1
00:00:00.150 --> 00:00:18.450
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد من انواع علوم الحديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في النخبة وشرحها في النزهة

2
00:00:19.050 --> 00:00:46.450
علم وهو متعلق بمعرفة من حدث ونسي من المحدثين وهذا علم مهم ان يعرف طالب العلم يعرف طالب العلم من هو المحدث الذي حدث ثم نسي قال رحمه الله من حدث ونسي وان روى عن شيخ حديثا فجحد الشيخ مرويه

3
00:00:47.250 --> 00:01:10.750
هذه سورة المسألة ما هي سورة المسألة ان يروي عن شيخ حديثا ثم الشيخ يجحد هذا الحديث مثل ان يروي انسان عن الامام ما لك ويأتي التلميذ الاخر فيخبر الامام مالك بان فلان روى عنك كذا وكذا

4
00:01:11.350 --> 00:01:32.900
فيجحد الامام مالك هذه لواء وهذا له امثلة كثيرة سواء في الحديث او في غير الحديث قال فان كان جزما يعني انكاره مبني على الجزم يعني يقول كذب علي او ما رويت هذا

5
00:01:33.200 --> 00:01:52.150
او نحو ذلك. ومثل هذه الاوقات ما قلت هذا ومثل هذه الاوقات هذا افتراء علي الان اليوم بعض الطلبة ينقلون عن بعض طلاب العلم والمشايخ اشياء فهموها من فضومهم ليس لها واقع

6
00:01:52.950 --> 00:02:08.700
تضرب لكم مثالا جاء رجل للامام احمد فقال يا امام قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا مخلوق؟ قال لا. هذا كلام الله

7
00:02:09.750 --> 00:02:32.000
فذهب الرجل واصبح يقول ان الامام احمد يقول لفظي بالقرآن ليس مخلوق فاستدعاه الامام احمد قال لو اقلت لك كذلك؟ قال لا اذا هذا افتراء حتى الامام احمد حاصل ففهم شيئا ثم نسبه الى من

8
00:02:32.150 --> 00:02:51.750
الى شيخنا فننتبه الى هذا فان كان جزما يعني الانكار والجحد ما هو بلفظ محتمل ها كذب علي افترى علي ما قلته ولا رويته ولا حدثت به ولا اعرفه او نحو ذلك

9
00:02:52.000 --> 00:03:17.450
فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه هذه مسألة مهمة الان التلميذ يروي عن الشيخ والشيخ انكر وان جحد والتلميذ ثقة والشيخ ثقة فلا بد اذا ان احدهما اخطأ

10
00:03:17.700 --> 00:03:34.550
فوقع في الكذب من جهة لا من جهة القصد وانما من جهة الفهم او النسيان او الغلط فرق بين ان نقول فلان كاذب عمدا وبينما نقول فلان كاذب خطأ او نسيانا او

11
00:03:34.650 --> 00:03:49.850
فهم ولذلك قال فان وقع منه ذلك رد ذلك الخبر حديثي هذا ما نقبله يا جماعة ليش ما تقبلون لنا ثقة؟ انا اقول لكم الشيخ حدثني اه ما يخالف بس الشيخ يقول انا ما حددتك

12
00:03:51.150 --> 00:04:08.300
ولا هذه الحديث من روايتي ولا قلت هذا الكلام رد ذلك الخبر لكذب واحد منهما لا بعينه واحد منهم قطعا اخطأ فما دام اخطأ فكيف نقبل الرواية مع جزمنا بخطأ واحد منهم

13
00:04:11.000 --> 00:04:36.650
فان قال قائل فلماذا لا نغلب جانب تحديث التلميذ قل لان الشيخ ينكر ذلك انكارا صريحا وليس محتمل قالوا هل الان رددنا حديث الشيخ والتلميذ فهل هذا يقدح في واحد منهم

14
00:04:37.150 --> 00:05:02.750
الجواب ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعاون اذا لماذا لا نقدح في الشيخ او في التلميذ لان هذا من باب التعاون وباب التعارض اذا تعارضت الادلة تطرح ولكن لا يتكلم في المدلول او لا يتكلم في الدليل. يعني اظرب لكم مثال له

15
00:05:03.050 --> 00:05:27.050
لو عندنا حديث ما استطعنا نحن ان نجمع بينه وبين حديث اخر فهل هذا يؤهلنا ان نطرح الاحاديث كلها ها لا فكذلك اذا تعارض من يقول حدثني فلان والاخر يقول لم احدثه تعارض الان هذا لا يجعلنا نطرح حديثهم كله

16
00:05:27.100 --> 00:05:46.200
انما نطرح هذا الحديث المعين فهمنا مثلا ولا يكون ذلك قادحا في واحد منهما للتعاون يعني تعارض حصل اذا ما يقدح لا في تلميذ ولا في الشيخ هذا في اي نوع اذا كان الجحد

17
00:05:46.450 --> 00:06:04.950
اه صريح او كان جحده احتمالا انتبهوا الان كان يقول ما اذكر هذا او لا اعرفه او لا اظن ها قال يا شيخ انت قلت كذا وكذا كذا ما اذكر

18
00:06:05.300 --> 00:06:24.550
هذا ليس انكار انتبه لان لا اذكر نفي لعلمه والتلميذ يقول حدثني الشيخ فيخبر عن علمه فعلم من يخبر باثبات شيء مقدم على علم من ينفي مع الاحتمال  هو نفى

19
00:06:26.200 --> 00:06:44.750
احتمالا وليس جزما اضرب لكم مثال في خطبة الجمعة الماضية جاني شخص وقال يا شيخ انت قلت مكث في مكة عشر سنين وفي المدينة ثلاثة عشر سنة ثلاثة عشر سنة

20
00:06:45.300 --> 00:07:05.400
فقلت لا اذكر هذا ليس تكذيبا له هذا اخبارنا عن علمي فلما رجع الى الشريط واذا كلامه هو الصواب وفعلا كلامه صحيح وانا المخطئ اذا انتبه ان كلمة لا اذكر لا اعرف

21
00:07:06.050 --> 00:07:26.650
ها هذا فرق قال قبل ذلك الحديث في الاصح. لان ذلك يحمل على نسيان الشيخ. واضح هذا لماذا نقبل حديث التلميذ؟ لان التلميذ حدث وهو جازم بشيء علمي ثابت والثابت مقدم على المنفي المظلوم

22
00:07:26.650 --> 00:07:53.000
ثابت مقدم على المنفي المظلوم متى يقدم النا في انتبه يقدم النافل اذا كان المثبت مظلوما والنافية يقينا ومتى يترك الاثنين؟ اذا كان المثبت يقينا والنائم يقين اذا حاصل السور كم

23
00:07:53.800 --> 00:08:23.100
ثلاثة احسنت حاصل الصور ثلاث. المثبت يقيني والمنفي ظني مظنون المثبت المنفي يقيني والمثبت ظني كلاهما يقينيان فيطرحان وقيل لا يقبل لحافظ ابن حجر طريقته في النزهة اذا قال قيل فهذا يعني منه صيغة تضعيف

24
00:08:23.350 --> 00:08:54.500
للقول وهذا سار فيه حتى في الفتح. الفتح الباري احيانا يقول وقيل يقصد بذلك تظعيف القول وقيل لا يقبل لماذا لا يقبل؟ قال لان الفرع تبع للاصل باثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع وكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في التحقيق

25
00:08:54.500 --> 00:09:24.500
في النهي في النفي على كل حال يعني التعليل الذي ذكره لهذا القول تقليل فيه نظر ولذلك قال الحافظ وهذا متعقب. وش يقول؟ يقول ان التلميذ فرع عن الشيخ الفرع تبع للاصل. صح ولا لا؟ حملوا الفرع منو الاصل

26
00:09:25.450 --> 00:09:46.050
تلميذ الفرع والشيخ اصل اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية من فر طيب اذا كان الامر كذلك فينبغي المعاملة بالعكس اذا نفى الاصل الحديث فينبغي عدم قبول رواية الفرع لكن حنا لا زال نشكي

27
00:09:46.100 --> 00:10:12.050
اشكالنا يا وارد هل الاصل نفى الحديث جحدا ولا احتمالا انتم قال وهذا متعقب فان عدالة الفرع تقتضي صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت مقدم على النافل ليش المثبت مقدم على النافل؟ هنا لان المثبت معه علم يقيني

28
00:10:12.250 --> 00:10:38.500
والنافع معه علم ظني احسنتم لانه ما جزم لو كان جازما لكان من جنس الاول قال واما قياس ذلك بالشهادة ففاسد هذه مسألة مهمة الاصوليون تطرحوا له تعرضوا لها وطرحوها كيف

29
00:10:39.650 --> 00:10:54.650
شيخ عبد العزيز كيف؟ انتبه لهذه الصورة الاصوليين ماذا قالوا؟ الاصوليين دخلوا انوفهم فيما لا يخصهم. علم الحديث ما لكم علاقة فيه. خلوها لاهل الحديث قالوا لا تعالوا احنا عندنا في الفقه

30
00:10:54.850 --> 00:11:17.100
شهادة وعندنا الشهادة على الشهادة الشهادة عن الشهادة شنو؟ ان انسان رأى اللص يسرق لكنه اضطر الى السفر فقال لانسان ما اشهد بدلا عني اني رأيت قل للقاضي ان فلانا رأى اللص يسرق

31
00:11:17.450 --> 00:11:36.350
فلان ابن فلان هذي تسمى شهادة على الشهادة فشهادة الفرع تبع لشهادة الاصل هنا الان لاحظوا الاصوليين ماذا قالوا؟ قالوا لو ان الاصل نفى الشهادة لكان شهادة الفرع ما لها معنى

32
00:11:37.600 --> 00:12:03.550
هكذا قال قال المصنف واما قياس ذلك بالشهادة ففاصل لماذا فاسدة؟ سؤال مهم لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة على شهادة الاصل. بخلاف الرواية فافترقا  الحين لو عند القاضي الاصل موجود والفرع موجود. فرع يبي يقوم يشهد. يقول القاضي استريح مكانه

33
00:12:03.700 --> 00:12:22.700
ما في داعي الاصل موجود صح طيب كم من مجلس علمي الشيخ موجود ويأمر تلميذه ان يحدد ها كثير ولا قليل كثير قد كان من اهل العلم مثل البخاري يحدث بين يديه قتيبة

34
00:12:22.900 --> 00:12:47.000
وهو شيخه يحدث بين يدي علي ابن المديني وهو امامه فهذا ليس شيئا مستغربا فافترق طبعا هناك اكثر من عشر اوجه في الفرق بين الرواية والشهادة نعم الشهادة رواية والرواية شهادة من اوجه ولكن بينهما فرقا

35
00:12:47.050 --> 00:13:05.900
والعلم رزق الفروق ترى سهل جدا الانسان يعرف ان هذا ابتلاء لكن المهم انك تعرف طرق بينهما يعني اضرب لك مثال هذا طالب علم وهذا طالبان عندنا مبارك وعبد الرحمن

36
00:13:06.800 --> 00:13:23.350
سهل كل واحد يدخل مشي طلاب علم درس لكن من الصعب جدا لكل احد ان يميز بينهما ايهما؟ ها يتميز في كذا وايهما يتميز في كذا هذا ليس كل احد يستطيعه

37
00:13:23.850 --> 00:13:40.350
انما يعرفه اما شيوخهم او اقرانهم او تلامذتهم اذا هذا المسألة مهمة. قال وفيه اي في هذا النوع صنف الدار قطني كتاب من حدث ونسي. اذا ها ريحك جمع لك كل من حدث

38
00:13:40.450 --> 00:14:02.250
ونسي ها ايه كل عالم من علماء الحديث حدث بحديث ثم نسيه جماعة قال وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير منهم حدثوا باحاديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروا

39
00:14:02.250 --> 00:14:26.700
لكنهم لاعتمادهم على الرواة عنهم صاروا يروونها عن الذين رووها عنهم عن انفسهم عجيبة  هو الان نسي وعنده تلميذه ثقة فلما حدد تلميذه عن ماذا يقول بعد ذلك؟ حدثني تلميذي عني

40
00:14:26.800 --> 00:14:41.950
ما في بأس لاحتمال الخطأ والنسيان على عقل الانسان ذكر له مثال قال كحديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في قصة الشاهد واليمين

41
00:14:43.350 --> 00:15:12.100
تعرفون الشاهد واليمين جاء ذكره في الصحيحين اذا انعدم شهادة الشاهدين الى اي شيء نصير؟ انتبهوا معروف ان البينة مقدمة على اليمين صح طيب شخص جاء شخص جاء ومعه بينة ناقصة

42
00:15:12.750 --> 00:15:38.550
البينة لا شاهدين ما معه الا شاهد واحد عنده نص بينة صح فهل الان نقبل منه مع نقصان بينته يمينه او نحول اليمين على المدعى عليه مباشرة الحديث في الصحيحين قضى بالشاهد واليمين. اذا معنى هذا الكلام ان الذي معه نص بينة يقدم يمينه على يمين المدعى

43
00:15:38.550 --> 00:16:01.950
هذا قول الجمهور خلافا لمن الحنفية  خلافا للحاكم اذا قصة الشاهد واليمين حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيره قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي طبعا هي تكتب درى وردي ولكن تنطق بالفارسية

44
00:16:02.050 --> 00:16:23.650
يعني دخلت من الباب وكان من ائمة الدنيا قال حدثني به ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن سهيل من اللي حدث هذا سويلحين ها ربيعة بن عبد الرحمن شيخ الامام مالك المعروف بربيعة الرأي

45
00:16:24.200 --> 00:16:45.950
ها ربيعة بني فروخ طبيعة الرأي شيخ الامام مالك عن من روى الحديث عن شيخه سهيل قال من القاء الله؟ عبد العزيز قال فلقيت سهيلا فسألته عنه اي عن الشاهد واليمين

46
00:16:46.200 --> 00:17:00.400
فلم يعرفه ما تذكر يحاول سهيل يتذكر الرواية عن ابيه عن ابي هريرة ما تذكر طبعا سهيل بن ابي صالح منو ابو صالح تكوان السمان ابو صالح هو ذكوان السماء

47
00:17:01.750 --> 00:17:30.950
فقلت القائل عبدالعزيز بن محمد ان ربيعة حدثني عنك بكذا. ها ربيعا جبل من جبال الحفظ معروف عند مشايخه بانه ثبت صح ولا لا فماذا كان يقول سهيل بعد ذلك؟ فكان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته عن ابي به

48
00:17:31.600 --> 00:17:51.150
ما في بأس هذا امر وارد وهو يكثر في احوال. الحالة الاولى ان يطول عمر الشيخ ويدركه من سمع من التلميذ فيسأل الشيخ عنه فلا يتذكر. هذا يحصل ولا ما يحصل

49
00:17:51.650 --> 00:18:16.450
هذه السورة الاولى فالسورة الثانية ان يحدث الشيخ عن الكتاب عن كتاب ثم يسأل وليس معه كتابه فلا يتذكر هذا وارد ولا غير وارد هذا ايضا واحد. الصورة الثالثة ان يقرأ على الانسان احوال كاحتراق كتبه

50
00:18:16.700 --> 00:18:36.450
او تغير في عقله او قربة ونحو ذلك من الامور التي تؤثر على العقول اذا هذه واظحة من حدث ونسي فيها تفصيل عن الوجهين صح ننتقل الى المسلسل قال رحمه الله

51
00:18:36.500 --> 00:19:00.100
المسلسل بفتح السين بمسلسل اللي هو الفاعل في مسلسل اسم مفعول وان اتفق الرواة في اسناد من الاسانيد في صيغ الاداء كسمعت فلانا قال سمعت فلانا او حدثنا فلان قال حدثنا فلان

52
00:19:00.100 --> 00:19:29.350
لذلك من الصيغ التسمسم معنى ان العبارة مكررة هي نفسها مع كل راوي يعني مثلا المسلسل بالتحديث من البخاري الى الامام الى الصحابي يقول البخاري حدثنا يحيى بن سعيد الليثي قال حددنا مالك

53
00:19:29.450 --> 00:19:56.100
قال حدثنا نافع قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا رسول الله هذا نسميه مسلسل بالتحديث اي سورة او غيرها من الحالات القولية طبعا المسلسلات القولية كثيرة فسمعت فلانا يقول اشهد بالله لقد حدثني فلان الى اخره

54
00:19:57.100 --> 00:20:16.750
اشهد بالله يقول فلان حدثني قال فلان اشهد بالله حدثني فلان. قال اشهد بالله حدثني فلان قال اشهد بالله حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا المسلسلات القولية كثيرة

55
00:20:18.250 --> 00:20:53.350
سواء كان مسلسلا بالتحديث بالسماع او بالشهادة او بغير ذلك من الاقوال او الفعلية المسلسلات بالفعلية المسلسلات الفعلية هي التي اهتم بها المحدثون كقوله دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا قال فدخلنا على فلان فاطعمنا تمرا. قال دخلنا على فلان فاطعمنا تمرا. قال دخلنا على فلان. فاطعمنا تمرا

56
00:20:53.350 --> 00:21:14.000
وحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الحديث صار مسلسل بالايش بطعم التمرة او القولية والفعلية معا كقوله حدثني فلان وهو اخذ بلحيتي قال امنت بالقدر الى اخره

57
00:21:15.100 --> 00:21:45.350
او مثل قولي حدثني فلان وهو اخذ بيدي بيد واخذ بيدي اذا المسلسل المقصود به المسلسلات كما قال صاحب البيقونية انها تروى على هيئة ما على صورة اتت تأتي على هيئة او على قوم

58
00:21:46.800 --> 00:22:12.400
فهو المسلسل وهو من صفات الاسناد. المسلسل من صفات الاسلام قال وقد يقع التسلسل في معظم الاسناد كحديث المسلسل بالاولية الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

59
00:22:12.900 --> 00:22:30.050
هو اول حديث قال عبدالله بن عمرو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو قابوس واول حديث سمعته من عبد الله ابن عبد قال عمر ابن دينار واول حديث سمعته

60
00:22:30.250 --> 00:22:49.050
من ابي قاسم وهكذا هذا يسمى المسلسل بمعظم الاجتهاد يعني ليس كل الاسناد قال هو اول حديث هو اول حديث لكن الاكثرية قال قال فان السلسلة تنتهي فيه الى سفيان ابن عيينة

61
00:22:49.100 --> 00:23:05.800
فقط ومن رواه مسلسل الى منتهاه فقد وهم. ها يعني عمرو بن دينار عن ابي قابوس عن ابن عن عبد الله ابن عمرو عن النبي ليس فيه ذكر اول حديث سمعه

62
00:23:06.550 --> 00:23:31.650
طيب وقبل قليل انا قلت انا قلت بناء على ان هذا الحديث مشهور بالمسلسل الاولي لكنه لا يصح لا يصح تسلسله بالاولية الا الى ابن عيينة ثم قال فان سلسلة تنتهي في الى سفيان ابن عيينة فقط ومن رواه مسلسل الى منتهاه فقد وهم

63
00:23:32.800 --> 00:24:00.000
الحقيقة ما فائدة المسلسلات؟ سؤال ها احسنت تسلسلات مفيدة الى زيادة اطمئنان الى ان الراوي حتى يتذكر الهيئة اللي يحدد فيها الشيخ فكان هذا مفيدا قبل وضع الاحاديث في المصنفات

64
00:24:01.000 --> 00:24:24.450
اما بعد وضع الاحاديث المصنفة فصار مع الاسف الشديد هذا شيئا مختلقا مصنوعا طيب ننتقل الى شيء اخر وهو صيغ الاداء ومراتبها وطرق التحمل قال وصيغ الاداء المشار اليها على ثمان مراتب

65
00:24:25.700 --> 00:24:51.950
تعرفون الواحد لما يوصل الحديث للاخر لازم في طريق كيف تبلغ تلميذك الحديث كيف تلميذك يأخذ عنك الحديث باي صيغة باي اداء باي عبارة انتبهوا الحافظ ابن حجر لما نظر الى الصيغ وجدها تدور على ثماني مراتب

66
00:24:52.200 --> 00:25:20.400
كم مرتبة ثمان مرات ما هي هذه المراتب؟ قال الاولى سمعت وحدثني لماذا جعلها المرتبة الاولى؟ لانها الاقوى ها مباشرة سمعتم يعني بنفسي حدثني يعني بنفسه فاما ان يكون من جانب الشيخ واما ان يكون من جانب التلميذ. من جانب التلميذ سمعت

67
00:25:20.550 --> 00:25:51.550
ومن جانب الشيخ حدثني وهكذا مثله سمعناه وحدثنا ثم اخبرني وقرأت عليه وهي المرتبة الثانية اخبرني وقرأت عليه في المرتبة الثانية دون الاول ثم قري عليه وانا اسمع وهي الثالثة

68
00:25:51.750 --> 00:26:13.050
ثم انبأني وهي الرابعة ثم ناولني وهي الخامسة المناولة مثلي انا الفت كتاب اعطيك اياه اقول لك هذا كتاب انا الفته ها خذ هذا الكتاب واروه عني قد كنا في المدينة ننظر الى مؤلفات مشايخنا

69
00:26:13.300 --> 00:26:40.150
فاذا حصلناها نعطيها للشيخ يكتب لنا قد آآ ناولتكها واجزت لك روايتها عني يعني يحصل فيه طريقتان من طريق التحمل المناولة والاجازة قال ثم شافهني اي بالاجازة وهي السادسة ها يقول اجزت كأن تروي عني عن الكتاب

70
00:26:41.800 --> 00:27:06.050
ثم كتب الي اي بالاجازة وهي السابعة يعني هو في المدينة ويكتب لك وانت بالكويت مثلا ثم عن ونحوها من الصيغ هذه الثامنة عن ونحوها مثل ان مثل قال ها مثل ان وان

71
00:27:06.550 --> 00:27:31.300
وقال من الصيغ المحتملة للسماع والاجازة ولعدم السماع ايضا. وهذا مثل قال وذكر وروى طيب الان يأتي تفصيل هذه الصيغ قال فاللفظان الاولان من صيغ الاداء وهما سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ

72
00:27:32.350 --> 00:27:55.450
اذا متى تقول سمعت وحدثني ها اذا كان التحديث بينك وبين الشيخ فقط فانت تقول سمعت وحددني انتبه لهذا وهذا يدل على شيء مهم وهو ان لك منزلة عند الشيخ فخصك بالتحديث

73
00:27:56.000 --> 00:28:22.500
صح يعني معناها رحت معاه رفقة او جلست معاه جلسة خاصة ما كان في احد ولذلك قال سمعت وحدثني صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشرك وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين اهل الحديث اصطلاحا اشك

74
00:28:22.650 --> 00:28:49.050
اهل الحديث كلهم ان لفظ التحديث هو الذي يكون مسموعا من لفظ الشيخ قال ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة على كل حال المعاني اللغوية قد تكون منتقلة بسبب العرف والاستعمال

75
00:28:49.500 --> 00:29:13.500
فهنا لما المحدثون قالوا سمعنا سمعت وحدثني اكثر استعمالاتهم على سماع لفظ الشيخ اذا علمنا ان في فرق بين التحديث والاخبار من حيث المصطلح من حيث العرف طرف الاستعمال لا من حيث اللغة

76
00:29:13.700 --> 00:29:33.250
ولذلك قال المصنف ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة يعني مترادفان من كل وجه ولا مترادفان متقاربان متقاربان لان احنا قلنا ما في ترادف كلي في اللغة تعرفون شو انت رادف الكلي

77
00:29:33.650 --> 00:29:57.400
راضي في الكل انطباق الكلمة على الكلمة كانطباق الكف على الكف هذا لا وجود له في اللغة الموجود في اللغة الترادف التقاربي ها شوف ها هاه يعني في علاقة بين الكلمة وبين المرادف من وجه

78
00:29:57.450 --> 00:30:20.750
قد يكون للوجه قريبا وقد يكون الوجه بعيدا فاذا ننتبه الى هذا قال ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة يعني فرق كبير يقصد يعني عندهم التحديث والاخبار عند الحافظ ابن حجر من الالفاظ ايش المترادفة؟ قلنا الترادف لا ليس المقصود به الترادف الكلي

79
00:30:21.650 --> 00:30:45.500
وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد. يعني في اللغة لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية وهذه قاعدة لابد ان تحفظها نقدم اي الحقائق اولا الحقائق الشرعية

80
00:30:46.300 --> 00:31:13.100
شرعية ثانيا العرفية الاصطلاحية. ثالثا اللغوي هذا من حيث لو جاء انسان عندنا في الكويت قال والله انتبه والله لا اكل العيش وجاك وانت فقير  يقول لك يا شيخ انا قلت والله لا اكل العيش. يصير اكل الرز شتقول له

81
00:31:13.850 --> 00:31:31.650
ليش يقول لك يا اخي ما يصير في اللغة العيش مو هو الرز العيش ما يعيش عليه الانسان يقول لا هنا الحقائق العرفية مقدمة على الحقائق اللغوية صح لكن لو كان حجازي يا صالح

82
00:31:31.700 --> 00:31:50.750
وقالوا تعرف اهل الحجاز واهل مصر قال والله لا اكل عيش ايش يقصد به؟ خبز خبز اذا حقائق العرفية مقدمة للحقائق اللغوية قال رحمه الله مع ان هذا الاصطلاح انما شاء عند المشارقة ومن تبعهم

83
00:31:52.100 --> 00:32:12.500
اي الاصطلاح؟ الاصطلاح التفريق بين التحديث والاخبار ها اصطلاح ايش التحديث بين بل فالتفريق بين التحديد والاخبار واما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح بل الاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد

84
00:32:14.550 --> 00:32:40.200
عاد لا يزعلون علينا المغاربة نقول لهم مكانكم استريحوا ما فيكم محدثين جيبوا لنا محدث واحد مصنف من المغرب غير اسد السنة ابن الفرات السنة قد يكون من الرواة موجودين من اهل مصر

85
00:32:40.500 --> 00:33:08.200
الافريقية افريقيا المقصود به ماذا؟ تونس تونس بس واما ان يكون هناك محدثون بالمغرب وقرطبة وغيرها من فقد كانوا لكن ليسوا على مرتبة ولا درجة المشارق قد كانوا مهتمين بالحديث لذلك لا نجد مصنفا من مصنفات الحديث عندهم

86
00:33:11.450 --> 00:33:33.900
لذلك اشتهروا مصنف الحافظ اسد السنة  المسند وكذلك يعني شروحات الحافظ ابن عبد البر لانها مسندة. حافظ المغرب فعلى كل حال غالب المغاربة يعني من الرواة وليس المصنفين ما في مصنفين عندهم في الحديث كثير

87
00:33:34.300 --> 00:33:52.750
فلم يستعملوا هذا الاصطلاح بل الاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد قال فان جمع الراوي اي اتى بصيغة الجمع في الصيغة الاولى كان يقول حدثنا فلان او سمعنا فلانا يقول فهو دليل على انه سمع منه

88
00:33:52.750 --> 00:34:11.600
مع غيره هذي واضحة لما يقول سمعنا معناه ان في ناس معه اللهم الا ان يكون في خشمه شوية كبر يقصد نفسه يعظم هذا شيء ثاني قال وقد تكون النور للعظمة لكن بقلة ها

89
00:34:12.600 --> 00:34:40.200
هذا يستخدم لكن المعروف يعني الاكثر الغالب انه اذا قال حدثنا وسمعنا فالمقصود انه هناك ناس معهم صح والامام مسلم رحمه الله احفظوها عني الامام مسلم في صحيحه من اعظم الناس عناية بالفاظ الرواية

90
00:34:40.950 --> 00:35:00.100
حدثنا وحدثني اخبرنا واحد منهم اذا قال اخبرنا والثاني قال اخبرني يبينه لك ما يترك واحد منهم قال انباني والثاني قال اخبرني يجيبها لك ما يتركها لك  بينما البخاري رحمه الله

91
00:35:00.500 --> 00:35:23.650
يعني ما اهتم بهذا الفن كاهتمام اهتماما بليغا كمسلم قال واولها اي المراتب اصلحها اي اصلح صيغ الاداء في سماع قائلها لانها لا تحتمل الواسطة ولان حدثني قد تطلق بالاجازة تدليسا

92
00:35:25.950 --> 00:35:48.100
يعني لما لما انت تقول انتبه لكلمة سمعت هي الاول لما تقول سمعتوا هل يحتمل كلمة سمعت انها جازك ها ما يمكن شلون اجازك وانت بتقول سمعت؟ معناته انه كان يتكلم وانت قاعد تكتب

93
00:35:48.450 --> 00:36:12.750
سمعت لكن لما تقول حدثني يمكن يحتمل حدثني اجازة يصير لذلك قال الحافظ ايهما نقدم؟ سمعت ولا حدثني؟ قال سمعت مقدم لماذا؟ لان الاحتمال فيه غير وارد. وحدثني فيه احتمال الاجازة وارد

94
00:36:12.800 --> 00:36:34.100
خصوصا وقد استخدمه بعض المتأخرين من نقرأ التعليل مرة ثانية قال واولها اول ايش؟ المراتب اصلحها اصلحها ليش؟ لانها ليست محتملة اي اصلح صيغ الاداء في سماع قائلها وهي لفظة ايش

95
00:36:34.900 --> 00:36:57.150
سمعت لفظت سمعته لانها لا تحتمل الواسط ولان حدثني قد تطلق في الاجازة تدريسا. فلذلك صارت كلمة حدثني دون كلمة ايش سمعت مع انهما في مرتبة واحدة لكن حدثني دون سمعت لاني سمعت اصرح

96
00:36:57.400 --> 00:37:25.200
وحدثني محتمل قال وارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء لما فيه من التثبت والتحفظ كما تقول سمعته املاء يعني كانه يقرأ كلمة كلمة. وانت قاعد تكتب هذا اثبت انواع الحلم. ليش؟ لانه ربما لو ان الشيخ يقرأها بدون املاء سردا

97
00:37:26.150 --> 00:37:41.200
يمكن ان التلميذ ما يمديه يكتب صح ولا لا؟ في كتب كلمة بالغلط لكن لما يملي املان كانك في حصة املاء وحينئذ ارفعها مقدارا ما يقع في الاملاء. ولذلك كان المحدثون

98
00:37:41.650 --> 00:38:07.850
في زمن الائمة كمالك والشافي وغيرهم كانوا يعقدون مجالس املاء يجيبون نسخهم ويقرأون منها قراءة املاء  حنا الحين محنا لاقي لنا طلابنا نقرأ معهم الكتب المطولات شلون الاملاء رحم الله الامام احمد شلون املى المسلم ثلاثين الف حديث

99
00:38:09.100 --> 00:38:26.100
حنا الحين المسلمين عددهم مليار مسلم وزيادة لو قلنا لهم كم واحد قرأوا الحديث يمكن ما يجي؟ كم واحد منهم قرأوا المسند يمكن ما يجون الف انسان ليش زهد طيب

100
00:38:26.350 --> 00:38:55.250
قال والثالث وهو اخبرني. الثالث لفظا ها؟ الثالث ايش؟ لفظا وليس الثالث مرتبة لانه اخبرني في المرتبة الثانية  يعني انتوا فاهمين الترتيب ولا لا سمعته حدثني المرتبة الاولى صح؟ بس ايهما يقدم

101
00:38:55.400 --> 00:39:18.850
تمام. الان قال والثالث وهو اخبرني. الثالث لفظا وليس مرتبة لانه اخبرني عد هناك المرتبة رقم كم الثانية اذا انتبه والثالث اي لفظا وهو اخبرني والرابع وهو قرأت عليه اذا قدم اخبرني على كلمة

102
00:39:19.150 --> 00:39:44.950
طرأت عليه لمن قرأ بنفسه عن الشيخ فان جمع كأنه يقول اخبرنا او قرأنا عليه فهو كالخامس  وهو قري علي وانا اسمع قري عليه ولا يسمع وعرف من هذا ان التعبير بقراته لمن قرأ خير من التعبير بالاخبار لانه افصح بسورة الحال

103
00:39:45.700 --> 00:40:02.100
لا شك ان اللي قرأ يعني افصح في بيان سورة حال السماع من قول الانسان اخبرني كل حال هذه الصيغ الان لا فائدة فيها لان الان الاحاديث كلها في بطون الكتب

104
00:40:02.850 --> 00:40:28.150
قال رحمه الله تنبيه القراءة على الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور يعني التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ وابعد من ابى ذلك من اهل العراق وقد اشتد انكار الامام ما لك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتى بالغ بعظهم فرجحها على السماع

105
00:40:28.150 --> 00:40:49.050
من لفظ الشيخ على كل حال يعني من يرد القراءة على الشيخ فما حجته؟ يقول الشيخ جالس ما يتكلم التلميذ يقرأ من كتاب الشيخ والشيخ جابر. طيب جلوسه مع قراءة الشيخ اليس اقرارا

106
00:40:49.600 --> 00:41:07.100
لا فرق بين ان يقرأ الشيخ وبين ان يقرأ التلميذ لم؟ لان التلميذ لو اخطأ لا يصحح له طيب اذا ايش قال وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة

107
00:41:08.300 --> 00:41:38.150
وين ذكر هذا وين في عوائل صحيحة رانا تذكر يا صالح وين في اول الصحيح وين احسنت كتاب العلم في كتاب العلم باب من قال حدثني وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اواني صحيحه عن جماعة من الائمة الى ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه يعني

108
00:41:38.150 --> 00:42:00.350
في الصحة والقوة سواء والله اعلم يعني البخاري رحمه الله يرى ان ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه سواء كما ذكرت لكم الامام البخاري رحمه الله يعني موسع قليلا في هذا الباب عن الامام مسلم. والامام مسلم متشدد شوية

109
00:42:01.250 --> 00:42:30.450
قال والانباؤ من حيث اللغة من حيث اللغة ترى من حيث اللغة لان حيث لا تجر ولا تجار هذه قاعدة احفظها حيث لا تجر ولا تجر خلاص والانباغ من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الاخباري

110
00:42:31.050 --> 00:42:58.850
الانباء من حيث اللغة واصطلاح المتقدمين بمعنى الاخبار. الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن لانها في عرف المتأخرين للاجازة. اذا ننتبه الى ان الانباء الانباء عند المتقدمين بمعنى الاخبار وعند المتأخرين بمعنى

111
00:43:00.150 --> 00:43:23.350
بمعنى الاجازة بمعنى عن نعم ننتقل الى قظية اخرى وهي حكم العنعنة العنعنة معناه ان يروي انسان حديث عن شخص اخر بلفظة عن يقول مثلا عبد الرحمن عن مبارك عن عبد العزيز

112
00:43:23.500 --> 00:43:47.550
كقول الامام مالك عن نافع عن ابن عمر هذا يسمى عنعنة. رواية بالعنعنة والعنعنة تغليبا لجانب عن والا فان مثلها. انتبه وقال مثلها عن وان وقال كلها متقاربة ما حكم عنعنة المعاصر

113
00:43:48.550 --> 00:44:10.400
انسان عاصر انسان اخر مثل حالتي الان انا عاصرت وادركت الشيخ بن باز اداك الشيخ حمود التويجري الشيخ بكر ابو زيد واقول عن الشيخ حمود التويجري طيب الان هذه معاصرة

114
00:44:10.550 --> 00:44:29.450
مع العنعنة هل هي مقبولة دالة على السماع ولا غير دالة على السماع؟ عرفتم الصورة قال وعنعنة المعاصر محمولة على السماع بخلاف غير المعاصر. طبعا هذا في زمن الصحابة والتابعين وتبع التابعين

115
00:44:29.800 --> 00:44:50.250
اما في زماننا اليوم لا يقول بل بعضهم يدعي مشيخة والتلمذة على فلان وهو لم يحضر له الا درس او درسين. وهذا من العجائب والغرائب ما قرأ على الشيخ كتابا واحدا كاملا ويقول قال شيخنا وقال شيخنا

116
00:44:51.250 --> 00:45:11.900
سمعت احد المهرجين يقول قال شيخنا قال شيخنا هو ما جلس عند الشيخ ولا في كتاب واحد تدليس على الناس وسمعت قصاصا يقول كل ما قال شيخ قال قال الشيخ ابن باز قال الشيخ ابن باز

117
00:45:11.950 --> 00:45:26.400
هو ما حضر الشيخ ابن باز الا محاضرات عامة ما يجوز هذا انت تقول فلان شيخي اذا نهيت عليه كتابة او كتابين او ثلاثة لازمته سنة سنتين ثلاثة خمسة عشرة

118
00:45:26.850 --> 00:45:46.800
نعم يعني انا حضرت للشيخ ابن باز رحمه الله محاضرات كثيرة ودروس علمية لكن اتحرج لان اقول شيخ لاني ما قرأت معهم كتاب والشيخ ابن عثيمين رحمه الله حظرت له محاضرات عديدة

119
00:45:47.500 --> 00:46:07.750
وجلسات كثيرة وتحرج ان اقول عنه شيخ ولا شك هو شيخ الجميع لكن كتلمذة ان يصبح الشيخ يعرف التلميذ والتلميذ اه يصبح يجلس معه هذه مسألة اخرى اليوم الناس مع الاسف

120
00:46:09.100 --> 00:46:28.250
يعني بس همه بس يقولون اي والله فلان تلميذ فلان ها هذا غلط عظيم مع اني اخبرتكم ان اول لقائي الشيخ ابن عثيمين متى كان الف واربع مئة وتسعة الفين وثمانية اه ثمانية وثمانين

121
00:46:29.500 --> 00:46:46.500
نعم هذا هو اللي قال ومع الشيخ ابن باز الف واربع مئة واحدى عشر اول لقاء مع الشيخ ابن عثيمين طيب قال وانعنت المعاصر محمولة على السمع هذا في اي زمن

122
00:46:47.050 --> 00:47:17.150
زمانه زمان الصحابة والتابعين بخلاف غير المعاصر فانها تكون مرسلة او منقطعة فشرط حملها على السماع ثبوت المعاصرة المعاصرة يعني المعاصرة المكانية ولا المعاصرة الزمانية ولا كلاهما منتبه لو ان شخصا بالمشرق

123
00:47:18.400 --> 00:47:38.500
في نفس زمن الامام مالك وعرف عنه انه ما جاء الى المدينة ويقول عن مالك هذه المعاصرة غير كافية لماذا لانها معاصرة زمانية والمقصود بالمعاصرة المعاصرة الزمانية والمكان يعني مثلا الانسان دخل الكوفة

124
00:47:39.000 --> 00:47:52.950
فيقول عن ابن مسعود قلنا ما يخالف وهذا الرجل ولد سنة عشر من الهجرة فاذا قال انتبه ولد سنة عشر من الهجرة. وابن مسعود توفي سنة اثنين وثلاثين من الهجرة

125
00:47:53.200 --> 00:48:10.100
اذا ودخل هذا الرجل الكوفة مرارا وتكرارا وكان دخوله الكوفة قبل وفاة ابن مسعود الان محتمل السماع ولا مو محتمل اذا عنعن هنا تنفع عن عمة المعاصر زمان ومكانا نافعا

126
00:48:11.700 --> 00:48:30.550
الا من المدلس ومن هو المدلس سيأتي تعريفه الا من المدلس فانها ليست محمولة على السماء المدلس هو الشخص الذي عرف بانه لم يسمع الاحاديث من شيوخ ويقول عنه وان

127
00:48:30.750 --> 00:48:52.800
يريد ان يصور للناس انه سمع مثل ما قلنا قبل قليل يقول قال شيخنا ابن عثيمين وهو مات عليه قال شيخنا بن باز وهو ما تلمده هذا مدرس وقيل يشترط في حمل عنعنة المعاصر على السماع ثبوت لقائهما. ها

128
00:48:53.700 --> 00:49:13.950
ثبوت ماذا  اي الشيخ هو الرابع عنه ولو مرة واحدة ليحصل الامن من باقي معنعنيه عن كونه من المرسل الخفي وهو المختار تبعا لعلي في المدين والبخاري وغيرهما من النقاط

129
00:49:17.200 --> 00:49:36.800
حقيقة ان هذا هو يعني مذهب المتقدمين قاطبة كما ذكر الحافظ ابن رجب في شرح علل التلميذ هذا مذهب السلف قاطع انه لا يقبل من انسان يقول عنه حتى يثبت ولو مرة واحدة انه لقيه

130
00:49:39.250 --> 00:49:58.350
فما ادري ما شيشنت الامام مسلم على البخاري شن على البخاري في مقدمة وانكر عليه ليش يشترط اللقيم؟ كيف ما يشترط اللقيم مجرد المعاصرة لا تكفي حتى يثبت عندنا مرة واحدة انه التقى صح ولا لا

131
00:49:58.900 --> 00:50:55.100
فلذلك قال وهو المختار تبعا لعلي بن المدين والبخاري وغيرهما من النقاد ندخل بعد الاذان ان شاء   الله اكبر الله اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

132
00:50:55.100 --> 00:52:08.850
اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة  حي على حي على الفلاح  اللهم لا اله الا الله لا اله الا الله

133
00:52:09.100 --> 00:52:52.050
اللهم صلي على محمد  اه ثم قال رحمه الله تعالى مبينا معنى الاجازة وهو صيغة من صيغ الاداء كما مر معنا واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها تجوزا كيف يعني تجاوزات

134
00:52:53.150 --> 00:53:18.050
يعني قالوا شافهني فلان شافاني فلان يقصدون به انه اجازني بس شافاني شلون صارت اجازة؟ قال هذا تجوز لغوي او عرفي اذا يمكن ان كلمة الاجازة تطلق بصيغتين بصيغة اجزتك وبصيغة شافتك

135
00:53:18.500 --> 00:53:39.200
يمكن للتلميذ ان يقول جاز لي شيخي او يقول شافني شيخي ثم بين صيغة اخرى من صيغ الاداء وهي المكاتبة قال وكذا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها. اذا عندنا الاجازة والمشافه والمكاتبة والمناولة

136
00:53:39.200 --> 00:54:11.850
هذي اربع صيغ والوجادة هذي كلها من من الاجازات من صيغ الاجازات قال المكاتبة وكذا المكاتبة في الاجازة المكتوب بها وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين  فانهم انما يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث الى الطالب سواء اذن له في رواياته ام لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط

137
00:54:12.500 --> 00:54:43.150
المتقدمين اذا قالوا اجازني فلان كتابة فهذا غير عن المتأخرين المتأخرين عندهم انه كتب له فلان ثم اجاز له بالرواية المتقدمين مجرد الكتابة عندهم اذن بالرواية مثل حديث الكتابة مثل ماذا؟ عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده فيه قال جاءنا كتاب رسول الله وفي

138
00:54:44.200 --> 00:55:10.950
هذا العمل اعتبروه اجاز مثل كتاب عمر لابي موسى الاشعري في القضاء ثم انتقل قال المناولة واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة اقترانها بالاذن بالرواية. ياخذ الشيخ الكتاب بهالشكل تلميذه ويقول ناولتك هذا الكتاب

139
00:55:11.500 --> 00:55:32.200
هذا الان المناولة ناولتك هذا او يقول خذ هذا الكتاب بدون لفظ. فالتلميذ يقول ناولني الشيخ الكتاب يعني اعطاني شيخ الكتاب هل لا بد من ان يقترن بالاذن بالرواية هنا قال رحمه الله واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة ماذا

140
00:55:32.300 --> 00:55:52.150
الاذن بالرواية هذا شر معناها لو اعطاك الكتاب ما ادلك بالرواية ما تصح فلذلك انت اذا حصلت كتاب لاحد المشايخ قل له يا شيخ هذا كتابك تفضل يا شيخ خذها وارجو منك ان تناولني هذا الكتاب وتأذن لي بروايتي

141
00:55:52.700 --> 00:56:12.000
تطلب الامرين المناولة والاذن قال وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة لما فيها من التعيين والتشخيص اذا لو سألك سائل ما ارفع انواع الاجازة ها المناولة مع الاذن بالرواية

142
00:56:13.650 --> 00:56:32.850
وصورتها ان يدفع الشيخ اصله او ما قام مقامه للطالب او يحظر الطالب الاصل للشيخ ها يجيب له هو ويجيب له الكتاب ويقول له في الصورتين هذا روايتي عن فلان فاروه عني او هذا كتابي فاروه عني

143
00:56:35.800 --> 00:57:06.250
وقد حصلت كتاب المباحث الفرضية  اه شيخنا الشيخ اه عبد المحسن يعني وكذلك كتاب وتسجيل الاصول مناولة ولكن ليس فيه الاذن بالرواية ها؟ ابن محسن العبار  هناك كتب حصلناها مناولة واجازة

144
00:57:06.750 --> 00:57:26.000
مثل كتب شيخنا الشيخ مفلح رحمه الله واسكنه الجنة قال وشرطه ايضا ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية لينقل منه يقابل عليه. يعني يعطيه الكتاب هدية يقول هذا ملكك وروي عني

145
00:57:26.550 --> 00:57:46.550
او يعطيه الكتاب يقول هذا الكتاب اناولكها وادعو لك ان ترويها تنسخ منها نسختها والا انا وله واسترد في الحال ها قال هذا كتابي خذها طالع في شي اخذ الكتاب مرة ثانية

146
00:57:48.000 --> 00:58:09.550
قال والا ان ناوله واسترد في الحال فلا يتبين لها زيادة مزية على الاجازة المعينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له يعني اذا اعطاه الكتاب قال هذا كتابي ثم ردنا مرة ثانية كانه اذن له بالرواية بدون مناورة

147
00:58:09.650 --> 00:58:37.750
صارت هي اجازة مطلقة اجازة معينة للكتاب واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور جمهور المحدثين ان المناولة بدون اذن رواية لا عبرة بها وجنح من اعتبرها الى ان مناولته اياه تقوم مقام ارساله اليه بالكتاب من بلد الى بلد

148
00:58:39.550 --> 00:58:55.100
اشتروا من التمر هل مجرد المناولة دليل على الاذن بالرواية قد يكون التلميذ غير اهل للرواية. لكن لو احب الشيخ ان يهدي له صح ولا لا اذا ليس مجرد المناولة دليل على

149
00:58:55.150 --> 00:59:15.450
ليس مجرد المناولة دليلا على الاذن بالرواية احيانا ربما يأتي بعض الطلاب يعطيك كتاب من كتبك يقول يا شيخ اكتب لي اهداء فانت لازم تكون فطن تكتب لو اهداء بدون اذن بالرواية. حتى يكون اهلا

150
00:59:16.100 --> 00:59:37.450
واضح فتحنا عنفسنا يا بابا قال وقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة فقد ذهب الى صحة الرواية بالكتابة المجردة جماعة من الائمة ولو لم يقرن ذلك بالاذن بالرواية كانهم اكتفوا

151
00:59:37.550 --> 00:59:53.500
في ذلك بالقرينة قال ولم يظل لي فرق قوي بين مناولة الشيخ الكتاب من يده للطالب وبين ارساله اليه بالكتاب من موضع لاخر اذا خلا كل منهما عن الايمان وهذا هو الصوم

152
00:59:53.650 --> 01:00:09.450
صوابه قول الحافظ ابن حجر انه ما في فرق بين يرسل كتاب هدية مني يرسل كتاب لاحد تلامذته في البحرين وليس فيه للذين بالرواية وبين ان يعطي الكتاب لشخص موجود عنده وليس في ما في فرق

153
01:00:10.400 --> 01:00:30.600
فكلاهما مفتقران الى الاذن ثم قال رحمه الله الوجادة وهذا نوع اخر من انواع تحمل الحديث قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة وهو نوع من انواع الانجاز وكذا يشترطوا الاذن في الوجع

154
01:00:30.950 --> 01:00:52.300
انسان ما ذهب الى المكتبة وجد كتاب لشيخه فاشترى كتاب فاتصل على الشيخ قال يا شيخ وجدت كتابك تأذن لي ان ارويه عنك؟ قال اذنت لك هذا جائز قال وي ان يجد بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان

155
01:00:52.400 --> 01:01:07.000
ولا يصوغ فيه اطلاق اخبرني بمجرد ذلك الا ان كان له منه اذن بالرواية. اذا لاحظوا في فرق بين الاذن وبين غيره. اذا كان عنده اذن فيقول اخبرنا شيخنا يعني وجادة

156
01:01:07.700 --> 01:01:31.000
واذا لم يكن عنده اذن فانه انما ها يخبر بالاجازة دونا دون كلمة اخبرني واطلق قوم ذلك فغلطوا. يعني اطلقوا كلمة الاخبار على مطلق الوجار فغلطوا لان هذا قول مرجوح

157
01:01:32.000 --> 01:01:52.900
ثم من صور التحمل الوصية قال رحمه الله وكذا الوصية بالكتاب وهو ان يوصي عند موته او سفره لشخص معين بقصده او باصوله ترى كلمة معين هذا مهم لانه لا تجوز الوصية ولا الاجازة ولا الوجادة مطلقا

158
01:01:53.650 --> 01:02:14.200
الصواب ان الوصية والاجازة والجادة المعينة هي المعتبر اما غير المعينة غير معتبر فقد قال قوم من الائمة المتقدمين يجوز له ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد هذه الوصية وابى ذلك الجمهور وهو الصواب

159
01:02:14.400 --> 01:02:29.100
الا ان كان له منه اجازة سابقة الا ان كان له منه اجازة مثل يكتب له رسالة يقول ترى انا برسل لك كتبي واذن لك ان ترويها عني بعدين مات الرجل

160
01:02:30.200 --> 01:02:48.500
فصار ابنه السابق كالوصية. فجاء رجل فطلب بالكتب فاخذ الكتب وجادة فجاز له الان ان يرويه هذا واضح اه الصيغة الاخرى من صيغ تحمل حديث الاعلام وكذا اشترطوا الاذن بالرواية في الاعلان

161
01:02:48.700 --> 01:03:08.650
وهو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان فان كان له منه اجازة اعتبر والا فلا عبرة بذلك يعني مثلا لو اخبرتكم وقلت لكم ان كتاب آآ اشراط الساعة

162
01:03:08.750 --> 01:03:29.650
اه والفتن والملاحم للشيخ حمود التويجري ارويه من طريق شيخنا الشيخ عبد المحسن عن فهذا اعلام فان اذنت لكم بالرواية صارت ايش اجازة مع الاعلام وهناك صور اخرى آآ ذكرها الحافظ رحمه الله

163
01:03:29.750 --> 01:03:43.142
لعل وقف لعل الوقت لا يتسع لذكرها ان شاء الله نرجعها الى الغد الله تعالى اعلم صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب