. وقول لا اله الا الله  امرين او شيئين. الامر بالعبادة والنهي عن الشرك. الثالثة

38
00:13:47.900 --> 00:14:07.650
في القرآن ذكر المخلوقات والتنبيه على الاعتبار في الارض السماوات والحيوان والنبات والرياح والامطار والشمس والقمر والليل والنهار وذلك انها تدل بالعقل على عشرة امور وهي ان الله موجود لان الصنعة دليل على الصانع لا محالة

39
00:14:07.850 --> 00:14:25.850
ثانيا وانه واحد لا شريك له لانه لا خالق الا هو فمن يخلق كمن لا يخلق وانه حي قدير عالم مريد. لان هذه الصفات الاربع من شروط الصانع اذ لا تصدر صنعة عن من عدم صفة منها

40
00:14:26.700 --> 00:14:49.300
السابع وانه قديم. لانه صانع للمحدثات فيستحيل ان يكون مثلها في الحدوث الثامن وانه باق لان ما ثبت قدمه استحال عدمه التاسع وانه حكيم لان اثار لان اثار حكمته ظاهرة في اتقانه للمخلوقات

41
00:14:49.550 --> 00:15:09.800
تدبيره للملكوت العاشر وانه رحيم لان في كل ما خلق ما خلق منافع لبني ادم سخرها لهم ما في السماوات وما في الارض سخر لهم اهل السماوات وما في الارض واكثر ما يأتي بكم المخلوقات في القرآن في معرض الاستدلال على وجوده تعالى

42
00:15:09.950 --> 00:15:34.050
وعلى وحدانيته الصانع هذي من باب الخبر. لا نقول من اسماء الله الصالحة تقول الله صانع مثل كلمة في اشياء كثيرة يعني يعني تذكر على على سبيل الخبر لا على سبيل الاسم. نجيب الدعوات

43
00:15:34.350 --> 00:16:03.900
هل يقال ان الله طبيب؟ حديث لما اشتكى النبي  قال قال ان الطريق هو الله هذا من باب الخبر يعني ومن باب انه ان يعني ممكن يحمل على الافعال  مما يخالف من اسمائه الصانع من اسمه

44
00:16:03.950 --> 00:16:21.800
ورد في بعض الاحاديث الصانع كلمة الصانع اي نعم هل يثبت او لا هنا قال القديم القديم مثله مثله جاء في الحديث قال يا قديم الاحسان ورد لكن لعله يحمل على

45
00:16:21.850 --> 00:16:49.450
لكن هنا عبارة قال  وانه قديم لانه صانع المحدثات فيستحيل ان يكون مثلها في الحدوث كانه ينفي الحدوث عن الله. وهذا هذا يعني مذهب الاشاعرة انهم في الصفات الفعلية يقولون مثلا لا ينزل

46
00:16:49.700 --> 00:17:11.400
غير مستو على  في اشياء كثيرة لا يأتي يوم القيامة مجيء والاتيان والنزول والاستواء الكلام نفس الشيء من الله يعني الصحيح اثبت لله الكلام انه يتكلم متى شاء كيف شاء

47
00:17:11.700 --> 00:17:29.500
يعني تتجدد فمثل هذا اذا قال هم يقولون لا انه غير غير محدث فنقول يعني اول شيء كلمة انه حديث او حادث اي ما ينبغي ان يوصف الله بمثل هذه الاشياء

48
00:17:29.700 --> 00:17:50.050
ماذا قصدكم؟ ماذا قصدكم بمثل هذا الشيء فان ارادوا ان انها نفي الصفات الفعلية فهذا لا يقبل وهذا هو مقصدهم قال مستحيل ان يكون مثلها في الحدوث وانه باق لان ما ثبت قدمه استحالة على الموت

49
00:17:52.350 --> 00:18:28.700
في قوله وانه واحد لا شريك له لانه لا خالق الا هو. قال الشيخ عبدالرحمن البراء قوله لانه لا خالق توجيه لدلالة لدلالة المخلوقات على انه واحد هذا ليس بجيد في صياغة الاستدلال. لانه تعليل للشيء بنفسه فكأنه قال دلت على انه واحد لانه واحد

50
00:18:29.100 --> 00:18:52.600
لا يخفى ما فيه  وذكر تعليق في وانه باق لان ما ثبت قدمه استحال عدمه. قال الشيخ عبد الرحمن قوله يأتي ذكر المخلوقات في القرآن في معرض استدلاله على وجوده تعالى او على وحدانيته. اقول في هذا نظر فان المخاطبين ليسوا جاهلين لوجود الله

51
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
المشركين في العبادة فالمقصود الاول من ذكر المخلوقات الاستدلال بها على توحيد توحيد الالهية وهم يقرون بانه لهذه المخلوقات احتج عليهم بما اقروا به على ما انكروه من توحيد الالهية. نعم. انهم كانوا اذا قيل

52
00:19:12.600 --> 00:19:24.850
لا اله الا الله ويستغفرون وجعل الالهة الها واحدا ولما قال الله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. اتبع ذلك بقوله ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل

53
00:19:24.850 --> 00:19:42.600
الى اخر اية وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى قوله فلا تدعوا لله اندادا وانتم تعلمون وتضمنت الايتان الامر بعبادته تعالى والنهي عن الشرك به وذكر المقتضى لذلك وهو خلق الاولين والاخرين وخلق السماوات والارض ما بينهم

54
00:19:42.600 --> 00:20:02.600
ونظائر ذلك كثير. يعني كلام الشيخ واضح بان يقول لك الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد لا اله الا هو وهذي ادلة فانتم مثل ما انكم اقررتم بتوحيد الربوبية بان الله هو الخالق

55
00:20:02.600 --> 00:20:28.100
الرازق ونحوه ويلزم منكم يعني افراده بتوحيد لله فلا تعبدوا ولا تجعلوا لله شيئا شركاء واضح بس ما ما تكلم عن ولا اتكلم عن هذه المسألة مسألة مهمة للحدوث صالح للمحدثات

56
00:20:28.700 --> 00:20:56.750
مرة تانية بس المفترض يعني حتى لو مرت تعليق على مثل هذه المواضع الانسان يقرأ ما يقرأ مقدمة يؤخذ تفسير يقع مثل هذه الاشياء   لم قصر الخطاب بقوله لعلكم تتقون على المخاطبين دون الذين من قبلهم

57
00:20:56.800 --> 00:21:21.850
مع انه امر مع انه امر الجميع بالتقوى الجواب انه لم يقصره عليهم في المعنى ولكنه غلب المخاطبين على الغائبين في اللفظ والمراد الجميع  خاطب الله سبحانه وتعالى آآ بني اسرائيل المعاصي للنبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:21.850 --> 00:21:53.800
جاءكم انبياء فلما قتلتموهم؟ ما قتلوا انبيائهم؟ المعاصرين ما قتلوا الانبياء؟ فيقول يعني انكم راؤون بما فعل اسلاككم فيخاطب هؤلاء ويجعل السابقين داخلين كمثل هذا هذا مسجد نعم فان قيل هلا قال لعلكم تعبدون مناسبة لقوله اعبدوا. فالجواب ان التقوى غاية العبادة وكمالها. فكان قوله

59
00:21:53.800 --> 00:22:13.650
لعلكم تتقون ابلغ واوقع في النفوس. ايضا وايضا يعني قد يكون في تكرار. لما يقول اعبدوا لعلكم يعني لم يكون في تكرار لكن لما يغير يقول اعبدوا الله حتى تحصلوا على التقوى. كنت التقوى نتيجة الافراد والعبادة والاستجابة

60
00:22:13.750 --> 00:22:36.100
اه وان كنتم في ريب الاية اثبات لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم اقامة الدليل على ان القرآن الذي جاء به من عند الله لما قدم اثبات الالهية اعقبها باثبات النبوة. مناسبة. نعم. جيد. هذي مناسبة الاية التي جاءت بعد هذه

61
00:22:36.100 --> 00:22:52.650
فان قيل كيف يقال وان كنتم في ريب ومعلوم انهم كانوا في ريب وفي تكثيب في الجواب انه ذكر الحرف ان اشارة الى ان الريب بعيد عند العقلاء في مثل هذا الامر الساطع البرهان

62
00:22:53.100 --> 00:23:13.350
يعني ان هذه التضعيف اذا اقوى شرقية اذا اذا حضر زيد ان حضر زيد اكرمك لكن تقول ايه ده هي اقوى كثير في القرآن تسمع الحين تجيك تأتيك اذا مرة تأتي ان

63
00:23:13.500 --> 00:23:34.800
هنا قال ان كنتم تريب يعني لازم ان يكون الجميع في رجب قد يوجد قد يكون ريب في كذا  لذلك وضع حرف التوقع والاحتمال في الامر الواقع وقوع الريب وقبحه عند العقلاء. كما قال تعالى لا ريب فيه. اي نعم. شايف

64
00:23:35.000 --> 00:23:47.650
وهذي تكلم عنها الشنقيطي في دفنها من تراب تتكلم عند عند قوله تعالى لا ريب فيه. قال كيف يقول لا ريب فيه ونجد من يرتاب القرآن ازيك يا معلم؟ ان كنتم في ريب

65
00:23:47.800 --> 00:24:08.650
كيف يعني يرتابون؟ والله يقول لا ريب في لا ريب فيه. ويقول هذا هو لا ريب فيه من القرآن. لكن ان ارتابوا فهذا شيء في انفسهم هم الذين احدثوا والا في الحقيقة لم يقعوا لذلك قال هنا العقلاء لا يرتابون. نعم. يرتابون مثل مثل

66
00:24:08.700 --> 00:24:23.700
الاعمى مع الشمس. لما يقول الاعمى الشمس غير طالعة. تقول غير طالعة لانك انت لم تراها الشمس موجودة اوه الشمس طالعة وظاهرة وموجودة بس انت ما تراها لان امامك حاجب مانع

67
00:24:24.050 --> 00:24:43.000
هؤلاء نقول القرآن لا ريب فيه ولا شك ان من عند الله ولكن ان وجد ريب فهو منكم انتم. انتم الذي احدثتموه   كيف لا ريب فيه ويوجد من من يرتاب

68
00:24:43.300 --> 00:25:07.500
على عبدنا هو النبي صلى الله عليه وسلم والعبودية على وجهين عامة وهي التي بمعنى الملك الملك وخاصة هي التي يراد بها التشريف والتخصيص من اشرف اوصاف العباد ولله در القائل لا تدعني لا تدعني الا بياء عبده

69
00:25:07.550 --> 00:25:33.800
انه اشرف اسمائي فاتوا بسورة يعني يعني يقولون  الملك يعني ان تكون مملوكا  وعبودية يراد بها التشريف عبودية خاصة وهذه من مواضع التشريف ومواضع التشريف للقرآن كثيرة نعم يعني مثلا لما جاء في الاسراء قال

70
00:25:33.850 --> 00:26:00.050
قال تبارك الله على عبده لما جاء في الدعوة الى الله قال ولما قام عبد الله قالوا جمعوها كثيرة مواضع كثيرة جمعت في مواضع التشريف نزلنا على عبدنا الذي انزل على عبده الكتاب تأتي في مواضع التشبيه. نعم. فاتوا بسورة امر يراد به التعجيز

71
00:26:00.250 --> 00:26:20.550
من مثله الضمير عائد على ما نزلنا وهو القرآن ومن لبيان الجنس وقيل يعود على النبي صلى الله عليه وسلم ومن على هذا الابتداء الغاية ومعناه من بشر مثلي شايف شلون طيب والاول؟ والاول ارجح لتعينه في يونس وهود. ايه

72
00:26:20.650 --> 00:26:47.500
نأتي بسورة من مثله من مثله من مثل ما اتى محمد  راجع الى محمد. هذا الوجه الثاني الاول من مثلي اي من مثل هذا القرآن الايات الاخرى لكن في هنا اللي ذكرها الشيخ عبدالله دراز

73
00:26:47.750 --> 00:27:11.700
كتابي النبأ العظيم كتاب جيد قيم جدا   رحمه الله تعالى تكلم عن هذه المسألة قال ان في سورة البقرة قال من مثله وفي يونس قال  بسورة مثله مثله مثله من من هذه في البقرة. في قال مثله في يونس

74
00:27:12.100 --> 00:27:38.100
وفي هود قال ليش قال من جاء هنا هو شهر هنا قال انها انها يعني    وبعضهم قال اي نعم هي بينجز يعني وش الفرقين من في مثله ومن مثله؟ قال اما يونس فاتوا بسورة مثله يعني مطابقة من كل

75
00:27:38.100 --> 00:27:59.750
وعشر سور مثلي مطابقة من كل وجه اما البقرة وهي اخر ما نزل لان يونس مكية وهود مكية والاسراء اخواني كله مكية والطور تحداهم فليأتوا بحديث مثله كلها مكيات وهذه بضعة مدنية قال هذه اخر ما نزل

76
00:28:00.000 --> 00:28:17.500
وكأنه نزل معهم الى اخر شيء فقال فاتوا ولو مشابه من مثلي من جنسه ولو يعني شيء يعني يقاربه بالجنس. ومع ذلك لم يستطيعوا  معنى مثله في صاحته وفي ضم من العلوم والحكم

77
00:28:17.600 --> 00:28:45.050
الحكم العجيبة والبراهين الواضحة شهداءكم الهتكم او اعوانكم او من يشهد لكم الله لغير الله وقيل هو من الدنيء الحقير فهو مقلوب اللفظ ولن تفعلوا اعتراض بين الشرط وجوابه فيه فيه مبالغة وبلاغة. وهو اخبار ظهر مصداقه في الوجود

78
00:28:45.450 --> 00:29:02.350
اذا لم يقدر احد ان يأتي بمثل القرآن مع فصاحة العرب في زمان نزوله وتصرفهم في الكلام وحرصهم على التكريم وفي الاخبار بذلك معجزة اخرى قد اختلف في عدل شلون معجزة اخرى

79
00:29:03.150 --> 00:29:22.050
اخبر انهم لن يستطيعوا قبل ان يحاولوا. يعني يعني تحداهم هذا اعجاز واخبر انهم لن يستطيعوا ان يأتوا هذا زيادة وعدم مجيئهم هذا اعجاز اي نعم ادم ادم عدم قدرتهم هذا ايضا طيب

80
00:29:23.450 --> 00:29:39.500
قد اختلف وقد اختلف وقد اختلف في عجز الخلق عنه على قولين قد اختلف في عدل الخلق عنه على قولين احدهما انه ليس في قدرتهم الاتيان بمثله وهو الصحيح. والثاني انه كان

81
00:29:39.500 --> 00:30:05.400
بقدرتهم واصرفوا عنه. والاعجاز حاصل هذا مذهب المعتزلة. يسمونه الاعجاز بالصرفة يعني انهم كانوا قادرين ولكن الله اعجزهم. وهذا باطل. باطل كيف ليش يعجزهم؟ قال ان الله لم يعطيهم القدرة يعني صرفهم صرفهم عن انهم قادرون ان يأتي مثل هذا لكن الله

82
00:30:05.400 --> 00:30:32.100
وهذا باطل باطل ورد عليه العلماء ردوا عليهم كيف تأتي لشخص قد قيدت اي يديه وقيدت رجليه وتقول له هل تستطيع ان تبارزني ما يستطيع وقالوا مثل هذا الشيء آآ لما لما يمنعهم ويتحداهم ما يستطيع. يقول انت مانعني كيف اتحداني؟ فهذا باطل. هو يقول

83
00:30:32.100 --> 00:30:57.500
غير صحيحة هو ذكر او كذا فقط ورجح الاول وهو الصحيح. نعم. والاعجاز والاعجاز حاصل على الوجهين وقد بينا سائر وجوه اعجازه في المقدمات. نعم فاتقوا النار اي فامنوا لتنجو من النار. وعبر بالملازم عن ملازمه

84
00:30:57.550 --> 00:31:23.450
لان لان ذكر النار ابلغ في التفخيم والتهويل والتخويف وقودها من حق قصدها يعني عبر باللازم او بالملازم عبر بملازم عن ملازمه. يعني قال فاتقوا النار   الكفر الوقوع في النار

85
00:31:23.800 --> 00:31:58.450
اتقوا الكفر الذي يؤدي الى النار. نعم. وقودها حطبها والحجارة ابن مسعود هي حجارة الكبريت سرعة وشدة حرها وقمح رائحتها. وقيل الحجارة المعبودة. وقيل الحجارة على الاطلاق. اعد  اعدت اعدت دليل على انها قد خلقت وهو مذهب الجماعة واهل السنة

86
00:31:58.500 --> 00:32:19.300
لمن قال انها تخلق يوم القيامة. وكذلك الجنة هذا مذهب للمعتزلة. النار الجنة والنار الان غير موجودة  وانما يخلقها الله الى جاه الى يوم القيامة يقولون المعتزلة ما هي ما في احد يسكنه ولا شيء

87
00:32:19.500 --> 00:32:55.250
كيف توجد اول شيء قراءة القرآن ثاني شيء دلالة القرآن في مواضع اخرى ودلالة السنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء   ادم جنة غير هذي الجنة    وابشر يحتمل ان يكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم او خطابا لكل احد ورجح الزمخشري هذا لانه افخم

88
00:32:55.400 --> 00:33:14.500
الذين امنوا وعملوا الصالحات دليل على ان الايمان خلاف العمل. بعطفه عليه خلافا لمن قال الايمان اعتقاد وقول وعمل   اقول اه دليل على ان الامام الذين امنوا ثم فصل. قالوا وعملوا. فوصل بين

89
00:33:14.700 --> 00:33:32.150
دليل على ان الايمان خلاف العمل لعطفه عليه خلافا لمن قال الايمان واعتقاده وقوله. المقصد من العطف مغايرة يعني؟ مم. يقول ايه لو كانت لو كان العمل من الايمان لما اعطوه. نقول لا نقول نحن العمل من الايمان

90
00:33:32.200 --> 00:33:56.300
بدليل احاديث كثيرة منها اماطة الاذى عن الطريق كما قال الايمان بضع وسبعون شعبة وادناها اماطة العلو هذا عمل طيب كيف توجهها؟ هذا حديث واضح كثير من الاحاديث الايمان وضحت انها فيها اعمال كثيرة. وما كان الله يضيع ايمانكم اي صلاتكم كثير. يا شيخ اذا كان

91
00:33:56.300 --> 00:34:26.400
يقولون ان الايمان ليس لا يقول الايمان الايمان اعتقاد شايف والاعمال والاعمال اعمال داخل في الاسلام وداخلة من المتظمنات الايمان لكن ما نقول شرط في الايمان لكن نحن قلنا لو لو قال طيب اذا كان على كلامكم الايمان الاعمال داخلة في الايمان فلماذا وصل هنا؟ نقول هذا

92
00:34:26.400 --> 00:34:46.600
من باب عطف الخاص على العام وهذا موجود في القرآن كثير في لغة العرب موجود تذكر اللفظ العام ثم تخصص شيئا منه وهو داخل فيه يعني كثير من القرات مثل قوله تعالى قل من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال داخل في الملائكة

93
00:34:46.800 --> 00:35:11.750
وهكذا هذا خصص لشرف العمل الصالح والتأكيد عليه والا هو داخل  كثير في الاية حتى في القرآن الكريم تجد ايات كثيرة  اطلق الايمان اريد به العمل فيه دليل على ان السعادة بالايمان مع الاعمال

94
00:35:11.850 --> 00:35:36.000
خلافا للمرجئة المرجئ يقول الايمان فقط والعمل ما يؤثر على الايمان ما دام معك ايمان لو تفسق وتقع في الكبائر ما يضرك ما دام معك ايمان موجودين يقعون في معاصي كبيرة وذنوب وحسك وشرب خمر وزنا

95
00:35:36.100 --> 00:36:14.950
ما يضر هذا ما دام عندك ايمان وانت معترف بوجود الله ومعترف بالايمان  هذي مرجئة      يقصد ان ان حصول السعادة مع الايمان والعمل  قال الشيخ اقول نستفيد قال الشيخ عبد الرحمن البراك فيه كلام في كلام المؤلف مسألتان المسألة الاولى قوله دليل على ان الايمان خلاف

96
00:36:14.950 --> 00:36:35.000
خلاف العمل لعطفه عليه  ظاهره انه يقرر هذا الاستدلال وبهذا يوافق جميع طوائف المرجئة في الاستدلال بهذه الاية عن مسمى الايمان واهل السنة يخالفونهم في اصل المسألة وفي الاستدلال بالاية فيقولون العمل من الايمان

97
00:36:35.100 --> 00:36:49.600
بدلائلة كثيرة من الكتاب والسنة كحديث وفد عبد القيس حديث شعب الايمان ويقولون العطف لا يقتضي المغايرة دائما بل منه عطف الخاص على العام ومن ذلك عطف الاعمال على الايمان

98
00:36:49.700 --> 00:37:09.250
المسألة الثانية قوله وفيه دليل على ان السعادة بالايمان مع الاعمال اقول هذا الاستدلال صحيح لكن قوله ولكن قوله خلافا للمرجئة لا يصح على الاطلاق. لان مرجئة الفقهاء لا ينازعون في هذا

99
00:37:09.300 --> 00:37:43.850
وانما ينازع في هذا الموجئة المرجئة الجهمية القائلين لا يضر مع الايمان ذنب  يقصد بمرجئة الفقهاء الاحناف       نجي من تحتها الانهار اي تحت اشجارها وتحت مبانيها. وهي انهار الماء واللبن والخمر والعسل وهكذا

100
00:37:44.150 --> 00:38:12.650
حيث وقع وروي ان انهار الجنة تجري في غير اخدود على سطح الارض هكذا   منها من ثمرة من الاولى للغاية او للتبعيض او لبيان الجنس. ومن الثانية لبيان الجنس رزق اه رزقنا من قبل اي في الدنيا بدليل قولهم قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين

101
00:38:12.700 --> 00:38:25.600
في الدنيا فان في الجنة اجناسا ثمر الدنيا وان كانت خيرا منها في المطعم والمنظر. هذا هذا رأي فيه رأي اخر رزقنا من قبل ان اذا كل ما جاءتهم كلما رزقوا قال هذا رزقنا

102
00:38:25.650 --> 00:38:41.800
قبل ذلك في الجنة هذا وجه هو الوجه الثاني اللي ذكره هو في الدنيا لم تحتمل واتوا به متشابهات ان يشبهوا ثمرة الدنيا في جنسه قيل يشبه بعض بعض في المنظر ويختلف في المطعم

103
00:38:42.100 --> 00:39:02.200
الضمير المجرور يعود على المرزوق الذي يدل عليه المعنى مطهرة اي من الحيض واقدار النساء ومن سائر الاقذار التي لا تختص بالنساء كالبول وغيره. شخص بالضمير والضمير المجرور يعني به واتوا به. اه

104
00:39:02.300 --> 00:39:28.950
الضمير المجنون يعود على المرزوق الذي يدل عليه المعنى به اي بالثمرات  هذا الذي رزقنا يعني اتوا هؤلاء الضمير في اتوا تعطوا هذا يعود على على اهل الجنة به ايدي بالرزق

105
00:39:30.400 --> 00:40:04.400
المطهرة اي من الحيض واقدار النساء ومن سائر الاقدار التي لا تختص بالنساء كالبول وغيره ويحتمل ان يريد طهارة الطباع وطيب الاخلاق  طاهرة في  وفي كلامها واخلاقها وتعاملها  لا يستحوي لا يستحي

106
00:40:04.550 --> 00:40:20.450
اول قوم ان معناه لا يترك لانهم زعموا ان الحياء مستحيل على الله لانه عندهم انكسار يمنع من الوقوع في في امر ليس كذلك وانما هو كرم وفضيلة تمنع من الوقوع فيما يعاب

107
00:40:20.800 --> 00:40:44.500
يرد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحي من العبد اذا رفع اليه يديه ان ان يردهما    قال الشيخ عبد الرحمن بن راك كلام المؤلف مستقيم على مذهب اهل السنة

108
00:40:44.550 --> 00:41:00.400
لانه تضمن اثبات الحياء لله على ما يليق به وانكر على من زعم انه ممتنع على الله. مما اوجب لهم تحريف الاية بتأويل الحياء  المؤلف لما ذهب اليه بالحديث وهو استدلال صحيح. جميل

109
00:41:00.450 --> 00:41:27.450
هذي تعتبر يعني من مما يشكر عليه المؤلف  ان يضرب سبب الاية انه لما ذكر في القرآن الذباب والنمل والعنكبوت عالكفار ذلك  وقيل لما ضرب المثلين المتقدمين في المنافقين تكلموا في ذلك فنزلت الاية ردا عليهم

110
00:41:27.800 --> 00:41:48.200
مثلا ما بعوضة اعراب بعوضة. مفعول مفعول بيضرب ومثل حال او مثلا مفعول وبعوضة بعوضة بدلا منه او عطف بيان او هما مفعولان لانهما على هذا المعنى تتعدى الى مفعولين فجعل

111
00:41:48.950 --> 00:42:10.250
وما صفة للنكرة او زائدة؟ فما فوقها في الكبر قيل في الصغر والاول اظهر لانه ساق ساق او تمثل بالبعوضة بصغره. نعم. ما هو اكبر. نعم. نعم يعلمون انه الحق. بعضهم يفسر فما فوقها

112
00:42:10.950 --> 00:42:39.650
بعيد جدا يقولون فما فوقها ان البعوضة لو اقتربت منها او وضعت عليها مجهر لوجدت فوقها نقطة صغيرة جدا في رأسها   نعم. فيعلمون انه الحق لانه لا يستحيل على الله ان يذكر ما شاء. ولان ذكر تلك الاشياء فيه حكمة

113
00:42:39.700 --> 00:43:02.650
ضرب امثال وبيان للناس ولان الصادق جاء به من عند الله ماذا اراد؟ لفظه الاستفهام ومعناه الاستبعاد والاستهزاء والتكذيب. وفي اعراب ماذا؟ وجهان ان تكون ماء مبتدأ وذا وهي موصولة وان تكون كلمة مركبة في موضع نصب على المفعول باراد

114
00:43:03.100 --> 00:43:24.050
ومثلا منصوبا على الحال او التمييز يضل به من كلام الله جوابا للذين قالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا وايضا تفسير لما اراد الله بضرب المثل من الهدى والضلال  عهد الله مطلق في العمر. انتقل يعني

115
00:43:24.300 --> 00:43:41.250
الذين ينقضون عهد الله. نعم. ما المراد بالعهد هنا عهد الله مطلق في العهود وكذلك ما بعده من القطع والفساد. ويحتمل ان يشار ان يشار بنقض عهد الله الى اليهود

116
00:43:41.300 --> 00:43:55.700
لانهم نقضوا العهد الذي اخذ الله عليهم في ايمانه محمد صلى الله عليه وسلم يشار ويشار بقطع ما امر الله به ان يوصل ان يوصل الى قريش لانهم قطعوا الارحام التي بينهم وبين المؤمنين

117
00:43:55.800 --> 00:44:14.400
اشارة من فساد في الارض الى المنافقين لان الافساد من افعالهم حسم ما تقدم في وصفهم. نقول الاول وهذه قاعدة ايضا اشار اليها في السعودية سبحان الله العظيم من تقرأ في تفسير السعودية تجد فيه قواعد كثيرة

118
00:44:14.800 --> 00:44:35.800
قواعد تفسيرية جميلة جدا هذي قاعدة ذكرها يقول المخرج اذا اضيف الى معرفة وكذلك الجمع اذا اضيف الى معرفة دل على العموم  مثلا يعني يوصيكم الله في اولادكم يدخل فيه الاولاد وان

119
00:44:36.100 --> 00:45:01.100
اولاد الى معرفة اولادكم مثل قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره مفرد مضاف الى الظمير دل على  كذلك ولي عهد الله لانه مفرد مضاف مضاف الى الى معرفة عهد الله. فيدخل فيه كثير مثل نعمة الله. اذكروا نعمة الله

120
00:45:01.150 --> 00:45:24.850
في جميع النعم وهكذا هذه قاعدة تفسيرية جميلة للمرة وتفيدك في مواضع كثيرة. خلاص اذا استقرت القاعدة عندك تجريها على كثير من الايات  ميثاقه الضمير للعهد او لله تعالى كيف تكفرون موضعها الاستفهام ومعناها هنا الانكار والتوبيخ

121
00:45:25.750 --> 00:45:44.600
كنتم امواتا اي معدومين او في اصلاب الاباء او نطفا في الارحام. فاحياكم اي اخرجكم الى الدنيا ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم بالبعث ثم اليه ترجعون للجزاء وقيل الحياة الاولى حين اخرجهم من صلب ادم لاخذ العهد

122
00:45:44.800 --> 00:46:00.300
قيل في الحياة الثانية انها في القبور الراجح القول الاول لتعينه في قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فوائد ثلاث الاولى هذه الاية في في معرض الرد على الكفار

123
00:46:00.350 --> 00:46:18.300
باقامة البراهين على بطلان قولهم فان قيل انما يصح الاحتجاج عليهم بما يعترفون به فكيف يحتج عليهم بالبعث وهم منكرون له والجواد انهم الزموا انهم الزموا من من ثبوت ما اعترفوا به من الحياة والموت

124
00:46:18.400 --> 00:46:35.700
البعث لان القدرة صالحة لذلك كله. الثانية قوله وكنتم امواتا في موضع الحال. فان قيل كيف كيف جاء دون قد وهي لازمة مع الفعل الماضي اذا كان في موضع الحال

125
00:46:35.850 --> 00:46:57.350
الجواب انه قد جاء بعد الماضي مستقبل والمراد مجموع الكلام كأنه يقول وحالكم هذه فلذلك لم تلزم قط الثالثة يقصد وكنتم وقد كنتم. ايه الثالثة عطف فاحياكم بالفاء لان الحياة اثر العدم

126
00:46:57.400 --> 00:47:24.150
لا تراخي بينهما وعطف ثم احياكم وثم يحييكم للتراخي الذي بينهما  خلق لكم ما في الارض دليل على اباحة الانتفاع بما في الارض استوى الى السماء قصد لها. والسماء هنا جنس. ويجري ذلك اعاد عليها اعاد عليها بعد ضمير الجماعة

127
00:47:24.500 --> 00:47:54.500
في كلام تعليق يا شيخ؟ لان هنا استوى بمعنى قصد. استوى اذا اذا لم اذا تعد اذا تعدت بحرف الى معنى العلو والاستقرار. نعم. تستوي على ظهوره اذا تعدت استوى تأتي ايضا ثم استوى الى ثم استوى آآ

128
00:47:54.500 --> 00:48:16.750
هنا خالص لا هنا اني عديت لله ثم استوى الى السماء تعديت المقصود بها القصد القصد قصد احيانا لا تتعدى باي شيء اه يكون معاها استواء اللي هو يعني الكمال كقوله تعالى ولما بلغهم اشده واستوى

129
00:48:17.000 --> 00:48:49.450
وهنا لم يتعدى باي حرف تكون بمعنى النضج والكمال     استوى الى السماء قصد السماء الرحمن على العرش استوى     على مستوى على العرش العرش استوى في ايات اخرى استوى على العرش

130
00:48:50.150 --> 00:49:20.150
الاستواء على بمعنى استقراء    فسواهن لاتقن خلقتهن قوله فعدلك. وقيل جعلهن سواء فائدة هذه الآية تقتضي انه خلق السماء بعد الأرض وقوله والأرض بعد ذلك دحاها ظاهره ظاهره خلاف ذلك والجواب

131
00:49:20.150 --> 00:49:44.250
احدهما ان الارض خلقت قبل السماء ودحيت بعد ذلك فلا تعارض. والاخر ان تكون ثم لترتيب الاخبار. مم  ترتيب الاخبار يعني ما يقتضي الزمان  واذا قلنا نقول الدحو غير الخلق خلق

132
00:49:44.450 --> 00:50:06.250
خلق السماء ثم عاد ودح الارض ما معنى الدحو؟ اي اي اودع فيها لان الله قال في سورة النازعات الارض بعد بعد ذلك دحاها ثم قال اخرج منها   انتهى الان ايه

133
00:50:06.500 --> 00:50:20.200
ننتقل الان الى قصة خلق ادم نقف عند هذا القدر الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ولكم ينفعنا واياكم بما نقول بما يسمع والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

134
00:50:20.250 --> 00:50:39.200
كتاب قيم حقيقة فيه فوائد كثيرة زيادة على التفسير يعطيك اشياء اخرى     يرجح رأي