1
00:00:00.100 --> 00:00:19.750
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم انصرنا على من ظلمنا. اللهم انصرنا على من ظلمنا اللهم انصرنا على من ظلم. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين

2
00:00:19.900 --> 00:00:39.900
ربي ادخلني مدخل صدقي واخرجني متفرج صدق. واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. باب ما جاءت التغليس بالفجر اي ان الانسان يصلي بغلس اي في اول الوقت. حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد بن جبيل بن ظريف الثقفي

3
00:00:39.900 --> 00:01:00.200
انت في عام اربعين ومئتين وسبق لنا انه بسبب تأويل رؤيا قد مسك طريق علم حديث والى من اتاه الله علم تأويل الرؤى واستطاع ان ينفع الناس بصدقه وبحق فهذا باب من ابواب الخير على الانسان ان لا يفعل

4
00:01:01.150 --> 00:01:19.050
عن مالك ابن انس وحدثنا الانصاري قال حدثنا نعم قال حدثنا مالك. السبب الاول عالي والسند الثاني نازل وغالبا اهل الحديث لما يرون الحديث بهذه الطريقة يكون اللفظ للسند الثاني

5
00:01:19.250 --> 00:01:39.150
غالبا  ان يحيى بن سعيد عن عمرو عن عائشة قالت قال يحيى بن سعيد الانصاري وهو من اهل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مات في العراق في مدينة الانبار المدينة التي كنا فيها اصلح الله حالنا وحالنا

6
00:01:40.150 --> 00:01:57.800
ونسأل الله ان لا يؤتينا منها الا كل خير. انه ولي ذلك والقادر عليه عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء. قال الانصاري فيمر

7
00:01:57.800 --> 00:02:23.950
الفاء متنفعات بمروضهن ما يعرفن من الغلس وقال كتيبة متنفعات طبعا لواءات انصاري متلففات رواد الانصاري متل التفات. اما رواية قتيبة متنفعات وهذا من دقة اهل الحديث انه اذا جمعوا روايتين

8
00:02:24.200 --> 00:02:41.250
في طريق واحد ان يبين اذا لم يبينوا ماذا يسمى يسمى بتدليس جزاك الله خير وفي الباب عن ابن عمر وانس وقيل ابنة مخرب. ولذا لو فرضنا اراد انسان ان يجمع في بحيرة

9
00:02:41.250 --> 00:02:59.200
احاديث صلاة النساء في المساجد ينطلق من هنا حتى يتوصل الى هذه ثم يذهب الى جامع الاصول ويذهب الى المطالب العالية ويذهب الى مجمع الزواج. سيجد الابواب مجموعة في موطن واحد

10
00:03:00.900 --> 00:03:18.050
حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا قول الجمهور ما هو قول الجمهور اننا نصلي في اول وقت؟ ندخل في غلس ونخرج باسفار

11
00:03:18.500 --> 00:03:38.450
بخلاف ما يجري في هذه البلاد يؤخرون الاذان خمسا وثلاثين دقيقة لاجل الاسراء. الاسفار الموجود ليس بالاذان بل ان الاصرار باي شيء اقامة الصلاة لكن هنا جمعوا بين امرين يوم اخذوا بالاسراق وهو رايح الحنفية وهو اذا قال ثانيا افخر الاذان

12
00:03:38.750 --> 00:04:02.400
قل لهم يضطربون في رمضان ولذا من يصوم الان في هذه البلاد ينبغي ان يصوم التوقيت الحقيقي ليس على الاذان الذي يدفن وكذلك صلاة الوتر   هل يستطيع الانسان ان يصلي قبل الاذان الذي يهدى؟ لا نعم يستطيع

13
00:04:02.650 --> 00:04:18.200
لكن هو نقول للمصلي صلي في المسجد لكن لو فرضنا انه كان صائما واراد ان ينفك لا بد ان ينفك على الاذان الحقيقي. قال وهو الذي اختاره غير واحد من اهل العلم

14
00:04:18.200 --> 00:04:30.150
من اصحاب النبي منهم ابو بكر وعمر ومن بعدهم من التابع. شف دائما مثل ابو بكر وعمر والامام مالك علينا وعليه رحمة الله لما يزور مسألة كهذه المسائل ماذا يسوق؟ يسوق

15
00:04:30.150 --> 00:04:50.400
صنيع الائمة الاربعة لان هذا الصنيع يدل على ان العمل على هذا الحديث هو العمل ولذا فقهاء اذا قالوا قولا فان مالكا لا يخالف امره وكذلك اذا عمل اهل المدينة عملا فان اهل فان الامام مالك لا يخالفون

16
00:04:50.950 --> 00:05:10.400
وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق يستحقون التغليس بصلاة الفجر اما الامام ابو حنيفة علينا وعليه الرحمة فهو يستحق الاسهام اي بعد ان يكشف الجو ويسرق. باب من جاء في الاسفار بالفجر

17
00:05:10.700 --> 00:05:28.550
يعني ايضا هذا الحديث سيخالف الحديث السابق لكنه يحتاج منا الى فهم. حدثنا هالناس قال حدثنا عبدا عن محمد ابن اسحاق عن عاصم ابن عمر ابن قتادة المحمود ابن نبيه عن رابع ابن خليج قال سمعتم

18
00:05:28.600 --> 00:05:45.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسروا بالفجر فانه اعظم للاجر. لكن ليس مع انه اكثر الصلاة معناه انه ادخلوا بها مسفرين. ادخلوا بغلس واخرجوا بالسجن هذا اللي هناخذه من كتاب الله

19
00:05:45.850 --> 00:06:09.350
لما قال وصلاة الفجر وقرآن الفجر فلما وصف الصلاة بالقرآن فدل على انه يقرأ في صلاة الفجر اكثر مما ان يقرأ في غيرها قالوا في الباب عن ابي بردة الاسلمية وجابر وبلال اي مما ورد فيه الاسفاف. وقد روى شعبة والثوري هذا الحديث عن محمد بن اسحاق

20
00:06:09.350 --> 00:06:33.850
ورواه محمد بن عيجان ايضا عن عاصم ابن عمر ابن قتادة اذا عاصم ابن عمر ابن قتادة رواه عن من  محمد ابن عيزان قد تابع محمد ابن اسحاق لماذا اتى بهذا الكلام

21
00:06:34.700 --> 00:06:53.000
الترمذي. حمل ابن اسحاق ابن يسار صاحبه ماذا؟ صاحب السيرة وهو صدوق حسن الحديث وهو مدلس واذا عنعنعن فان روايته غير موقوتة. واذا روى في السيرة فهي امثل. واذا روى بالفقه فقد يخطئ احيانا ليس كثيرا

22
00:06:53.500 --> 00:07:10.900
لكنه ما لقى قال وروى وقد روى شعبة الثوري هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق متابعين لمن متابعين عبده لا يحتاج المتابعة. لكن رواية سفيان الثوري عن محمد ابن اسحاق

23
00:07:10.900 --> 00:07:30.600
هذا الحديث مما تقوي شأن محمد ابن اسحاق هنا في هذا الحديث. ونحن نعلم بان شعبة بن الحجاج لا يحمل عن شيوخهم الا ما لا يحمل عن شيوخه المدلسين الا ما كان له لهم مسموعا. كما قال كفيتكم تدليس الثلاثة. الاعمش

24
00:07:31.000 --> 00:07:51.750
وقتادة هذا امر اخر قد توضع لمحمد ابن اسحاق حتى لا تتخوف انه صدوق وانه نفقة من تابعوه تابعه محمد ابن عشاء محمد ابن عيان هل هو ثقة؟ محمد ابن عيان في اقل احواله انه صدوق حسن الحفظ

25
00:07:53.550 --> 00:08:20.000
فهنا لما تابع ارتقى فاذا كان سند محمد حسن وجاءت لواء محمد بن عجلان سند حسن والمتن صحيح. يعني هنا تطبيق عملي لحسن صحيح من كان السبب حسنا والمتن صحيحة تطبيق عملي لماذا؟ لان محمد ابن اسحاق صدوق حسن حديثا

26
00:08:21.000 --> 00:08:38.250
وهذا جون اسناده حسن الى فلما توبي من شخص مثله ليس ادنى من محمد ابن عجلان ارتقى حديثه هذه جروب من الحزن الى الصحة وهنا هو سبب ذكره لهذه فهذه فوائد حديثية

27
00:08:38.600 --> 00:09:00.600
يأتيك بها الترمذي بالخص عبارة واوجد اشارة يرحمه الله تعالى. السلام عليكم. صحيح صحيح لغيرهم والمجموع صحيح نعم وقد رأى غير واحد من اهل العلم منهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الاسفار بصلاة الفجر

28
00:09:00.750 --> 00:09:20.050
وبه يقول سفيان سفيان ثور من اهل الكوفة وكثيرا ما يتفق رأي سفيان الثوري مع رأي ابي حنيفة وهما متقاربان الوفاء سفيان الثوري روسيا عام احدى وستين ومئة متخفيا من المهدي

29
00:09:23.050 --> 00:09:43.150
هذا عاش عمره متخفي عشر سنوات متخفي من ابي جعفر سبع سنوات ومات ابو جعفر المنصور اجا ابنه ايضا بقي يبحث عنه   وقال الشافعي واحمد واسحاق معنى الاسفار شف لما صاحبنا الحديث السابق

30
00:09:43.550 --> 00:10:08.750
يخالف الحديث هذا الثاني ايش يحتاج؟ يحتاج الى فهم النصوص. يعني اولئك القائلين بالدخول بغرس ما له فس يروح يتأثروا بالفجر قال الشافعي واحمد واسحاق. معنى الاسفاف ان يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا منه ان يظهر

31
00:10:09.150 --> 00:10:31.550
ان ان يظحك احسنت ان يظح يكون واضحا ان يظح الفجر فلا يشك فيه. ولم يروا ان معنى الاسفار الصلاة من اجل هولندا القطع بدخول الوقت. نعم يعني يكون اه ظهور الفجر الصادق من جميع نوع الشرقية والغربية

32
00:10:32.000 --> 00:10:52.700
وهناك من فسر قال بان يدخل في غرس وان يخرج باسلام باب ما جاء في التعديل بالظهر الظهر تعجل الا في ماذا؟ الا في الحرب فانه يبرد بها. يعني جميع الصلوات تصلى بوقتها الا صلاتين الظهر والعشاء

33
00:10:53.200 --> 00:11:10.350
في الظهر يستحب الافراد بها في الحر الشديد. والعشاء يستحب تأخيرها في بعض الاحيان. اذا كان مجموعة لوحدهم في اي جماعي في مكان ما يصلون وكلهم يقول عن التأخير فهنا يستحب التأخير الى ثلث الليل

34
00:11:11.800 --> 00:11:30.600
حدثنا هنات قال حدثنا عن سفيان عن حكيم بن جبير عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت احدا كان اشد تعجيلا للطهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا من ابي بكر ولا من عمر

35
00:11:31.450 --> 00:11:49.200
وفي الباب عن جابر ابن عبدالله وخباب وابي برثة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وانس وجابر ابن سمرة طبعا اسم الكتاب الجامع الكبير المختصر فالكبير لما اتاك بحديث عائشة مع

36
00:11:49.200 --> 00:12:12.400
ومختصر عدة احاديث ساقها لك بعدة اسطر حديث عائشة حديث حسن وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده طبعا هذه السنة صحيح هذا السنة

37
00:12:14.200 --> 00:12:32.200
اي نعم السند الصحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعده قال علي قال يحيى ابن سعيد وقد حكيم بن جبير من اجل حديثه الذي روى عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه

38
00:12:32.400 --> 00:12:50.100
قال يحيى وروى له سفيان وزائدة ولم ير بحديثه بأس يعني هو تكلم في حديث من احاديثه فقط قال محمد وقد روي عن حكيم ابن جبير عن سعيد ابن جبير عن عائشة عن النبي في تعجيله افضل تعيدا له ما يتابعه

39
00:12:52.500 --> 00:13:13.650
حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله وسلم صلى الظهر حين زالت الشمس ازالت النصوص قال هذا حديث صحيح اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل صلاة الظهر ولا يؤخرها

40
00:13:14.350 --> 00:13:32.150
باب ما جاء في تأخير الظهر في شدة الحرب. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب وابي سلمة عن ابي ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا الامر بالتأخير

41
00:13:32.500 --> 00:13:50.100
والشافعي قد شرح هذا بان ارض الحجاز كانت حاضرة. فمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتأخيرها حتى يكون للحيطان فيد حتى المصلي يذهب عن طريق البيت اذا اشتد الحر فابعدوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

42
00:13:50.400 --> 00:14:11.450
ولا لجهنم يتقيها الانسان بالاعمال الصالحة ولذا شرع تأخيرها قليلا حتى يكون فين من اجل ان يتيسر على الناس الذهاب في سيء التلول وفيء الجدران قالوا في الرواية عن ابي سعيد وابي ذر وابن عمر والمغيرة والقاسم ابن صفوان عن ابيه وابي موسى وابن عباس وامس

43
00:14:12.500 --> 00:14:29.100
وروي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح جاء حديث عن ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد اختار قوم من اهل العلم تأخير صلاة الظهر في شدة الحرب

44
00:14:29.850 --> 00:14:44.450
وهو قول ابن المبارك واحمد واسحاق. لماذا؟ ما دام ان الخبر صح عن المرء معصوم فلا فسحة لنا في ترك الحديث ولذا من ترك حديثا صحيحا فهو على شفا هلكه

45
00:14:45.050 --> 00:15:10.550
قال الشافعي انما الابرار بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد هذا تنبيه مو انت تصلي في البيت يا فلان صلي خلاه وقال الشافعي انما الابراج بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد. فاما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد

46
00:15:10.550 --> 00:15:31.100
فالذي احب له ان لا يؤخر الصلاة في شدة الحرم. طبعا هذا رأيي ومنه ان رأى العموم في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر واراد  يقيم قال له ابل ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر في شدة الحر هو اولى واشبه بالاتباع

47
00:15:31.650 --> 00:15:49.050
يعني الترمذي ماز بالاصابع وعدم التقليد لاحد. الفكر والتعديل له اقوال في العلم له اقوال. هنا فيما يتعلق بفقه الحديث رد على الشافعي وقال ومعنى من ذهب الى تأخير الظهر اي يعني مطلقا

48
00:15:49.350 --> 00:16:04.300
في شدة الحرف هو اولى واشبه بالاتباع. باعتبار ان هذا قد صح عن النبي في السفر. واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة على الناس فان

49
00:16:04.450 --> 00:16:19.100
في حديث ابي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي. مع العلم ان الشافعي عند اهل الحديث معظم جدة قال ابو ذر كنا مع النبي في سفر فاذن بلال بصلاة الظهر

50
00:16:19.300 --> 00:16:39.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر على ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للافراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد

51
00:16:40.700 --> 00:17:00.350
يعني الشافعي لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة اذا احنا اليوم قرأنا تفسير هذه الصفحة وابو اسامة قرأها بصوته فبدأ مباشرة في الدنيا والاخرة. يعني ما الذي يستحب في مثل هذا

52
00:17:00.400 --> 00:17:23.500
يعود والعودة احمد نعم حدثنا محمود الدولي فشوف الامام الشافعي هكذا يعني قال يعني يوجد شيء يسمى بتعليل الاحكام حتى صاحب نوادر الرسول الف كتاب سماهم تعديل الاحكام الشافعي علل الحكم بهذا الشيء

53
00:17:24.050 --> 00:17:42.850
الحكيمة غير ابي عيسى صاحب كتاب نواة قبل اصوله طبعا نواد الاصول من الكتب التي يهملها الناس لكن فيه فوائد وعوائد طيبة. اذا ملاحظين الشيخ المغامسي يأتي بفوائد وعوائل كثيرة. مهم

54
00:17:43.100 --> 00:18:01.200
كانه منه يعني اذا تقرأ في الكتاب تجد فوائد في هذه الفوائد الطيبة. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة ان نهاجر ابي الحسن عن زيد ابن وهب عن ابي ذر عن رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:18:01.600 --> 00:18:20.400
كان في سفر ومعه بلال فاراد ان يقيم فقال افرد ثم اراد ان يقيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابرد في الظهر قال حتى رأينا في التلوح يعني معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخر صلاة الظهر قرابة ساعة

56
00:18:21.500 --> 00:18:40.700
ثم اقام فصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فابردوا عن الصلاة هذا حديث حسن صحيح طبعا ربما والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد الاعتبار والتذكر في امر

57
00:18:41.000 --> 00:19:01.700
في الاخرة الانسان في هذه الدنيا اي شيء يمر عليك استفجر فيه ويعتبر يعتبر بما حوله ويعتبر بالليل والنهار وربنا قال وهذا صراط مستقيمة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. قال دخلت في مسجد قبل عند الاذان

58
00:19:01.900 --> 00:19:24.100
ولما رأوني ولا يعرف يمه وين اصلي وانا اصليها؟ قلت لها اه عصابة عاش الملك اشتكت النار الى ربك واشرح الحبيب انه لابد من اتقاء النار وان الانسان يتقي النار بافعال التعريف

59
00:19:25.000 --> 00:19:42.550
يشوف الانسان لما يمر على جهنم كما قال النبي فاذا فعل الانسان هذا واستذكر صراط الله في كل مناسبة يصيبه نصيبا من قوله تعالى وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون

60
00:19:42.750 --> 00:20:03.850
لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون. باب ما جاء في تعديل عصر اما امر العصر يختلف تعجل صلاة العصر وهذا عند الجمهور خلافا من الحنفية. الحنفية عنده وقت العصر يختلف عن موقف جمهور اهل العلم. والراجح ما ذهب اليه جمهور اهل العلم

61
00:20:05.100 --> 00:20:21.350
حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر والشمس في حجرتها لم يظهر شيء من حجرته اي صلى العصر في اول وقتها

62
00:20:21.950 --> 00:20:36.350
وفي الوارد عن انس وابي اروى وجابر ورافع ابن خليل ويروى عن رافع ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأخير العصر ولا يصح اذا لا يصح والصحيح هو التقدير

63
00:20:36.850 --> 00:20:51.200
بل ان الانسان اذا اخرها كثيرا قد يدخل في الذنب لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انسان ان خلق تلك صلاة من سيأتي قال حديث عائشة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره بعض

64
00:20:51.200 --> 00:21:10.050
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وعبدالله ابن مسعود ان من فوائده انه ينقل ماذا ينقل فقه السلف وعاش وانس وغير واحد من التابعين تعجيل صلاة العصر وكرهوا تأخيرها

65
00:21:10.100 --> 00:21:26.500
وبه يقول عبدالله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ثم ساقه قال حدثنا علي ابن حجر وهو السعدي من ثورة عام اربعين ومئتين وهذا من شيوخ البخاري فان الترمذي اشتركا مع البخاري في كثير من الشيوخ

66
00:21:26.550 --> 00:21:42.600
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن انه دخل قال انس ابن مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فقال قوموا فصلوا العصر

67
00:21:43.300 --> 00:22:03.150
قال فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق طبعا المنافق اشتقاق هذه الكيبة من النافقات كتجي الروح تعرفوا احنا نجربوها للضرورة له مكان يدخل به يسمى الصاعقات يدخل منه

68
00:22:03.700 --> 00:22:21.100
ويجعل المكان ايضا فتحة خفيفة بحيث هاي الفتحة الخفيفة يجعل يبقي غشاء خفيف من التراب لا يفتحه فاذا تبعهم حيوان ليأكله كحيه يخرج من هذا المكان فالهية تبقى داخلة في تسمى نفقة

69
00:22:21.750 --> 00:22:39.000
هذا الجربوع يعني يظهر شيء ويخفي شيء والمنافق يظهر شيء ويخفي شيء وتسمية المنافق والمنافق تسمية اسلامية لم تكن موجودة بالعربي قبل ذلك وحصل النفاق بعد وقعة بدر في يوم من الفرقان

70
00:22:39.100 --> 00:23:03.900
لما اظهروا النفاق لاجل ان يعصموا اموالهم ودماءهم قال تلك صلاة المنافق واذا يعني المنافقون يبتعد الانسان عنهم وعن طريقتهم  ويبتعد الانسان عن كل من يدعو الى النار. ربنا قال في اولئك يدعون الى النار. فيبتعد الانسان عن كل من يدعو الى النار

71
00:23:05.050 --> 00:23:22.250
بالشوفية هذي يعني المفردة الصغيرة والتنبيه يعني يجعلها الانسان في كل قوي يعني لا يقترض الانسان مع اهل البدع ومع المشركين ومع الكفار يثق في اولئك يدعون الى النار لان الانسان يتسبب

72
00:23:22.550 --> 00:23:43.950
لا سيما خلطة تجعل منهم انهم يتفوقوا عليها وانهم يكونون سادة علينا هذه لا تجوز ابدا. المسلم عزيز بدينه تلك صلاة المنافق يجلس ويرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان ماذا يصنع الشيطان؟ الشيطان لما اغنى الناس

73
00:23:44.650 --> 00:24:04.850
عند ضلوع الشمس هكذا اول ما تطلع الناس تسجد للشمس بس فالشيطان يقف هنا حتى يكون سجوده لهم ولما تكون في وسط السماء ولما اذا الشمس تأتي لتغرب والناس تسجد لها ولذا نهي المسلم عن الصلاة في هذه الاوقات حتى لا يتشبه

74
00:24:04.850 --> 00:24:23.250
الكفار وحتى لا شيء. وهنا لما قال اذا كانت بين قرنيه شيبة لان الشيطان من شأنه انه يفعل كذا والانسان مأمور بمعاداة الشيطان. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. قام فنقرها اربعة وذبح السرعة في الصلاة امر

75
00:24:23.250 --> 00:24:40.500
من جدة يدل على عدم الخشوع واذا لم يطمئن الانسان فان صلاته باطلة لا يذكر الله فيها الا قليلا واذا مأمور بالانسان ان يذكر الله بخشوع وخضوع. متدبرا ما يقول

76
00:24:40.700 --> 00:25:01.700
هذا حديث حسن صحيح بعض ما جاء في تأخير العصر حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شد تعديلا للظهر منكم وانتم اشد تعجيلا للعصر

77
00:25:02.400 --> 00:25:22.250
وقد روي هذا الحديث عن ابن جريجن عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة نحوها. اي ساق له طريقا اخر وهنا يروي ايوب عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة. يقول اشد تعجيلا للظهر منكم عام

78
00:25:22.250 --> 00:25:47.300
لا لا يعني انا حينما تسقط الشمس مباشرة تصلي واما في العصر فعنده شدة يعني من اهم اه قدموا الظهر قليلا واخروا العصر قليلا هذا هو المقصود لا يوافق خميس رفض يعني حكم على

79
00:25:47.400 --> 00:26:11.150
ايه لا يوافق هذا الحديث لا هو يوافق من حيث عملهم هم يعني. وهنا يعني لا نجعل الموقوف يطول المقصود باب ما جاء في وقت المغرب وذاك الوقت المغرب عنده جمهور شيء وعنده الشافعي شيء اخر

80
00:26:11.700 --> 00:26:27.600
حدثنا قتيل وقال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة البخاري لما يروي في الثلاثيات كيف يروي داروه عند مكة ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكبر

81
00:26:27.900 --> 00:26:45.050
بينما الترمذي ما روى عن مكي لان الترمذي كان صغيرا حين ذاك وهنا يبدو عن قتيبة عن حاتم حتى يصل بيزيد ابن ابي عوين. عن سبب ابن سلم ابن اكوع من شجعان الصحابة

82
00:26:46.750 --> 00:27:13.050
ولذا لما جاء اشخاص هو كان لوحده وله نمل وسرقوا الساق ابل الصدقة اذ جاء عليهم ابو الاب انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. يعني اليوم اللؤماء يركض عليهم مكان سريع بالركض. فتركوا وهؤلاء فاخذ الابل واستاقها واتى بها الى النبي. وطلب من النبي ان يعطيه سرية

83
00:27:13.050 --> 00:27:32.900
قال اتوقع انهم الان في المكان الفلاني قال له النبي ملكت فاستحص عملت اللي عليك وجزاك الله خير وما في داعي ان اعف عني فاثر  نعم كان يسابق الفارس يعني

84
00:27:33.000 --> 00:28:03.500
النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه لسهمين ليس سهم بل كان قبلها يوم الرضع معناه البخيل فالبخيل يأتي ببقرة ليحلبها او الابل ليحلبه يضع فمه حتى لا يتساقط شيء ويقال فلان ابخل من غابة. هكذا يعني العرب تقول. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب

85
00:28:03.500 --> 00:28:22.500
اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. وفي الواقع عن جار وزيد بن خالد وانس ورافع بن خليج وابي ايوب. وام حبيبة وعباس ابن عبد المطلب وحديث العباس قد روي عنه موقوفا وهو اصح

86
00:28:22.600 --> 00:28:43.300
يعني حديث العباس لا يصلح الموضوع انه موقوف واحيانا انا اطوف علة للمفروغ والعذر سيأتينا باذن الله تعالى في الجامع في العلم حديث سلمة بن الاكوع اللي هو حديث الباب حديث حسن صحيح. هذا السند كلهم ثقات

87
00:28:43.850 --> 00:28:57.950
وهو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والبعثة من التابعين. اختاروا تعديل صلاة المغرب وكرهوا تأخيرها يعني حتى نتمنى ان المثل عند العرب يقول المغرب غريب

88
00:28:58.300 --> 00:29:11.650
حتى قال بعض اهل العلم ليس لصلاة المغرب الا وقت واحد. فشارع الشافعي وذهبوا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين صلى به جبريل وهو يعني صلى به جبريل في اليومين في وقت واحد

89
00:29:11.700 --> 00:29:32.050
لكن من قال ان مغفل العشاء لحديث ابي هريرة قال وقت المغرب ما لم يدخل وقت العشاء وهو قول ابن والشافعي اي انه العجلة في وقت المغرب باب ما جاء في وقت صلاة العشاء الاخرة

90
00:29:32.300 --> 00:29:55.750
لان كليهما في وقت العشية. العشاء وقد نهى النبي كراهة عند تسميتها بالعتم حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب. قال حدثنا ابو عوام عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم

91
00:29:55.750 --> 00:30:24.050
عن النعمان ابن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثا لا طيب عوانا الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد المتوفى عام ست وسبعين ومئة. في عام ثلاث مئة واثني عشر. ذاك عمل مستخرج على صحيح

92
00:30:24.050 --> 00:30:42.400
حدثنا ابو بكر محمد ابن اباء قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن ابي عوانة بهذا الاسناد نحوه شف لما نقول نحوه يعني المثل قد يكون في لما يقول مثله اي عين

93
00:30:43.950 --> 00:30:56.550
روى هذا الحديث هشيم عن ابي بشر عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير ولم يذكر به شيء عن بشير ابن ثابت. وحديث ابي عواد اصح لماذا؟ انه عوائل قد توبة

94
00:30:57.100 --> 00:31:13.550
وحديث ابي عوام اصح لان يزيد ابنهم روى عن شعبة عن ابي مشرق نحوه نحو اي ان الاعوان قد توجد وانه شيء لم يثابه وهو شيء ثقة من الثقات ويخطئ قليلا لا سيما اذا روى عن زوجته

95
00:31:14.450 --> 00:31:34.200
باب ما جاء في تأخير العشاء الاخرة هل تؤخر اذا كنا جماعة لوحدنا في مكان مانع ان الثلث الاول من الليل حدثنا هالناس قال حدثنا عبده عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:31:34.200 --> 00:31:54.050
لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يؤخروا العشاء الى ثلث الليل او نصفه. هي اكثر واحدة قفلت الباب وفي الباب عن جابر ابن جاء هذا المعنى وجابر ابن عبد الله وابي برزة وابن عباس وابي سعيد وزيد ابن خالد وابن عمر

97
00:31:54.200 --> 00:32:07.550
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تأخير صلاة العشاء استحباب وتأخير صلاة الفجر الاخر وبه يقول احمد واسحاق

98
00:32:07.650 --> 00:32:23.200
لكن ما الذي عليه الذي عليه العمل عدم التأخير؟ لماذا؟ لانه ارفق بالناس وهو الذي عمل به النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما جاء في الكراهية النوم قبل العشاء والثمرة بعدها

99
00:32:23.300 --> 00:32:47.050
يعني انت اذا نمت قبل صلاة العشاء ربما تبقى دائما حتى الفجر فتكون مثل صلاة العشاء والى الساعة ثنتين. ونمت وعلمت نفسك انك لن تستيقظ. يحرم عليك ان تنام واذا كنت تستطيع ان تنام وتجعل بعض المنبهات العالية

100
00:32:47.250 --> 00:33:03.050
وتجعلها بعيدة منك بحيث لا توظيفها لا بأس به هذا وبعض الناس يستيقظ الساعة ثنتين يبقى تطوع ساعة ثم ينام فتفوته الفجر هذا مثله في الذي يبني قصرا ويهدم مصرا

101
00:33:03.250 --> 00:33:27.450
واحب الاعمال الى الله الفرائض وما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. حدثنا احمد ابن هنيئا لمصاحب المسند ومسنده هو موجود ضمن المطالب العالية قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عوف قال احمد وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلل احمد نفس احمد ابن زمني

102
00:33:27.850 --> 00:33:45.400
وهذا سند اخر باعتبار ان احمد ابن منيع مصلى وهو من جماع السنة. وحدثنا عباد ابن عباد هو المهلبي واسماعيل ابن علي  عن عوف عن السيارة عن هشيم واسماعيل ابن عمير

103
00:33:45.900 --> 00:34:07.100
عن عوف عن سيار ابن سلامة هو ابو المنهال الرياحي. عن ابي برزة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها. طبعا البخاري لما ساقها ساقه بعد حديث ابن عمر حديث عمر ان النبي وابا بكر كانا يثمران في الحاجة من حوائج المسلمين

104
00:34:08.100 --> 00:34:23.600
الثمر المقصود به هذا الذي يقلب في سويتر ويقلد في الواتس اب ويقلب في اليوتيوب او يتكلم على فان هذا هو استمر المنع اما السمر في العلم والمذاكرة ولا يؤثر على صلاة الفجر فهذا حسب

105
00:34:24.250 --> 00:34:44.400
حوائج الناس قضاء حوائج الناس من اعظم وقال لان امشي في حاجة اخي احب الي من ان اعتكف شهرا لا يمكن نقول اي عمل بعد العشاء فيه عمل صالح جائز هذا الامر؟ نعم. حتى اذا كان مباح مثل ان يراجع الانسان واهله

106
00:34:44.800 --> 00:35:04.300
ويقدم وقدموا لانفسكم واكثروا ما كتب الله لكم وعلى حسب فالانسان عليه ان ينظر فيه حتى في ملذاته بان يجعلها في  قال وفي الرواية عن عائشة وعبدالله بن مسعود وانس. حديث ابي برزة حديث حسن صحيح

107
00:35:05.550 --> 00:35:27.800
وقد كره اكثر اهل العلم النوم قبل صلاة العشاء. ورخص في ذلك بعضهم. وقال عبدالله بن المبارك اكثر والاحاديث عن الكراهية ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان. الاكبار انه يبذل جهد ويتعب حتى يستعين بهذا على قيام الليل

108
00:35:28.750 --> 00:35:46.300
باب ما جاء بالرخصة في السمر بعد العشاء. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن ابو معاوية الظرير اسمه محمد ابن خادم في حفظه شيء. لكنه اذا روى عن الاعمش فهو من اوثق الناس في الاعمش

109
00:35:46.800 --> 00:36:07.500
هذا ماذا نسميه في جانب التنظير؟ نسميه التوثيق يعني هو في حفظه شيء لكن لما يروى عن الاعمش من اوثق الناس وقد يأتينا راوي قوي لكنه في روايته عن شخص ضعيف هشام ابن بشير في الزفري نسميه التضعيف

110
00:36:07.550 --> 00:36:27.150
الظلي عن الاعمش عن ابراهيم. يعني يتضمن شيء خاص  عن ابراهيم عن علقم عن عمر ابن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر مع ابي بكر في الامر من امر

111
00:36:27.150 --> 00:36:46.500
من اجل حوائج المسلمين والسعيد من يجعل همه الاجور في حوائج المسلمين سواء كان حوائج خاصة كالايثام والارامل ودراسة الناس او اشياء عامة كبث العلم ونشره. لان من افضل النفقة انفاق الوقت مع طلاب العلم وبث العلم

112
00:36:47.300 --> 00:37:05.550
لان الاجر يطول على قدر هذه النية. كان يسمع مع ابي بكر في الامر من امر المسلمين وانا معهم وهذا يدل على ان ابا بكر وعمر كانا وزيري النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباري عن عبد الله ابن عمر واوس ابن

113
00:37:05.550 --> 00:37:30.200
وعمران ابن حصين حديث عمر حديث حسن يعني هو السؤال الحديث صحيح ليس حديث حسن السند رجاله كلهم ثقات لا ابو معاوية ثقة من اوثق الناس لكن لماذا الحكم خلص حكم

114
00:37:31.550 --> 00:37:55.500
واحنا يعني انا لماذا اقول هذا الشيء لانه بعض الناس الان يقول ما قال فيه الترمذي حسن فيريد به ضعيف. هذا خطأ وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل يحفى يقال له قيس او ابن

115
00:37:55.500 --> 00:38:16.800
اسأل عمر عن النبي هذا الحديث في قصة طويلة  الترمذي ليس متشددا وهل هو متساهل؟ هنا فمن يرى انه متساهل الذهبي في ترجمة كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني

116
00:38:17.250 --> 00:38:38.050
لما اورد اقوال اهل النقد في تضعيفه قال واما الترمذي فروى له وصحح له ولذا لا يعتمد العلماء على تصحيحه وابن القيم في الفروسية ذكر في ثلاثة مواطن ان الترمذي متساوية. وكذلك شيخ الاسلام وابن عبد الهادي ذكروا انه متساهل

117
00:38:39.200 --> 00:39:02.250
لا ليست كذلك يقول ان الترمذي له اجتهاداته الخاصة وان الترمذي ما هو من ائمة النقد  قالوا قد اختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم في السمر بعد صلاة العشاء في الاخرة. فكره قوما من

118
00:39:02.250 --> 00:39:17.250
الثمرة بعد صلاة العشاء ورخص بعضهم اذا كان في معنى العلم وما لا بد منه من الحوائج واكثر الحديث على فرصة يعني اكثر الروايات الواردة تدل على الرخصة في هذا

119
00:39:18.650 --> 00:39:33.600
وقد روي عن نبي لا سمر الا لمصل او مسافر. هذا اللي صبر بهذا اللفظ لا يستحي. وهذا من رواية ليث ابن ابي سليم وليث ابن ابي سليم ضعيف وقد ابعد النجع احمد شاكر فقال عنه حديث صحيح

120
00:39:33.750 --> 00:39:52.150
لا سمر الا لمصل او مسافر باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل يعني الانسان عليه ان يصلي في الوقت الاول حدثنا ابو عمار حسين ابن حريث قال حدثني فضل ابن موسى عن عبد الله ابن عمر

121
00:39:52.550 --> 00:40:10.900
العمر عبد الله بن عمر عمر ظعيف تحفظه عن القاسم الغنام عن عمته ام فروة وكانت ممن بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لاول وقتها

122
00:40:11.100 --> 00:40:30.400
طبعا اصح الروايات الصلاة على وقتها. حديث عبدالله بن مسعود. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يعقوب ابن الوليد المدني عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الاول من الصلاة رضوان والوقت الاخر عفو الله. هذا الحديث

123
00:40:30.500 --> 00:40:48.850
ما له ضعيف. وفي الباب عن علي وابن عمر وعائشة وابن مسعود في اسناده العمري حدثنا قتيل قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن سعيد ابن عبد الله الجهني عن محمد ابن عمر ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن

124
00:40:48.850 --> 00:41:06.700
علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ثلاث لا تؤخرن الصلاة اذا ان والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها طبعا بقول حديث ام الفروة لا يروى الا من حديث عبدالله ابن عمر العمري

125
00:41:07.200 --> 00:41:26.050
وليس هو بالقوي عند اهل الحيث والطرب في هذا الحديث وقد تكلم فيه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه. حدثنا لماذا الطرابلس؟ طالما لا يعني مع الضعف فيه علة اخرى وروح الاضطراب على

126
00:41:26.100 --> 00:41:46.100
لانه اخطأ في احاديث وهذا منهم. نعم. حدثنا قال حدثنا مروان ابن معاوية فزارع عن ابي يعفور عن الوليد ابن عيذار عن ابي عمرو الشيباني ان رجل قال ابن مسعود اي العمل افضل

127
00:41:46.200 --> 00:42:08.350
قال سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصلاة على مواقيتها. شوفوا هذي علت في الاستعلاء. فالانسان يستحلي على جميع الاعمال لانه عادته في الاستعلاء قلت وماذا يا رسول الله؟ قال وبر الوالدين. قلت وماذا يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله

128
00:42:08.550 --> 00:42:26.350
هذا حديث حسن صحيح وقد روى المسعودي والشعبة والشيبان عليهم السلام ورحمة الله وغير واحد عن الوليد ابن العيزار هذا الحديث ثم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الذيه عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال

129
00:42:26.600 --> 00:42:47.150
عن اسحاق ابن عمر عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتى قبضه الله هذا حديث غريب وقلنا له قال غريب سوف يحصل طيب ليس اسناده اي معلول بعدم الاتصال. قال الشافعي

130
00:42:47.150 --> 00:43:03.000
الوقت الاول من الصلاة افضل ومما يدل على فضل اول الوقت على اخره اختيار النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر فلن يكونوا يختارون الا ما هو افضل. لماذا؟ لان فيه العجلة في طاعة الله

131
00:43:03.200 --> 00:43:17.200
ربنا قال لموسى وما اعجلك عن قومك يا موسى؟ هو اراد ان يقول شوقا لكنه استحيا قال وعجلت اليك ربي لترضى ولن يكونوا يدعون الفضل وكانوا يصلون في اول وقته

132
00:43:17.550 --> 00:43:31.650
حدثنا بذلك ابو الوليد المكي عن الشافعي يعني حتى ما ينقله عن الائمة يسوقه بالاسناد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته