1 00:00:20.000 --> 00:00:58.300 على نبينا لقد وقفنا اه كقوله اعجلوا احذر دراسة فوائد البديعة التي اوردها الى النفس والشهوات اه نسمع الى هذه واعظ لعلها تكون من الغفلة لا لعلها ان تكون واعية 2 00:00:59.800 --> 00:01:26.500 والهمة وعلى بركة الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال الامام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى 3 00:01:26.550 --> 00:01:50.300 تنبيه ايها الاعزل يا ايها الاعزل احذر فراسة المتقين فانه يرى عورة عملك من وراء ستر اتقوا فراسة المؤمن تحذير اذا كان في عزلة وداع الهوى يدعوه من المحرمات او الى الشهوات 4 00:01:51.150 --> 00:02:12.650 فانه يقول له يا ايها الاعزل يعني المنفرد احذر فراسة المتقين لا تظن انك ما دمت في عزلة فانك فتختفي عن اعين الناس اختفيت عن اعين الناس فلا تختفي عين الله جل 5 00:02:15.100 --> 00:02:43.700 ثم ان الله جل وعلا لحكمته جعل للمتقين من اوليائه فراسة بها يميزون بين اصحاب الاستقامة وغيرهم ويعرفون المتلبس بهم دراسته وهذا الاثر المروي عن ابي سعيد الخدري يروى مرفوعا ولكنه لا يصح 6 00:02:45.100 --> 00:03:11.900 وهو معروف قول لفظ قريب من قول عثمان رضي الله عنه وان للمؤمن قد كان الامام الشافعي رحمه الله مولع بهذا الفن اعني فن الفراش وكان خصوصا به كلما كان الانسان متقيا 7 00:03:12.500 --> 00:03:38.850 كلما كان يرى وبصيرة ادق فنسأل الله جل وعلا ان يجعل على عزلتنا كحال جلوتنا قال رحمه الله سبحان الله بالنفس كبر ابليس وحسدوا قابيل وعتو عاد وطغيان ثمود جرأة نمرود 8 00:03:38.950 --> 00:04:06.100 اطالة فرعون وبغي قارون وقيحته هامان وهوى بل عام وحيل اصحاب السبت تمرد الوريد وجهل ابي جهل هذه فات موجودة نفس بشرية بعضها تكون هدى خلقة وبعضها تكون مكتسبة الاحداث 9 00:04:07.350 --> 00:04:27.050 فان قال قائل فان الله خلق الانسان على فطرة سوية يقول الله سبحانه وتعالى خلق الانسان على فطرة سوية بمعنى انها لا تعرف الشر على التوحيد ولكن ليس معنى هذا انها ليست بحاجة الى تزكية 10 00:04:27.950 --> 00:04:49.750 بل ان عقيدة اهل السنة والجماعة ان الانسان بحاجة الى تزكية للترقية وقد شنعوا على ولاة المتصوفة الذين يزعمون ان الانسان يكون وليا لله ولو لم يعمل باصل النقاوة فيزعمون ان الاطفال اولياء الله 11 00:04:50.450 --> 00:05:12.050 طيب كيف نالوا ولاية الله وهم لم يعملوا بالطاعات ولا يتصور منهم اجتناب المحرمات تعبدا فان قالوا لانهم خالون من الذنوب الحجر والشجر خال من الذنب فهل هذا يؤهل الحجر والشجر ليكون وليا لله 12 00:05:12.200 --> 00:05:45.400 الجواب لا هذه الصفات اكثر ما يتطبع الانسان بها بسبب ما يكون من حوله كلام الوالدين وفعالهما ومن كلام الاقران ومن حولهم من كلام الاصحاب ومن حولهم قال رحمه الله وفيها من اخلاق البهائم حرص الغراب وشره الكلب ورعونة الطاووس ودناءة الجعل 13 00:05:45.400 --> 00:06:07.700 الضد وحقد الجمل ووثوب الفهد وصولة الاسد وفسق الفارة وخبث الحية وعبث القرد وجمع النملة ومكر الثعلب وخفة الفراش ونوم الظبع لا حول ولا قوة الا بالله الكم الصفات السابقة 14 00:06:07.950 --> 00:06:24.950 هي من صفات النفس وهذه التي هي من اخلاق البهايم هي من الصفات الطينية الموجودة في الانسان فاذا اجتمعت الصفات النفسية مع الصفات الطينية فلا تسأل في اي واد يهلك الانسان 15 00:06:25.550 --> 00:06:43.550 ما لم يكن معه تزكية من الرحمن نعم روى ان الرياضة والمجاهدة غير ان الرياضة والمجاهدة تذهب ذلك. كيف يمكن للانسان يتغلب على تلك الصفات الذميمة النفسية وتلك الصفات الذميمة 16 00:06:43.700 --> 00:07:08.550 البهيمية الطينية الجواب ان ذلك انما يتأتى بالمجاهدة الله جل وعلا قد انزل اية المجاهدة في مكة حيث لا سلاح ولا قتال قال سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وانما قال جاهدوا فينا 17 00:07:09.000 --> 00:07:33.950 لانهم كانوا في مكان مليء بالشهوات والشبهات فوقع منهم اعظم سورة اعظم صور المجاهدة لان اهل مكة اذ ذاك اعني قريشا ومن تبعها كانوا على الفجور على الجاهلية الاولى من التبرج والسفور 18 00:07:34.400 --> 00:07:59.200 والخمر تحليل اه الزنا ونحو ذلك. نعم فمن استرسى مع طبعه فهو من هذا الجن. ولا تصلح سلعته لعقد ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم وما اشترى الا سلعة هذبها الايمان فخرجت من طبعها الى بلد سكانه التائبون العابدون 19 00:08:00.150 --> 00:08:17.450 سلم المبيع قبل ان يتلف في يدك فلا يقبله المشتري قد علم المشتري بعيب السلعة قبل ان يشتريها فسلمها ولك الامان من الرد قدر الله سبحانه وتعالى اذا بعت له نفسك 20 00:08:18.200 --> 00:08:41.100 طينتك وطبعك فانه جل وعلا يعلم العين لكن كنت صادقا في بيعتك هذه فانه يقبل هذه السلعة على ما فيها من عين وينميها ويهذبها ويزكيها جل في علاه ويحصل وتحصل بذلك الامان وعدم الرد نعم 21 00:08:42.450 --> 00:09:02.600 قال رحمه الله قدر السلعة يعرف بقدر مشتريها والثمن المبذول فيها والمنادي عليها. فاذا كان المشتري عظيما والثمن خطيرا والمنادي جليلا كانت السلعة نفيسة. الله اكبر كيف نعرف قدر السلعة 22 00:09:03.750 --> 00:09:28.650 يعني مثلا لو رأيت وزير يبيع شيئا ما لا يمكن يدخل في نفسك انه يبيع شيئا حقيرا لماذا؟ لمكانة الرجل فقدر السلعة يعرف بقدر مشتريها هذه واحدة والثانية بقدر الثمن المبذول فيها 23 00:09:29.250 --> 00:09:55.450 حتى ان العامة يقولون الغالي ثمن فيه تعرفيه صحيح وهل الفرس عندهم مثل يقولون ارزان بعلتني بهمتني يعني الشيء الرخيص ما يمكن يكون بدون علة الشيء الغالي ما يكون يكون بدون همة 24 00:09:56.450 --> 00:10:16.400 مسائل معروفة عند العقلاء والثمن المبذول فيها والمنادي عليها لو انك انت الحين رحت وقلت لاصحاب السيارات اللي ينادون على السيارات ها تعال بيع لنا بيت انادي على البيت قال لا 25 00:10:17.000 --> 00:10:31.150 ما اقدر كيف هو بقدرة انا يلا احرج على سيارة ابو عشرة الاف وين مئة الف مئتين الف هو عارف قدر نفسه فاذا كان المشتري عظيما وهو الله جل وعلا 26 00:10:32.500 --> 00:11:06.400 ثمنه خطيرا والجنة والمنادي جليلا وهو النبي صلى الله عليه وسلم كانت السلعة نفي الله الله نفس المؤمن اذا باع نفسه له جل في علاه نعم قال رحمه الله يا بائعا نفسه بيع الهوان لو استرجعت ذا البيع قبل الفوت لم تخبه 27 00:11:06.550 --> 00:11:34.450 ويا وبائعا طيب عيش ما له خطر بطيف عيش من الالام منتهب وبنتا والله غبنا فاحشا ولدا. لو مت غابون تلقى غاية الحرب. وواردا صفو عيش كله كدر امامك الورد حقا ليس بالكذب وحاطب الليل في الظلماء منتصبا 28 00:11:34.600 --> 00:12:02.800 كل داهية تدني من العطب ترجو الشفاء باحداق بها مرض. فهل سمعت ببرء جاء من عطب ومفنيا نفسه في اثر اقباحهم وصفا للطخ جمال فيه مستلب وواهبا نفسه من مثل ذا سفها لو كنت تعرف قدر النفس لم تهب. شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب 29 00:12:02.800 --> 00:12:22.800 وضاع وقتك بين اللهو واللعب وشمس عمرك قد حان الغروب لها. والفيء في الافق الشرقي لم يغب وفاز بالوصل من قد جد وانقشعت عن افقه ظلمات الليل والسحب كم ذا التخلف والدنيا 30 00:12:22.800 --> 00:12:41.200 قد ارتحلت ورسل ربك قد وافتك في الطلب ما في الديار وقد سارت ركائب من تهواه للصب من شكر ولا ارب. فافرش الخد ذياك التراب وقل. ما قاله صاحب الاشواق 31 00:12:41.200 --> 00:13:02.400 قوى الحقب ما ربع ميتة محفوفا يطيف به اي لان اشهى له من ربعك الخرب منازلا انا يهواها ويألفها ايام كان منال الوصل عن كثب مو منازل لا مكان منازلا 32 00:13:03.000 --> 00:13:25.350 نازلا كان ولا الخدود لو ادمين من ضرب اشهى الى ناظري من ربعك الخرب وكلما جليت تلك الربوع له يهوي اليها هوي الماء في الصبب احيا له الشوق تذكار العهود بها 33 00:13:25.400 --> 00:13:43.400 فلو دعا القلب للسلوان لم يجب هذا وكم منزل في الارض يألفه وماله في سواها الدهر من رغب ما في الخيام اخو وجد يريحك ان مسسته بعض الشأن الحب فاغتربي 34 00:13:43.450 --> 00:14:04.750 واسري في غمرات الليل مهتديا بنفحة الطيب لا بالعود والحطب وعادي كل اخي جبن ومعجزة وحارب النفس لا تلقيك في الحرب. وخذ لنفسك نورا تستضيء به. يوم اقتسام الورى الانوار بالرتب 35 00:14:06.200 --> 00:14:31.300 غيرهم هذه الابيات لابي تمام الشاعر المعروف ويسمى بشاعر الزهد ان كان يوجب ضري رحمتي فرضا بسوء حالي وحل للضنى بدني منحتك الروح لا ابغي بها ثمنا الا رضاك ووافقني الى الثمن 36 00:14:32.150 --> 00:14:55.650 غيره احن باطراف النهار صبابة وبالليل يدعوني الهوى فاجيب غيره واذا لم يكن من العشق بد فمن العجز عشق غير الجميل غيره فلو ان ما اسى لعيش معجل كفاني منه بعض ما انا فيهم 37 00:14:55.750 --> 00:15:15.150 ولكن ما اسى لملك مخلد فواسفا ان لم اكن بملاقيه يا من هو من ارباب الخبرة هل عرفت قيمة نفسك انما خلقت الاكوان كلها لك الله اكبر قلق السماوات والارض 38 00:15:15.500 --> 00:15:38.150 وما بينهم ما فيهما ليش الانسان كل هذه الاشياء اذا دخل الموظف الى مكتب فسيح ووجد فيه كل ما يحتاجه الموظف فكل من سيدخل عليه يظن ان هذا الرجل وظيفته عظيمة 39 00:15:40.300 --> 00:15:57.350 لما يرى من المكان المهيأ العظيم له لذلك تجد انت اذا دخلت الى المكاتب مكتب المدير بشكل معين مكتب اللي فوقه ها افخم طيب مكتب الوكيل افخم مكتب الوزير افخم 40 00:15:58.550 --> 00:16:21.200 طيب انت ترى هذه الفخامة كلها خلقها الله ليش لعظم وظيفته لا اله نعم قال رحمه الله يا من غذي بلبان البر وقلب بايدي الالطاف كل الاشياء شجرة وانت الثمرة 41 00:16:21.300 --> 00:16:45.100 وصورة وانت المعنى وصدف وانت الدر ومخيض وانت الزبد عجيب هذا هو الواقع لذلك لو نتأمل هذه الاية لو شاربك الامن من في الارض كلهم من الان ولا يزالون مختلفين 42 00:16:45.200 --> 00:17:04.400 لا من رحم ربك. تأمل كلمة الا من رحم ربك يعني كل ما في السماوات والارض مخلوق لاجل الجن والانس والجن والانس ومن قولهم من الارض والسماوات وما في مخلوقون لاجل المرحومين 43 00:17:05.050 --> 00:17:24.400 لولا حفنة المرحومين الذين قال الله عنهم الا من رحم ربك ما خلق شيء من لا ابدا شيء عجيب قال رحمه الله منشور اختيارنا لك واضح الخط ولكن استخراجك ضعيف 44 00:17:25.600 --> 00:17:44.500 متى رمت طلبي فاطلبني عندك اطلبني منك تجدني قريبا. منشور اختيارنا لك واضح الخط بينه الله في كتابه وان هذا صراطي مستقيم ولكن استخراجك ضعيف انت اللي منت قادر تمشي 45 00:17:46.250 --> 00:18:04.050 متى رمت طلبي فاطلبني عندك واطلبني منك تجدني قريبا ولا تطلبني من غيرك فانا اقرب اليك منه. الله اكبر هذا الكلام يعنيك على سبيل المثال يخاطب الرب جل وعلا عباده 46 00:18:05.700 --> 00:18:29.350 متى رمت طلبي فاطلب بعيدا حتى تنادي وتصرخ واطلب مني منك تجدني قريبا ولا تطلبني من غيرك فانا اقرب اليك قال رحمه الله لو عرفت قدر نفسك عندما اهنتها بالمعاصي 47 00:18:29.950 --> 00:18:50.550 انما ابعدنا ابليس اذ لم يسجد لك وانت في صلب ابيك وعجبا كيف صالحته وتركتنا يجب عليه ان يفكر كيف ترضى ان تهين نفسك بالمعاصي كيف ترضى تهين نفسك ومن يغن الله فما له 48 00:18:52.650 --> 00:19:27.800 فالمعاصي اهانة للعبد مذلة للعبد ازارني العبد لنفسه بصيرته ببصره لسمعه بعقله لدنيا لاخرة لو كان في قلبك محبة لبان اثرها على جسدك ولما ادعيت الحب قالت كذبتني الست ترى؟ الست ارى الاعضاء منك كواسية 49 00:19:30.150 --> 00:19:51.600 كان الذي يدعي حب الله جل وعلا يبين اثر حب الله عليه في عبادته في طاعته لا سيما في خلواته فليذكروا الله خلوة فيبكي هل يذكر الله خلوة فيتلو اللي يذكر الله خلوة فيصلي 50 00:19:55.650 --> 00:20:25.150 لو تغذى القلب بالمحبة لذهبت عنه بطنة الشهوات ولو كنت ولو كنت عذريا عنه بطنة الشعر احسن فعلة الشهوات سبحان الله ما الذي يجعل الناس تبطنهم الشهوات لان القلوب قويت 51 00:20:25.650 --> 00:20:46.650 او خليت او خربت من محبة الله جل وعلا لو تغذى القلب بالمحبة لذهبت عنه بطنة الشهوات ولو كنت عذري الصبابة لم تكن بطينا وامساك الهوى كثرة الاكل ذلك يقولون 52 00:20:47.600 --> 00:21:07.000 من علامات العاشقين انهم لا يسمنون المحبين انهم لا يشملون طيب اذا كان من يحب امرأة لا يسمن فمن يحب الله جل وعلا يكون مشغولا به ما هو بالاكل والشرب 53 00:21:07.150 --> 00:21:33.350 نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن علامات اخر الزمان ظهور السمن لو صحت محبتك لاستوحشت ممن لا يذكرك بالحبيب وعجبا لمن يدعي المحبة ويحتاج الى من يذكره بمحبوبه فلا يذكره الا بمذكر 54 00:21:33.750 --> 00:21:55.750 اقل ما في المحبة انها لا تنسيك تذكر المحبوب ذكرتك لا اني نسيتك ساعة وايسر ما في الذكر ذكر لساني اذا سافر المحب للقاء محبوبه ركبت جنوده معه. فكان الحب في مقدمة العسكر والرجاء يحدو بالمطي 55 00:21:55.750 --> 00:22:17.150 والشوق يسوقها والخوف يجمعها على الطريق. فاذا شارف قدوم بلد الوصل خرجت تقادم الحبيب لقاء للقاء وداوي سقما بجسم انت متلفه وابرد غراما بقلب انت مضرمه ولا تكلني على بعد الديار الى 56 00:22:18.000 --> 00:22:40.200 صبر الضعيف فصبري انت تعلمه. تلقى قلبي فقد ارسلته عجلا الى لقائك والاشواق تقدمه فاذا دخل على الحبيب افيضت عليه الخلاع من كل ناحية. عن العطايا والهبات والهدايا ها يا علي 57 00:22:40.850 --> 00:23:10.400 قلاع يعني العطايا والهبات والهدايا ليمتحن ايسكن اليها فتكون حظه ام يكون التفاته الى من البسه اياها ملأوا مراكب القلوب متاعا لا ينفق الا على على الملك فلما هبت الرياح السحر اقلعت تلك المراكب فما طلع الفجر الا وهي بالميناء 58 00:23:11.000 --> 00:23:32.350 قطعوا بادية الهوى باقدام الجد فما كان الا القليل حتى قدموا من السفر فاعقبهم الراحة في طريق التلقي فدخلوا بلد الوصل وقد حازوا ربح الابد فرغ القوم قلوبهم من الشواغل فضربت فيها سراجقات المحبة 59 00:23:33.000 --> 00:24:00.350 فاقاموا العيون تحرس تارة وترش اخرى ترادف المحبة لا يظرب الا في قاع الا في قاع نزه فارغ نزه فؤادك من سوانا والقنا فجنابنا حل لكل منزه الصبر طل سم لكنز وصالنا من حلد الطل سم فاز بكنزه 60 00:24:01.850 --> 00:24:25.650 اصل الطلاسم باللسم هي كلمة غير عربية ومعناها الالغاز لا حاجة قال رحمه الله اعرف قدر ما ضاع منك بكاء من يدري مقدار الفائتين لو تخيلتها قرب الاحباب لاقمت المأتم على بعدك 61 00:24:26.150 --> 00:24:51.700 وان الانسان تخيل كم فاز سبقه الناس اقام مأدب الحزن على لو استنشقت ريح الاسحار لافاق منك قلبك المخمور من استطال الطريق ضعف مشيه وما انت بالمشتاق ان قلت بيننا طوال الليالي او بعيد المفاوز 62 00:24:52.150 --> 00:25:08.800 اما علمت ان الصادق اذا هم القى بين عينيه عزما اذا نزل اب اذا نزل اب في القلب حل اذار في العين. ابو اذار هذي اسماء اشهر اشهر معروفة بالفارسية 63 00:25:09.400 --> 00:25:46.000 ازار ونيسان الى الان تستخدم في آآ يزعمون انها اسماء عربية وهي ليست بمعنى شهر ازار بمعنى شهر اذى قال سهر الحراس لما علموا ان اصواتهم بسمع الملك من لاح له حال الاخرة 64 00:25:46.050 --> 00:26:10.950 هان عليه فراق الدنيا اذا لاح للباشق الصيد نسي مألوف الكف الباشق نوع من انواع الصفة دلاحة للباشق الصيد قلبه طلق كلية الى الصيد ونسي المألوف الاكل الذي يجده في كف من يحمله 65 00:26:11.700 --> 00:26:34.900 فينطلق هذا حال العاشق هذا حال المحب لله عز وجل حقيقة يا اقدام الصبر احملي بقي القليل تذكر حلاوة الوصال يهن عليك مر المجاهدة قد علمت اين المنزل فاحدلها تسر 66 00:26:35.100 --> 00:27:04.250 فاحدلها السير خيرا حثيثا ليلي اعلى الهمم همة من استعد صاحبها للقاء الحبيب فقدم التقادم بين يدي الملتقى فاستبشر بالرضا عند القدوم وقدموا لانفسكم الجنة ترظى منك باداء الفرائظ والنار تندفع عنك بترك المعاصي 67 00:27:04.450 --> 00:27:25.450 والمحبة لا تقع منك الا ببذل الروح لله ما احلى زمانا كان هناك من يريد الجنة فمن يريد الجنة عليه بلزوم الفرائض ومن يريد النجاة من النار فعليه بترك المعاصي 68 00:27:25.750 --> 00:27:49.900 وهذا واضح طيب من يريد نيل المراتب العالية من المحبة فانه لا بد وان يبذل الغالي والنفيس فلا يقتصر على فعل الواجبات وترك المحرمات بل تصعد همته حتى يفعل المندوبات 69 00:27:50.500 --> 00:28:16.100 تارعة اليها ويترك المكروه هات يفر منها لله ما احلى زمانا تسعى فيه اقدام الطاعة على ارض الاشتياق لما سلم القوم النفوس الى رائض الشرع علمها الوفاق في خلاف الطبع فاستقامت مع الطاعة كيف دارت دارت معها 70 00:28:16.400 --> 00:28:39.600 واني اذا اصطكت رقاب مطيهم وصور حادم بالرفاق عجول اخالف بين الرحتين على الحشا وانظر اني ملتم فاميله قال رحمه الله فصل علمت كلبك فهو يترك شهوته بتناول ما صاده 71 00:28:39.650 --> 00:29:04.050 احتراما لنعمتك وخوفا من سطوتك وكم علمك معلم شرع وانت لا تقبل؟ لا كم علمك معلم الشرع وانت لا تقبل ترى كلبك الذي علمته المرة والمرتين يصيد لك ولا يأكل منك شيئا احتراما لنعمتك 72 00:29:06.000 --> 00:29:38.850 لا اله خوفا من سطوتك اين احترامنا لنعم الله بصره منه فنعصيه بها السمع منه فنعصيه نعم حرم صيد الجاهي والممسك لنفسه. فما ظن الجاهل الذي اعماله لهوى نفسه جمع فيك عقل الملك 73 00:29:39.100 --> 00:30:01.900 وشهوة البهيمة جمع فيك عقل الملك وشهوة البهيمة وهوى الشيطان وانت للغالب عليك من الثلاثة انغلبت شهوة ان غلبت شهوتك وهواك بت على مرتبة ملك وان غلبك هواك وشهوتك نقصت عن مرتبة كلب 74 00:30:02.050 --> 00:30:25.400 مقصود جمع فيك عقل الملك العقل هنا بمعنى الادراك عاقل هنا بمعنى الادراك ملائكة يوصفون بانهم عقلا بانهم يدركون وليس الامر كما زعمه بعضهم لانهم ليس لهم ارادة لا لا حاشاهم 75 00:30:25.850 --> 00:30:46.350 رضي الله عنه وعليهم السلام فالملائكة ارادة لكن ارادتهم منصبة بطاعة الله عز قال لا يعصون الله ما مرض ويفعلون ما يؤمرون لما قال لا يعصون علمنا ان عندهم ارادة 76 00:30:47.000 --> 00:31:08.650 والا فنفي الشيء عن من لا يملكه لا يصح فانت لا تقول لا يعصي الحجر الله الحجر ليس له ارادة ولا ادراك تم صاد الكلب لربه ابيح صيده. ولما امسك عن نفسه حرم ما صاده 77 00:31:09.750 --> 00:31:31.600 مصدر ما في العبد من خير فيه كناية فالانسان اذا عمل الطاعة يريد من ورائي الطاعة عمرا دنيويا فانه يكون كمن يصد كلب يصيد لنفسه يحبط عمله الاخروي مثل انسان يصوم لماذا تصوم؟ قال يصوم عشان اضعف 78 00:31:32.500 --> 00:31:54.650 هذا ما صام لله هذا صام لنفسه الانسان يصلي ليش تصلي كالرياضة لما صلى لله اما اذا مت الله فهذا الذي هو مقبول عند الله لما امسك على نفسه حرم ما صادق 79 00:31:57.000 --> 00:32:13.850 مصدر ما في العبد من الخير والشر والصفات الممدوحة والمذمومة من صفة المعطي المانع فهو سبحانه يصرف عباده بين مقتضى هذين الاسمين. فحظ العبد الصادق من عبوديته بهما الشكر عند العطاء 80 00:32:13.850 --> 00:32:36.400 افتقار عند المنع فهو سبحانه يعطيه ليشكره ويمنعه ليفتقر اليه. فلا يزال شكورا فقيرا هذه المسألة وهي ان مصدر ما في العبد من الخير والشر والصفات الممدوحة والمذمومة من صفة المعطي المانع 81 00:32:38.650 --> 00:32:57.700 الذي يعطي هو الله يمنع هو الله جل وعلا وهل المعطي والمانع من اسماء الله جل وعلا يعني جمع من اهل العلم ذكر ان المعطي والمانع من اسماء الله تبارك وتعالى 82 00:33:00.000 --> 00:33:24.700 اما اعطي فلا اشكال عندي وقد ذكرته الاسماء التي جمعتها واما المانع فلم يأتي على صيغة كما ورد على صيغة فعلية ليش لان الاسم حتى يكون من اسماء الله لابد له من 83 00:33:25.000 --> 00:34:00.150 ثلاثة شروط الشرط الاول وروده على صيغة الاسمية الشرط الثاني ان يكون بنفسه تظمنن معنى الحسن معنى الاحسن لاحظ الان متظمنا معنى الحسن او الاحسن يعني وروده بصيغة الاسمية تضمن معنى المعنى الاحسن 84 00:34:00.800 --> 00:34:20.800 ايضا جاء خبرا عن الله او مخبرا عنه فلما نقول ان الله هو المسعر يقول المشعر ليس اسما من اسماء الله مع وروده على صيغة الاسمية. لماذا؟ لان المسعر بغض النظر عن اضافته 85 00:34:21.650 --> 00:34:49.600 لا يتضمن معنى الحسن اما المعطي فهو متضمن لمعنى الحسن المعطي متظمن لمعنى السخاوة لا في المانع لا يتضمن معنى الحسن والاحسن قوله تعالى وكان الكافر على ربه ظهيرا هذا من الطف خطاب القرآن واشرف معانيه 86 00:34:50.150 --> 00:35:18.350 وان المؤمن دائما مع الله على نفسه وهواه وهواه وشيطانه وعدو ربه وهذا معنى كونه من حزب الله وجنده واوليائه فهو مع الله على عدوه الداخل فيه والخارج عنه يحاربهم ويعاديهم ويغضبهم له سبحانه. كما يكون خواص الملك معه على حرب اعدائه. والبعيدون منه 87 00:35:18.350 --> 00:35:39.200 من ذلك غير مهتمين به والكافر مع شيطانه ونفسه وهواه على ربه. اذا ما معنى وكان الكافر على ربه ظير كافر مع شيطانه ونفسه وهواه على ربه يريد الظهور الا ربي يريد الحرب 88 00:35:40.750 --> 00:35:58.350 وعبارات السلف على هذا تدور ذكر ابن ابي حاتم عن عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبير انه قال عونا للشيطان على ربه بالعداوة والشرك وقال الليث عن مجاهد قال يظاهر الشيطان على على معصية الله 89 00:35:59.500 --> 00:36:15.550 يظاهر الشيطان على معصية لا يعينه عليها. وقال زيد ابن اسلم ظهيرا اي مواليا. والمعنى انه يوالي عدوه وعلى معصيته والشرك به فيكون مع عدوه معينا له على مساخط ربه 90 00:36:15.800 --> 00:36:32.100 فالمعية الخاصة التي للمؤمن مع ربه والهي قد صارت لهذا الكافر والفاجر مع الشيطان ومع نفسه وهواه وقربانه ولهذا صدر الاية بقوله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم 91 00:36:32.250 --> 00:36:56.050 وهذه العبادة هي الموالاة والمحبة والرضا بمعبوديهم المتضمية لمعيتهم الخاصة فظاهروا اعداء الله على معاداة ومخالفة ومساخطه بخلاف وليه سبحانه فانه ما هو على نفسه وشيطانه وهواه وهذا المعنى من كنوز القرآن لمن فهمه وعقله. وبالله التوفيق 92 00:36:56.350 --> 00:37:25.250 هذا فهم دقيق وكان الكافر على ربه الى ربه لان الكافر مع الشيطان ومع نفسه ومع هواه على ربه يريد الظهور والمحاربة قوله تعالى والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. قال مقاتل اذا وعظوا بالقرآن 93 00:37:25.250 --> 00:37:43.000 لم يقع عليه صما لم يسمعوه وعميانا لم يبصروه ولكنهم سمعوا وابصروا وايقنوا به قال ابن عباس لم يكونوا عليها صما وعميانا بل كانوا خائفين خاشعين. وقال الكلبي يخرون عليها سمعا وبصرا 94 00:37:43.050 --> 00:38:03.050 وقال الفراء واذا تلي عليهم القرآن لم يقعدوا على حالهم الاولى كانهم لم يسمعوه فذلك الغرور وسمعت العرب وسمعت العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني واقبل يشتمني والمعنى على ما 95 00:38:03.050 --> 00:38:23.450 لم يصيروا عندها صما وعميانا وقال الزجاد المعنى اذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به وقال ابن قتيبة اي لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها 96 00:38:23.600 --> 00:38:45.650 قلت ها هنا امران ذكر الغرور وتسليط النفي عليه. يعني الاية فيه امران حين اذا ذكروا بايات ربي سواء قلنا المقصود بالايات من القرآن او المشاهدة من ايات الرحمن لم يخروا عليها 97 00:38:46.150 --> 00:39:08.750 او وعميان لاحظ في خرور بنفي صم وعمرة قال رحمه الله وهل اه قال قلت ها هنا امران ذكر الخروج وتسليط النفي عليه وهل هو خرور القلب او خرور البدن للسجود؟ وهل المعنى 98 00:39:08.750 --> 00:39:28.500 يكن خرورهم عن صمم وعمل فلهم عليها خرور بالقلب خضوع او بالبدن سجودا او ليس هناك خرور وعبر به عن اصول المعاصي كلها طبعا اه الاية متظمنة لكل ما ذكره السلف 99 00:39:28.850 --> 00:39:55.150 في تفسير الاية من صفات عباد الله بعد الرحمن انهم اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وامنا معناها انهم لا هي سجدا هذا فعل ويسمعون المعنى فانتفى عنهم الصمأ 100 00:39:56.750 --> 00:40:18.550 ويتأملون في الايات فانتفى عنهم العمى قال رحمه الله اصول المعاصي كلها كبارها وصغارها ثلاثة تعلق القلب بغير الله وطاعة القوة الغضبية والقوة الشهوانية. تعلق القلب بغير الله هذا عمل المشركين 101 00:40:19.800 --> 00:40:45.850 طاعة القوة الغضبية نسأل الله السلامة والعافية هذا عمل الابارس والقوة الشهوانية هذا هذا هو عمل الفساق وهي الشرك والظلم والفواحش فغاية التعلق بغير الله الشرك ان يدعى معه اله اخر وغاية طاعة القوة الغضبية القتل وغاية طاعة القوة 102 00:40:45.850 --> 00:41:01.150 شهوانية الزنا ولهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا لا يزنون وهذه الثلاثة 103 00:41:01.850 --> 00:41:22.550 يدعو بعضها الى بعض فالشرك يدعو الى الظلم والفواحش كما ان الاخلاص والتوحيد يصرفه ما عن صاحبه. قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين فالسوء العشق والفحشاء الزنا 104 00:41:23.300 --> 00:41:43.300 وكذلك الظلم يدعو الى الشرك والفاحشة فان الشرك اظلم الظلم كما ان كما ان اعدل العدل التوحيد فالعدل قرين التوحيد والظلم قرين الشرك ولهذا يجمع سبحانه بينهما اما الاول ففي قوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم 105 00:41:43.300 --> 00:42:08.400 قائما بالقسط واما الثاني فكقوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم والفاحشة تدعو الى الشرك والظلم ولا سيما اذا قويت ارادتها ولم تحصل الا بنوع من الظلم والاستعانة بالسحر والشيطان وقد جمع سبحانه بين الزنا والشرك في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على 106 00:42:08.400 --> 00:42:25.850 المؤمنين فهذه الثلاثة يجر بعضها الى بعض ويأمر بعضها ببعض ولهذا كلما كان القلب اضعف توحيدا واعظم شركا كان اكثر فاحشة واعظم تعلقا بالصور وعشقا لها ونظير هذا قوله تعالى 107 00:42:25.900 --> 00:42:51.350 فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. والذي يجتنبون كبائر الاثم والفواحش اذا ما غضبوا هم يغفرون فاخبر ان ما عنده خير لمن امن به وتوكل عليه. وهذا هو التوحيد. ثم قال والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. فهذا 108 00:42:51.350 --> 00:43:09.600 فهذا اجتناب داعي القوة الشهوانية ثم قال واذا ما غضبوا هم يغفرون فهذا مخالفة القوة الغضبية فجمع بين التوحيد والعفة والعدل التي هي جماع الخير كله الله جل وعلا يثبتنا 109 00:43:09.900 --> 00:43:35.700 وان علينا قال رحمه الله فصل هجر القرآن انواع احدها اجر سماعه والايمان به والاصغاء اليه. وهذا اشد ان والثاني هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه. وان قرأه وآمن به 110 00:43:36.650 --> 00:43:55.550 والثالث هجر تحكيمه والتحاكم اليه في اصول الدين وفروعه واعتقاد انه لا يفيد اليقين وان ادلته لفظية لا تحصل العلم هذا هجر اهل والرابع هجر تدبره وتفهمه ومعرفة ما اراد المتكلم به منه 111 00:43:55.600 --> 00:44:24.150 هذا هجر العامة والخامس هجر الاستشفاء به. هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع امراض القلوب وادوائها. ويطلب الشفاء من غير ويهجر التداوي به. هذا هجر وكل هذا داخل في قوله وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وان كان بعض الهجر اهون من بعد 112 00:44:24.150 --> 00:44:40.300 وكذلك الحرج الذي في صدوري منه فانه تارة يكون حرجا من انزاره وكونه حقا من عند الله وتارة يكون من جهة متكلم به او كونه مخلوقا من بعض مخلوقاته الهم غيره ان تكلم به 113 00:44:40.500 --> 00:44:56.250 وتارة يكون من جهة كفايته وعدمها. وانه لا يكفي العباد بل هم محتاجون معه الى المعقولات او الاقس او الاراء او السياسات وتارة يكون من جهة دلالته وهل اريد به حقائقه المفهومة منه عند الخطاب 114 00:44:56.300 --> 00:45:13.500 او اريد به تأويلها واخراجها عن حقائقها الى تأويلات مستكرهة مشتركة تارة يكون من جهة تلك الحقائق وان كانت مرادة فهي ثابتة في نفس الامر او اوهم انها مرادة لظرب 115 00:45:13.500 --> 00:45:29.600 من المصلحة فكل هؤلاء في صدورهم حرج من القرآن وهم يعلمون ذلك من نفوسهم ويجدونه في صدورهم ولا تجد مبتدعا في دينه قط الا وفي قلبه حرج من الايات التي تخالف بدعته 116 00:45:29.650 --> 00:45:47.250 كما انك لا تجد ظالما فاجرا الا وفي صدره حرج من الايات التي تحول بينه وبين ارادته فتدبر هذا المعنى ثم ارضى لنفسك بما تشاء جلس الانسان مع اهل البدع يدرك 117 00:45:48.100 --> 00:46:05.550 انهم عندهم من الحرج من بعض الايات ما الله به عليم حتى ان بعضهم يتمنى لو ان هذه الاية لم تنزل وهكذا اهل الشهوات فان بعضهم منا ان هذه لم تحرم 118 00:46:06.650 --> 00:46:09.700 الله عز وجل