الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد كذا سؤال ورد يقول السائل هنا نرى اغلب الاخوة يصلي ركعتين عند دخوله للمسجد فهل هذا الامر لازما وواجبا؟ وقد لاحظنا عليكم عدم الصلاة عند دخولك
تحية المسجد مختلف فيها وقيل بانها من ذوات الاسباب والصحيح كما قال بعضهم بانها واجبة. اه اريد ان اعقب على السائل لكن اخبرني الشيخ فهد ان السؤال موجه الى غيري لاني اريد ان ابني كلاما على قوله آآ
لاحظنا عليكم عدم الصلاة. لكن اذا كان السؤال موجه الى غيري فاني اقول دائما يا اخوان الانسان اذا سمع كلاما او رأى فعلا من شخص طيب الاستفسار عن معنى كلامه وعن آآ المسوغ
والذي دعاني الى هذه المقدمة المختصرة وهي التثبت فيما يسمع انني ذكرت كلاما عن جماعة التبليغ وقلت لكم يا اخوان المسلم يراقب الله فيما يقول وفيما يسمع وفيما ينقل الى الناس. وانت تعلم ان المتكلم يتكلم بمراده
والناقل اذا نقل قد ينقل بفهمه الخاطئ. وقلت لكم ينبغي لطالب العلم ان يفتح صدره وان يفرح اذا سمع العلم سواء كان العلم يخطئ امرا كان عليه فيحمد الله ان الله بصره. او
يصوب امرا كان مقيما عليه فيحمد الله على موافقته للحق. وقلت لكم لا يلزم من ذكر السلبيات هضم الايجابيات وليس هذا الكلام ناقضا لما سبق لا بل اكمال وتأكيد. قلت لكم ان جماعة التبليغ عند
اخفاه. كما عند سائر البشر والجماعات وذكرت لكم ايضا ان لهم جهود ان لهم جهودا واضحة في التأثير على العصاة وفي الاكثار من فضائل الاعمال الصلاة والصيام والاذكار والجلل في دعوة العصاة وقلت لكم ايظا فيما اذكر ان تقسيم مشائخنا لهم على قسمين فيما
اعلم من اهل هذه البلد هؤلاء لا شك في سلامة عقائدهم والحمد لله. اما الاخرون من خارج هذا البلد ففي معتقدهم شيء من اللوث وليس الجميع. ولكن من خلال ما يقرأ الانسان من كتبهم ومن تصريحات بعضهم
وطالب العلم اذا دخل مع هذه الجماعة او مع اي جماعة بل مع اي مسلم طالب العلم كالغيث. ينتفع من النفع ويبين الخطأ ولا تشوت من اخوانك تتفرح بنقدهم ولا تنقل الا الصورة السوداء القاتمة هذا ما يجوز يا اخي
نحن يا اخوان طلبة علم. ومنهجنا ان نقول للمحق انت على حق. والمخفي انت على خطأ وعلينا ان نرفق به. ولا يلزم من ذكر خطأه اننا نشوت به جميعا لا والله
انا اعلم عن بعظ الناس هنا في بلدنا في الرياظ من جماعة التبليغ ممن دخل معهم من الصالحين البررة اهل الصيام والقيام ولهم جهود مشكورة في اصلاح ما وقعوا فيه من الخطأ. يقال لهذا اعانك الله
اشتد على ازرك وانت على خير. اذا كنت تصلح ما تراه خاطئا. بل انت ايها يا عبد الله مع خلك مع صديقك الوفي كن هكذا تعلم الجاهل وتصوب المخطئ وان وتزيد المصيب سداد
ثباتا على ما هو عليه من الصواب. فيا اخوان بعظ الناس اذا نقل او اذا قرأ يبخس الناس اشياءهم لا يا اخي وقلت لكم حديث الرؤيا لما الصديق اول رظي الله عنه فقال وسلم اصبت بعظا واخطأت بعظا. من فرح الصديق وحرصه على الفائدة قال يا رسول
والله اخبرني بالذي اخطأت فيه لما؟ لان هذا زيادة علم ازالة الجهل عن نفس الشخص. زيادة في علمه. فالانسان يا احبتي يفرح اذا جاءه شخص بين له فائدة علمية في حفظه في منهجه في فهمه فان كانت ان كان امره على خطأ شكر صاحب النصيحة وقال اثابك الله
استشكل احد التابعين خاتمة سورة يوسف حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد قد كذبوا فبين له سعيد بن جبير رحمه الله الاية فقام ذلك الشاب فرحا فقبل رأس سعيد وقال فرج الله عنك كما فرجت عني
هذي منقبة. فانا اقول يا اخواني اذا نقل الانسان كلاما لا ينقله لا يأخذ الخطأ ويذهب يعني بعض الناس قد يكون يعادي هذه الجماعة او يعادي اشخاصا منها. فيذهب ويتفرح ولا ينقل الى السلبيات لا يا اخي. واذا قلتم
واعدلوا اذكر ما لهم من الخير وفي المقابل قل لكن لعل الله ان يقيض لهم ما ينبههم الى اخطائهم وهذا الكلام لكل مسلم. فواجب عليك اذا عرفت خطأ احد ان تبين. لانه قد يأتي شخص فيسمع كلامك الايجابي
وترك الخطأ فيغتر بكلامك ويقول فلان صوب كل شيء. ايها الاكارم لا تقربوا الى الله ببيان الخطأ المخطئ ولو كان من والديك ولكن بالحب واللين ليس بالشماتة وارادة او تشفي ما ما ينبغي هذا
طيب السؤال الثاني يقول للسائل اعطوا السائل ولو كان على فرسه هذا الحديث اه اولا جاء عن الامام احمد انه قال رحمه الله اربعة احاديث تدور بين الناس في الاسواق ليس
لها اصل او لا تصح. اعطوا السائل وان جاءكم على فرس. من اذى ذميا فقد اذاني. الثالث من بشرني بدخول نيسان بشرته بالجنة. الرابع يوم صومكم يوم فطركم يوم نحركم. هذا اشتهر
عن احمد وقد نقل السيوطي في اللالي المصنوعة عن العراق ان هذا الكلام لا يصح عن الامام يا احمد وقد اخرج الامام احمد الحديث الاول للسائل حق قد ورد عن جمع من الصحابة عن ابن عمر
عن ابن عباس وعن علي ابن ابي طالب وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن انس ابن مالك وبعضهم يقول الحديث في مجموع الطرق هذي يرتقي الى درجة الحسن. وكأن الشيخ ناصر مرتضى هذا الحكم فاورده في المجلد الثالث من سلسلة
ضعيفة. السؤال الذي بعده يقول لقد اشكل علينا المقصود بالحمر الوحشية هل هي الحمير المخططة؟ الحمر المخططة؟ ام هي بقر الوحش كتبت بحثا من بضع سنين عن آآ حقوق الحيوان
قال والانسان عند الغرب. وجاء استطرادا في حاشية من حوش البحث. الحمر الوحشية. فقلبت كتب الحيوان التي مشهورة كتاب الحيوان الجاحظ وكتاب حياة الحيوان والكبرى للضمير فعلى حسب بحث لم اجد وصفا لخلقها. الحمر الوحشية. ولم يذكر احد لا الجاحظ ولا الضمير حسب بحثي. انها المخططة
وبحثت في شرح الحديث حمر الوحش ولم اجد ايضا انها مخططة. وذهبت الى هيئة البيئة والفطريات وطلبت منهم تعريفا مما عندهم عن حمر وحش فاعطوني صورا يسمى بالوظيحي وقالوا هذا هو حمار الوحش المعروف. واما المخطط فهو نوع اخر من فصيلة الحمر الاهلية
ولم اجد احدا ذكر ان الحمار المخطط هو حمار الوحش الا ما جاء في المعجم الوسيط. قال وله خطوط ولكن هذا مرجع متأخر وليس بعمدة في مثل هذه الامور هذا يقول قرأت في احدى المجلات انك قلت ان الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى سريع الدمعة فذكرت انا بعض المواقف تقدم
وكتب ونشر عن الشيخ في المجلات والجرائد الشيء الكثير. لكن لا اذكر لك موقف من سرعة الدمعة اذكر لك موقف من سرعة الفطرة. وهذا الموقف علي انا اه اذكر انني في منذ فترة قديمة كنت اقرأ على الشيخ سماحة رحمه الله بحثا
فكان في احد رواتب الحديث رجل اسمه صدقة ابن صالح اظن في كتاب البخاري التايه الكبير فقال الشيخ يا عبد العزيز شف انظر الى كذا كتاب التعجيل او الميزان صدق ابن صالح فرجعت
فقال الشيخ اقرأ علي من اسمه صدقة. فقرأت فقرأت فقال ليس بصاحبي اوليس هذا المراد. المهم قلت يا شيخ في واحد اسمه صدقة. قال من هو؟ قلت صدقة الثوري. ضحك الشيخ
قال اللهم اهده اعد. قلت كذا وكذا وصدقها الثوري. فضحك قال اللهم اهده اقرأ انا ما ادري وش قصد الشيخ؟ قلت يا شيخ صدق الثوري قال هداك الله صدقه الثوري فهذه علي وافخر بها بانها نبهني شيخي
هذا يقول يوجد شريط في جماعة باسم جماعة العلماء في ذم جماعة التبليغ وعلى رأسهم سماحة والدي الشيخ بن باز الشيخ الالباني والشيخ ربيع مدخلي الشيخ الفوزان وغيره من المشايخ السلفيين يحذرون من هذه الجماعة. شوف يا اخي هذا ايضا ذكر شيئا زائدا على ما قلت
ومشائخنا اعلم منا لكن القاعدة يا اخوان في اثناء التحذير ليس القصد الشماتة احتقار لا يا اخي هذا مسكين لو جاءنا شخص على بدعة مثلا انه عليها خمسون سنة. فلما اخبر بانه على خطأ بيلين وببيان اسلوب اقلع عنها. يا ترى كم من
الاجر اذكر احد الاخوة يقول لي وحظرت محاضرة وكان المحاضر يتكلم لكنه كان حليق اللحية فكان بعض الناس متذمرا كتبت ورقة يقول يقول الاخ الناقد كتب له ورقة في المحاضرة. فيها احاديث حلق اللحى تحريمان
فلما قرأها المحاضر قال والله ما عندي علم ان الامر وجوب وبهذه النصوص لكني اعاهد نفسي من هذا اليوم في جلسة واحدة. فالقصد ان الانسان يبين اه اه دائما الحق بقصد البيان
فاذا اصر المخطئ على خطأه فتقرب الى الله بان اذا سألك احد فلان يفعل كذا تقول خطأ اخطأ فلان؟ هداه الله ورده الى الصواب اما اذا عاد واستكبر ودعا الى خطأه فهذا له شأن اخر. فيه اسئلة كثيرة يا اخوان لكن اريد ان املي عليكم بعض النقاط
جميعا يا اخوان. وهذا ايضا بحث مكتوب ويطبع الان يسر الله تمامه وان ينفع الله قائله. وسامعه آآ هو عبارة عن بحث بعنوان معالم في طريق الاصلاح. وسبحان الله من بوادر التوفيق ان ما قرأنا في كتاب سماحة شيخنا جميعا. واذا
سماحة شيخنا اعني الجميع كلهم كلهم قرأنا من كلام سماحته خيرا كثيرا واستفدنا جميعا وهنا نقاط بمعالم الاصلاح او معالم في طريق دعوة الشاب. سابني عليكم بسرعة وما يحتاج لكلام ساقف عندهم. الاولا او
اول معلم الاخلاص لله تعالى. والاخلاص تقدم الكلام عنه في ادلته. والمعلم الثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم واختفاء اثره واتباع منهجه. والمعلم الثالث ابراز منزلة العلماء. يا اخوان
الله الله في ملازمة العلماء الراسخين العلماء المعروفون بسلامة المعتقد وصحة المنهج ونحمد الله اننا نتلقى من علمه. وننهل من دروسهم. ربط الناس بالعلما يا اخوان. ربط عامة المسلمين بفتاوى العلماء تصلح لهم امور دينهم ودنياهم. الرابع عدم الحرص على رؤية النتائج وتعليق
بذلك بعض الاخوة يدعو يقول خطبت الجمعة كثيرا وصليت بالناس كثيرا وقرأت عليهم كثيرا ونصحت لكن ما رأيت نتيجة لا عليك ان عليك انت ان تبلغ الرسل ما كلف بان يرون النتائج. واما لتوفينك
اه ان عليك الا البلاغ واما نريك بعضا لنعدهم او لنوفينك فانما عليك البلاغ ان تبلغ. ولهذا جاءت في الحديث يأتي النبي سمعه احد ما تقبل دعوته احد. الخامس عدم الاكثار من ذكر المثالب. وبخاصة اذا كانت
من باب ادخال القنوط تأتي عند بعض الناس فتقول نذهب الى اولئك نجالسهم فيقول دعك عنهم هؤلاء هؤلاء كانه من هالفترة لا يفيد فيهم اطلاقا اي نصيحة سبحان الله. هذا لا يجوز شرعا ولا عقل نصرا. فالانسان يذهب ويناصح
لا يقنط الاخرين من قال هلك الناس فهو اهلكهم. وفي لفظ هو اهلكهم. لا تقل هلك الناس. الناس فيهم خير ومع سبحان الله مع كثرة المعاصي يكون تيقظ الفطر اوظح كما هو ملاحظ. وليس مطردا. لكن الانسان يبذل الجهد يبذل
نصيحة وهو على خير وعلى قربة. السادس وجعلني مباركا اينما كنت يا اخوان تأملوا في هذه الاية. طالب العلم مبارك في اي مكان. ان دخلت في مكان فيه معصية فبين المعصية. ان دخلت عند اناس او طاعة
وحثهم على طاعتهم. ان رأيت امرا يحتاج الى بيان فبين. شخص يحتاج الى نصيحة فقوم امره. وجعل مبارك اينما كنت. نسأل الله ان يجعلنا جميعا واياكم مباركين اينما كنا. الامر السابع التراجع عن الخطأ وعدم
الاعذار لا تكابر. جاءك فلان قال انك اخطأت قل نعم سمعا وطاعة. بين خطأي. ماذا اخطأت فيه؟ ان كان الخطأ وواضحا وبين لك بالدليل فاقلع وتقرب الى الله بان تبادر بترك هذا الخطأ. وانت كذلك اذا عرفت خطأ في حق اخيك
في كتاب في شريطة في خطبته في قراءته فبين له. الثامن الافراط في الحب والبغظ. بعظ الناس يفرط اذا احب شخصا جعل حجاب فلا فلا يقبل فيه نقدا لا صرف ولا عدلا. واذا ابغض شخص
فلا يقبل فيه عذر ولا صفو ولا عدله. من المدح والثناء. هذا جريمة يا اخي. ما يجوز لك. تدعي ان فلان العصمة سوء الظن المطلق ما ينبغي يا اخي. قال عليه الصلاة والسلام احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك
عسى ان يكون بغيظك يوما ما. وابغظ بغيظك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. هذا ذكره اه بعظهم موقوفا عن علي ذكرها الشيخ ناصر الجامع الصغير وعزاء اظن الطبراني. فالمراد لا تفوته الحب. فلان اذا احب شخصا خلاص كل ما قاله فلان هو الحق
وكل من نقده او خطاف فهو ضال او فهو متعصب وهو جاهل. لماذا يا اخي؟ شهدت له بالعصمة؟ جعلت كلامه وحيا يوحى هذا سبحان الله هذا يبين الخلل عند هذا المتكلم. فاذا رأيت انسان لا يقبل في شخص اي نقد ولا مستعد بل يجزم بكل صحة ما قال
فاعلم ان فيه نقصا اصبح اللي يحتاج لنصيحة هو بنفسه وقلت لكم اذا اذا احببت شخصا ثم تبين لك من احد الناس انه اخطأ فافرح لان من كمال محبتك له ومن تمام محبتك له ان تقول يا فلان ترى هنا خطأ رعاك الله قلت كذا والصواب كذا
ايضا الحرص اه عفوا ظبط العواطف بالعلم الشرعي. ظبط العواطف بالعلم الشرعي يا اخوان لا نتسرع باتخاذ القرار. لا نفتي انفسنا. وخاصة عند النوازل لا بعد العواطف الجياشة والحماسة المؤججة. يا اخوان نحن طلبة علم. محسوبون على العلم. غدا اذا احتقرك الناس
هذا فلان تسرع وقال كذا وكذا وكلامه لا قيمة له. فلان حلف سيكون كذا لا قيمة له. يا اخوان طالب العلم متزن. ولا يقدم الا يقولون كالأعمى لا يضع قدمه على الأرض حتى يفحصها بعصاه. وانت قدوة إذا قلت قال الناس بقولك واذا ترك الناس بتركك
فالعواطف هذي متأججة لا تنفع. البكاء على امة الاسلام واظهار الجزع. بدون قيد شرعي يظر نفسه ويضر صاحبه ويضر احبابه. فالقصد يا اخوان نحن طلبة علم. لا نتحمس الا ببينة. قبل ان
اصابع الندم. يا ليتني لم اكن فيها. يا ليتني كنت كذا. يا ليتني لم اكن معهم. يا ليتني او يتقاعس. ويخطئ بدون يا ليتني كنت ما انفعه فوزا عظيما. الشاهد اذا حصل شيء فعندنا علماء. نحن طلبة علم يا اخوان
وخطأك انت ليس كخطأ العامي. انت تحت منظار الجماعة. كل الناس انت يعني اكثر الناس جعلوك قدوة لهم. كم نسمع والله امامنا ما شاء الله قال كذا. والله فلان عندنا شاب ملتزم. اه تكلم وقال كذا. كلامه عندهم حجة. وهذي نعمة ان العوام يتقبلون كلام
طلبة العلم فيا اخوان عاطفة آآ عاطفة بلا علم تكون عاصفة. عواطف بلا علم تنقلب الى عواصف ولهذا ورد في الحديث لكل عمل شره ولكل شرة فترة شرة من الشرة الاكل والتحمس ثم يفتر تجد بعض
يتحمس يتحمس ثم بعد ايام اين ذهب؟ خمل وفتر وقد وقد يكون انتكس. والسبب ما كان علم شرعي. ما كان على بصيرة. اما الامالا بلا بصيرة. فلما رأى ما امل كسراب البقيعة نكس على عقبه الا من رحم الله. فلا ينبغي يا اخوان
ايضا الحرص على التخصصات العلمية والله نفخر بشباب نرى منهم اطباء ومهندسين ونرى منهم في مجالات علمية دقيقة. نفخر بهؤلاء لان هؤلاء اظهروا لاعداء الاسلام ولمن تلبس عليه ان اهل الاسلام اولى وانهم اقدر اين كانت قرطبة عندما كانت
الراغبين يأتونها نصارى اسبانيا وغيرهم وغيرهم. يتلقون العلم في قرطبة. في بغداد. في دمشق الدولة الاموية والعباسية حتى ان بعض المنصفين من العلماء الغرب قال ان اكثر حضارتنا ما كان
الا بالاتكاء على كتب المسلمين. الفت كاتبة المانية كتابا سمته شمس الاسلام تسطع على الغرب فتعصب متعصبون وحرفوا الاسلام وجعلوه الشمس العرب تسطى على الغرب فالشاهد ان من رأى تقدم المسلمين واوج حضارتهم يرى انهم هم اهلها واحق بها. فكم نفخر
ونرفع رؤوسنا اذا رأينا اطباء من الملتزمين المحافظين تجد انه طبيب الملتزم يكون طبيب قلوب وطبيب ابدان فهذه من وفقه الله الى هذا التخصص وفهم مصطلحاته او اي مصطلح اخر لا يبخل على المسلمين بذلك. ايضا طرح
القضايا الاسلامية ومعالجتها بالعلم الشرعي. يتعلق بما قبل قبله. تطرح قضية اسلامية دليل ما العمل؟ النصوص الشرعية ماذا تقول فيها؟ العلماء كيف فهم علماء السلف الصالح هذه النصوص كيف ننزلها على هذه الواقعة وهلم جرة؟ يقدم الانسان الى اتخاذ
الشيء الذي افتاه به العلماء وهو على بينة بانه يتعبد الله يتعبد الله بذلك. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فاذا الانسان اقدم وسأله العلم الراسخين وبينوا له الوجهة الشرعية فالحمد لله
هو على خير لكن المحظور ان يفتي نفسه بنفسه بواقع حماسة مندفعة او عاطفة مؤججة ايضا التفريق بين العالم والعابد والخطيب والكاتب. هذا خلط ترتب عليه مفاسد كثيرة اذكر في كتاب تذكرة الحفاظ الامام الذهبي الذهبي رحمه الله في هذا الكتاب اذا ترجم للرجل يذكر حديث
حديثا من من الذهب نفسه الى الرسول عليه السلام اسنادا ويمر فيه بهذا المترجم. ولما ترجم للحليم من ائمة الشافعية ساق باسناده الى آآ نوح ابن ابي مريم قال لخاتم القرآن دعوة مستجابة
فيه ما يصح فيه هذا الرجل نوح ابن ابي مريم ويكنى بابي عصمة المروزي وللفائدة هو علة حديث الكيس من دان نفسه. المهم هذا الراوي يسمى نوح الجامع. يقولون جمع كل شيء الا الصدق فهو كذاب. او كما قيل. ثم قال الذهبي كلام لطيف فكم من
في فن مقصر في غيره. فسيبويه امام في النحو لا يدري ما الحديث. ومحمد بن الحسن رأسه في الفقه لا يدري ما الطب. وابو نواس رأس في شعر عري عن غيره. الى ان قال وللحروب رجال يعرفون بها. واما الان فلم يبقى من العلوم القليلة الا القليل في اناس قليل ما اقل
قل من يعمل منهم ذلك القليل فحسبنا الله الوكيل. هذا كلام استطلاع بالفائدة. الشاهد الخلط بين شخص خطيب مفوه كم من خطيب مفوه من اهل الضلال؟ ويتكلم ويهدم معتقد السلف الصالح يتهكم
ومع هذا فيه صفة الخطابة قوة الصوت الفصاحة البلاغة سبك الالفاظ ومع هذا كله تجد انه من الد اعداء السنة. شخص فتح الله عليه بالكتابة ما يكون عالما. نعم قد يجمع الله الشخص بين العلم والكتابة
والفصاحة ابن تيمية مؤلف فصيح قوي الحجة وجمع الله له علوما كثيرة سماحة شيخنا جميعا الشيخ بن باز كاتب ومتكلم ومؤلف ومفتي وقوي الحجة. هذه مواهب ربانية ومنح الهية الله تعالى بها على من شاء من عباده. لكن الخوف يرى يرى على شخص اثر نعمة الخطابة. فيظنه اكثر احبابه انه خلاص هو
والفقيه هو المحدث والمفسر هو صاحب الحل اذا وقعت معضلة. هذا خلط. ما يكون عندك انت. قد يوفق شخص في صنعتين نعم في ثلاث صنعات لكن ان تعمم اذا فتح الله عليه وانعم الله عليه فنعم. اما ان تجعله هو كل شيء هذا خطأ يا اخوان
ايضا الحذر من العجب والحرص والحرص ومن الحرص على تصدر المجالس. اسمع يا اخي لا يكون في نفسك فرح وتعجب اذا صدرك الناس وتتضايق اذا صدر احد غيرك احد غيرك وتقول ليت اني مكانه
لا يا اخي ما يدريك انك لو كنت مكانه قد بداخلك العجب والكبر فتقوم اثما لا مأجورا ولكن سل الله التوفيق فان قام صاحبك الذي تصدر في ايضاح الحق فالحمد لله. وان كان عندك زيادة فبين وعندك
ان اخطأ فرد عليه بادب طلبة العلم اما ان تتضايق اذا علمت ان فلان طلب منه ان يتكلم قبلك او ان يؤم الناس دونك او ان يدعى قبلك فلا ينبغي لك هذا
ومتى ما كنت تتضايق فلا تحرق الا نفسك انت. لا يهداك الله ما ينبغي هذا الشيء. سل الله الثبات وما يدريك انك بتأخيرك هذا هو ان الله قد اختار لك الخير. ايضا كل منا على ثغر من ثغور الاسلام. وهذا متعلق
اه ما سبق ذكره وجعلني مبارك اينما كنتم. منا يا اخوة من يفتح الله عليه في الخطابة ومتابعة قظية معاصرة ثم يعرظها على العلماء ثم يكتب قولهم ويفيد الناس به. منا من اتاه الله قريحة شعرية
فحي هل به في ميدان الدعوة الى الله؟ بشرط كما ذكرت لكم امس ان بعض الشعراء الاخوة الشعراء وعندنا ما شاء الله في يعني الاخيار شباب قد فتح الله قد فتح الله عليهم في كنيحتهم الشعرية. فاذا سمعت شعرهم ان شاء الله انهم
يكونون من شعراء السنة ممن ينتصر للسنة. ولمذهب السلف الصالح ويسخر شعره في خدمة الاسلام والمسلمين. لكن على بعضهم ولا اقول على الجميع لكن على بعضهم قد قلت قبل فترة ان اكثرهم لكن ان شاء الله على بعضهم التشاؤم وتسمع في
يعني اذا سمعت اوضاع الناس قلت خلاص. هؤلاء اني استجيبوا. امل اذكر المثالب لكن اذكر حث العزايم اذكر ما يؤمن للدعاة ان يصلوا الى مرادهم نشر الخير. واذكر ان الفطر تحتاج الى تنقية. واذكر ان الناس فيهم خير
وان كثرة التردد على المساجد وعلى الذهاب للعمرة في رمضان وغيره ان هذا من بشائر الخير وهكذا. ايضا يا اخوان الدعاء. يأتي بعض الناس فيقول وقع منكر وقع منكر. ثم يتكلم بشتى الاساليب
مما يحترق من داخله وهو ان شاء الله يدل على خير. لكن كما اتفقنا تربط العواطف بالعلم الشرعي. ونقول انت على خير وينبغي ان ننكر لكن لا تنسى الدعاء. ادع لولاة الامور بالتوفيق والسداد. ادع لمن تسبب في هذا الخطأ. ونشره
ان الله يكفينا شره وان يهديه سواء السبيل. فاذا كان مجاهرا بفسقه وخبثه. وعلم ودعت المصلحة الى فضحه فنعم. لكن واتفقنا نحن طلبة علم وكلمة علم وصف جميل. وصف تاج على رأس من وصف به. فالدعاء ادعو
المسلمين ادعوا لولاة الامر ادعوا للدعاة ادعوا للناس عموما لان الدعاء قد تكون دعوة من قيل للامام احمد بن حنبل رحمه الله كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال دعوة صادقة من قلب عبد صادق
السادس عشر مظهر القدوة في الشخص الداعية. مظهر القدوة قلت لكم ايها الاكارم ان بعض الناس لو ما تكلم هو قدوة صامتة تراه من احرص الناس على التبكير الى المساجد. وتراه من الطف الناس في الكلام ومن اغير الناس على الحرمات. ترى من
الناس في الاخلاق وتراه يغضب اذا وقع منكر غضبا شرعيا. وتراه يفرح فرحا شرعيا اذا جاءت بشائر خير تراه يستعمل النصيحة المغلظة في وقتها. ترى في شخصه وسمته اثر السنة. في
لباسه في لحيته في صلاته في وضوءه. وهكذا ينبغي ان يكون الداعية. قدوة في جميع شأنه. وانا اختصر بان جميعا يفهمون اكثر مما اقول. ايضا السابع عشر عدم احتقار الجهد وان كان يسيرا. قال صلى الله عليه وسلم لا
لا تحقرن من المعروف شيئا. ونعرف ان كلمة شيئا تشمل نكرة. نكرة تشمل اي شيء. ولو كان يسيرا فلا تحقر شيئا من المعروف ولا تقول هذا شيء يسير يمكن هذا اليسير يفتح الله عليه ابوابا من خير كثيرة. آآ
عشر قراءة سير المصلحين والاستفادة من سيرهم. اقرأ سير المصلحين. من سلفنا الصالح. ترى عجائب اما قرأت سيرة شيخ الاسلام الائمة قبله من بعدها الشيخ محمد بن عبد الوهاب واخيرا
سماحة شيخنا جميعا الشيخ ابن باز وغيرهم مصلحين. نقرأ كيف كان جهاده؟ كيف كان صبرهم؟ وتحملهم للاذى. الاذى قولي وقد يكون اذى فعلي وكيف كان يعني حرصهم على نشر الخير ونشر الاسلام بين غير المسلمين
نشر السنة بين المسلمين وتعليم الناس ما اوجبه الله عليهم والتركيز على المواضيع العقدية وخاصة في تلك المجتمعات التي قل الاوضاع في امر التوحيد ايضا التاسع عشر نشر الخير من خلال وسائل اعلام منا من هو الكاتب منا من هو متكلم فلا يبخل احد بجهده
اذا ترددت في شيء فاسأل الراسخين في العلم. هل في هذا مصلحة او غير مصلحة؟ تقرأ بعض الاحايين كتاب في بعض طلبة العلم تشعر انها تثري القارئ. ومن يصل اليه العلم علم. وتسمع احيانا برامج طيبة
كلمات في العلم في التوجيه التربية في الادب تسمع كلمات تجعل السمع في لذة قيل للشافعي رحمه الله كيف آآ لذتك او شهوتك العلم قال كشهوة الرجل عطشان في القيظ الشديد بالماء البارد. كيف فرحك بالفائدة؟ قال
كفرح الام التي وجدت ولدها بعد ان فقدته وليس لها غيظ. نعمة ان الانسان يفتح المذياع فيسمع العلم القرآن الكريم التفسير فتاوى المشايخ كلمات توجيهية تربوية اجتماعية هذه نعمة يا اخي. فمن كان عنده قلم وعنده قدرة على
مشاركة فلا يبخل على المسلمين. ايضا اه العشرون الاهتمام بالكيف لا بالكم. لا يكون همك تجميع تجمعني عشرة او عشرين وثلاثين نعم اذا جمعت فبين الصواب وبين الخطأ يترك المخطي خطأه
ويزداد المصيب على صوابه. اما تقول اهم شيء احنا نجمع الناس ما هو بصحيح يا اخي. تجمع لي مئة واحد يجمع شخص اخر رجلين. شابين ينفع الله بهذين الشابين اكثر من مئة شاب
شخص واحد لو قسم جهده وقسم نفعه على سبعين من امثاله او من اسنانه لكفاهم. اذا احرص على ان تنتقي الكيف. فاذا جمعت فابدأ وبين الحق اما القصد هذه مظلة
دخل فيها اي واحد ما يصلح تقر المبتدأ على بدعته وتقر الظال على ظلاله والعاصي على معصيته ما يصلح. اما اذا كنت تقول لا انا اجمع هؤلاء وابين الخطأ الصواب ليزداد ليزداد المبصر بصيرة وليعلم وليعلم المخطئ خطأه فنعم ايضا
انزال المدعوين منازلهم. الرسول وسلم كان ينزل للناس منازلهم الهي رقل عظيم الروم. هو عظيم عندهم خطيبهم بما ناسب اسلوبهم. ومع هذا يقول لمعاذ افتان يا معاذ ما خطأ معاذ؟ اطال الصلاة. والاعرابي يبول في المسجد
يراعي كل واحد بشأنه فيقول دعوه لا تزرموه. فانت تراعي تنزل الناس منازلهم ليس انزالك الناس في منازلهم معناها المداهنة ما هو بصحيح. تكلم شخص وجيها اخطأ في امر تكلمه
رسالة فتذكره بالله تعالى بادب تذكره ما اعطاه الله من وجاهة وانه تسأل الله ان يجعلها مفتاح مفاتيح الخير ومغلق بمغاليق الشر يمكن مقدمتك لكتابتك او لكلامك يغني عما بعده. وفي المقابل قد يكون مقدمتك
تغني او تسد نفسها عما بعدها. فالانزال الناس في منازلهم المطلوب يا اخوان ايضا الثاني والعشرون متابعة الجهود نشرت خيرا نصحت انسان فرأيت منه قبولا اذا كان عندك قدرة ان تتابعه ان تسأل عن ان توصي عليه اتيت الى
صليت فيه وفيه رجل ما صلى مع جماعة خارج المسجد فنصحته رأى رأيت منه بوعد الخير فدخل المسجد كلم ترى فلان من الناس كان خارج الصلاة مسجد ثم كلم وفيه خير فاعتن به. فيقوم الامام بدوره بكلامه بشريط برسالة بدعوة
ثم انت تنسى القضية واجره يدر عليك وانت لا تعلم شيئا حتى بعد موتك اذا كان حيا. الامر الثالث والعشرون تعظيم النصوص الشرعية وهذا من اسباب محبة الله تعالى العظيمة. عظم النص الشرعي متى ما جاءك النص ولو كان عليك. قل سمعنا واطعنا غفرانك ربا
ولا تتردد طرفة عين. الكلام عن تعظيم النصوص يطول لكن اذكر ان لابن القيم كلاما في الوابل الصيب فارجعوا اليه ايضا الحرص على الصغار على الناشئة الحرص على تربية النشء على الخير
يعني ترى بعض الشباب الصغار عمرهم ما تعدى العشرة اذا جلست معهم ورأيت ادبهم وسمتهم دعوت الله لمعلمهم خيرا. ادب علمهم كيف يصلون الصلاة النبوية كيف يذكرون الاذكار النبوية؟ كيف يبرون والديهم؟ كيف يكون ادبهم عند ذكر علمائهم
كيف يكون احترامهم لعلمائهم؟ ولمشائخهم ولوالديهم ولمن له حق عليهم من المسلمين. ترى القدوة او ترى الرجل قد سبق عقله عمره قد سبق عقله عمره من السمت والادب. هذا المطلوب يا اخوان
تراه يحفظ كثير من القرآن الكريم عنده مبادئ في امور العقيدة الاجمالية في بعض الاحكام الشرعية عوده شيخه كيف يكون اذا سمع الغيبة والنميمة؟ كيف آآ ان لا ينساق وراء العواطف الا ببصيرة؟ وهم صغار السن
هؤلاء يرجى لهم خير كبير. هذا ما احببت ان اذكره لكم في هذه العجالة واترك المجال لما جاء من الاسئلة. وجاء سؤال تقدم الجواب عليه لكن كأن بعضهم الح شفويا
كتابيا آآ وهو هذا ايضا ينبه على قضية الخروج مع جماعة تبليغ شوف يا اخي الذي اعلم ان طالب العلم المتمكن يخرج يعلم. اما المبتدأ فلا. الا مع من هو من اهل هذا البلد ولم يتلوث بهم بالخطأ
اللي اخطأوا فيه فالشخص اللي عنده علم يذهب ينصح يرى الصواف يقول اثابكم الله انتم على خير في هذا الامر لكن هذا لا يجوز شرعا وهذا خطأ وهذا كذا وهذا كذا
وحلق العلم الحمد لله عندنا موجودة ادخل فيها الشباب. دروس التحفيظ موجودة. المحاضرات يعني ندوة الجامع الكبير هذي كم لها من سنة يا اخوان؟ قبل ان يخلق اكثرنا. كم طرح فيها من المواضيع العقدية والمعاملات والعبادات والتربويات
لو كنا مواظبين عليها يخبرني احد الاخوة ان احد الموظفين كان على جهاز التسجيل النقل المرئي آآ في احد الجامعات الى النقل المرئي التلفزيوني هذا. فمكث اربع سنوات دوامه من الساعة السابعة الين الساعة ثنتين فقط. يسمع المحاضرة
وينقلها فلما انتهى عقده اربع سنوات قال انا اصبحت محدثا اصوليا مفسرا فقيها واستطيع ان اعيد المحاضرة قبل ان يبدأ فيها الشيخ كيف قال انا يقول معنى كلامه باب طلب العلم بالقوة جالس اظمن فيه اسمع العلم ثم امر
فتخيلوا ان الانسان واظب على الندوة هذي. اوصي الاخوان بها يا ابن الرجال الكبير. واوصيكم بما كان يوصي به سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز رحمه الله. برنامج واذاعة القرآن الكريم يأتي في مواضيع طيبة. وتسمع الفتاوى الشرعية خاصة اننا بحاجة ان نسمع الفتاوى واجاباتها. لاننا
طلبة علم يستفتينا الناس كلنا يا اخوان. فلا بد ان نكون على بينة من هذا الامر يقول اه اه نحمد الله على ما القي في على ما القي فيها من الدروس يعني الدورة العلمية. لكن ما توجيهكم حول نسيان الفوائد والتعليقات مع
فكيف تكون مذاكرة العلم؟ ابدا يا اخي. راجع العلم مرة مرتين عشرا عشرين ثلاثين. قيل البخاري ما دواء النسيان؟ قال مداومة نظري في الكتب وكما قال الحسن لولا النسيان لكان العلم كثيرا. لكن بالمداومة ان شاء الله ترك المعاصي شكوت اليه
لا وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتى لا يؤتى لعاصي وفائدة استطرادية بعض الناس يقول هذان البيتان آآ ليس لا يصح ان تكون للشافعي لان وكيعا ليس من الشيخ الشافعي
الكلام واضح يا اخوان؟ الجواب لماذا؟ لم يكن وكيع لم لماذا بنيت بماذا؟ على ماذا بنيت كلامك؟ قال قرأت شيوخ الشافعي فلم اجد وكيعا. وقرأت تلاميذ وكيع فلم اجد من الشافعي. يقال عدم العلم بالشيء
لا يلزم منها ان تنفي الوجود على حسب بحثك. لكن الشافعي في كتاب الام في كتاب الصدقات الثاني يقول حدثنا وكيع وفي موضع بعده بصفحة يقول حدثنا وكيع او ثقة غيره فدل هذا على ماذا؟ على ان وكيعا من اشياخ من؟ من اشياخ الشافعي. استفدت هذه من بعض طلبة العلم
لا اذكر الان اسمه آآ ولو كنت تعاني من النسيان لا تقنط جاهد نفسك. ترى يا اخوان التكرار والمفائل مجاهدة النفس تورث الانسان الفائدة العلمية. بعض الناس قد يحفظ من اول مرة. بعض الناس المرة الثانية بعض الناس المرة العاشرة
ما يمنع لو وقتك الضايع تجعلك المراجعة في الحفظ سترى من الله ما يسرك. اذكر اني قرأت اه ذكرتها لكم او لا طرفة عن احفظ الناس يعني عن فطنة بعض الناس. يقول ابن السرير فيما قرأت احفظ الناس اعرابي رأيته يطوف على الكعبة
فقلت يا اعرابي ما اطيب الطعام؟ قال اللبن. فزحمني الناس. فانصرف عني. فلما كان في العام القادم وكنت اطوف قابلته قلت يا اعرابي مع ماذا؟ قال مع الثريد. فقال ان بين الجوابين سنة كاملة. يقول قولكم في شعر محمد
استقبال هو مصنف من الشعراء طبعا الاسلاميين وانا ما قرأت يعني اكثر شعره لكن الرجل آآ اه مولود في اقليم البنج يقول بان والده اوصاه بان يقرأ القرآن وكانه هو
يقول فاثرت في نصيحة والدي وذهب الى آآ بريطانيا جامعة كامبردج مشهورة في بريطانيا ودرس فيها ثلاث سنوات وكان في عز وقت الاستعمار البريطاني الهند. وكان يرى تعظيم الهند والشعب هناك الى او اكثر الناس
ينظرون الغرب نظرة اكبار. وكان هو في كلامه وكتاباته يرى ان الاسلام هو المنقذ الوحيد وكان شاعرا متميزا بشعره حتى انه رشح في وقته لجائزة نوبل الشورى جائزة عالمية لكن كان هناك شاعر معه اخر اظنه بوذي ليس مسلما اسمه طاء فلان كذا طاغور او على اسمه
طاغوت بتحيز اعطي الجائزة هذا السيخي او البوذي. وآآ لم اقرأ عنه كما قلت لكم كاني اذكر ان هناك كتاب اسمه اقبال الشاعر الثائر. ولم اقرأه لكن اتذكر عنوانه. وقد افادني كلام من بعض الاخوة
ان هناك كتيبة ان هناك كتيب يتعلق بايظاح بعظ معاني شعره وما فيها من وايجابيات لكن لم اطلع عليه آآ ايضا ما ينبغي ان يذكر آآ اهداني بعض الاخوة هنا من نزلاء الكويت اثابهم الله اشرطة احد المشايخ
الكويت عن السيرة النبوية المؤلي او المتكلم احد طلاب الشيخ ابن عثيمين الشيخ عثمان فيما اذكر وسمعت من اشرطة شريطين ونصف لمدة ثلاث ساعات ونصف. كان حريصا على ابداء الرأي وانا اقول سمعت خيرا كثيرا
وفيها فوائد علمية طيبة والاسلوب موفق اثابه الله الشيخ عثمان في طرحه وكان يطعم كل ما مرت لفظة غريبة هذي ملاحظة لاحظت عليه كل ما غريبة في الحديث وفي الاثر وقف وفسر معناه حتى يكون السامع يعني ما متسلسل فهم مع المتكلم
وقد اخبرت انه سيخرج ايضا اشرطة تتعلق بالصحابة رظي الله تعالى عنهم ووفقه الله وجزاه الله تعالى خيرا. يقول هذا ساظع مكتبة خاصة في البيت فما توجيهكم؟ اشتر كتبا الكتب الطيبة. يقول آآ
ليس اذا كان الرجل ليس لديه موهبة في المجال العلمي كالكيميا ونحوها. فهل يدرس فيها ام يذهب الى ما يجد فيه انت وما تقدر عليه. ولا يظن بعض الاخوان في اذكر ان احدهم يقول ان ابن القيم حرم تعلم الكيميا. ونص على ذلك في كتاب غاية الله فان لا نخلط
يا اخوان الكيميا التي ذكرها ابن القيم هي تحويل اشياء من شيء مخادعة الناس بنوع اعتقد من السحر وقلب هذه الى اشياء او تزوير على اعين الناس. هذا المراد وليس مراد العلم هذا اللي نفع الناس كما نشهد في تقدم الحضارة والتكنولوجيا. بالنسبة للاخ
طلب المكتبة لا يظن انني جرحته بكلمة اشتر كتبا لكن اقول الكتب طيبة واحرص ان تغذي مكتبتك من كل فن بكتاب طيب فمثلا في التفسير تفسير ابن كثير وتفسير الشيخ ابن سعدي في المعتقد شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد
والشيخ صالح الفوزان الشيخ ابن رشيد في المصطلح الباعث الحثيث. وآآ في الفقه كتب كثيرة وان كان الشخص فهناك كتب الحمد لله ميسرة وهي تنفع المبتدئ المنتهي ومن ما اذكر الان كتاب الشيخ صالح فوزان اثابه الله الملخص الفقهي
تهوى الادب والامور التربوية فالكتب كثيرة في هذا المجال. يقول من الا يدل قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي سفيان من دخل دار ابي سفيان فهو امن عندما قيل له نعم هذي اساس شرعية. هذه السياسة الشرعية من النبي عليه السلام. وتألف لقلوب الناس. قد ذكر الذهبي في
تاريخ الاسلام ان رجلا جاء من قريش ارسلته قريش للمصالحة او للشروط فقال وسلم ان هذا من قوم يحبون الابل فاخرجوا الابل له حتى يراها. فدائما معاملة الناس بالسياسة الشرعية على ضوء النصوص
تؤتي ثمارها ولا يسمى هذا او يسب بعض الناس يقول لا هذا مداهنة ما ما يجوز هذا ما هو بصحيح. يقول اثر حبيبك ذكره شيخ ناصر عافاه الله امين. في الادب المفرد على وقال هو موقوف. انا الذي احفظ ان في الجامع الصغير. الصحيح الجامع. فما ادري
هل قصدك رعاك الله ان الشيخ ذكره تراجعا؟ او انه روي موقوفا وروي مرفوعا. اذكر في عام سبعة وتسعين هنا تسعين هجرية كنت اقرأ مع احد الاخوة في صحيح ابن خزيمة فمر علينا حديث الهرة لا تقطع الصلاة لانها من متاع البيت. فذكر الشيخ ناصر الاعظمي في النسخة الاعظمين
انه موقوف وليس مرفوعا على ابن وهب. فذهبت الى سماحة الوالد الشيخ عبد العزيز رحمه الله. وقرأت عليه كلام اه قال الشيخ رحمه الله وقفه تارة ابو هريرة ورواه موقوفا عنه عبدالله بن وهب. وروي مرفوعا من طريق العهد بعيد لكن اظن عبيد الله ابن عبد المجيد
قال الشيخ وعبيد الله ابن عبد المجيد ولم يكن كثقة ابن وهب كمرتبة الوهب لكنه من باب زيادة الثقة فيقال مرفوعا وروي موقوفا لو تكل لو تكلمتم اليوم عن عالمين جليلين باختصار لكان الاثر على الطلاب احدهما فضيلة الشيخ حماد
الانصاري رحمه الله. والشيخ والثاني الشيخ عمر محمد فلاتة. رحمه الله. هؤلاء من نزلاء المدينة النبوية. وهم من علماء الحديث السنة ولهم جهود مشكورة في الحرم النبوي الشيخ حماد كان معلما في الجامعة الاسلامية. وكذا الشيخ عمر فلاته
في الحقيقة ان السائل اثابه الله نبهني على شيء وهو يا اخوان وقلت ذكرت لكم في النقاط السابقة قراءة سير المصلحين والعلماء يا اخوان هذي تثري النفس تبعث الهمة تجعل الانسان قوي العزيمة. اذا قرأ فحول كيف كان السلف الصالح في دعوتهم؟ في جهادهم بقلمهم بلسانهم
بسيفهم بمصنفاتهم يرى اثر ذلك في نفسه. والشيخان لا يعلم عنهما الكثير بمعنى ان حياتهم الخاصة. ولكن يعني لو طلبت من المعاصرين لهم في الجامعة الاسلامية واظن الشيخ عبد المحسن عباد وفقه الله واثابه الله خيرا
كما سمعت من اشد الناس التصاقا بالشيخ عمر فلاته وكذا الشيخ اسماعيل حماد الانصاري وكان في الرياض عندنا الشيخ الانصاري رحمه الله وكان باحثا في الافتاء ولولا ان الوقت الان يسحب بساطه من تحتي لذكرت لكم شيئا عن بعظ يعني قوة بحث
وعلمه وتضلعه رحمه الله. اذكر مرة من مجالسه كنت ازوره في عام سبعة وتسعين كان الشيخ عبد العزيز يكلف بعض الاحاديث فكنت اعجز عنها فاسأل الشيخ اسماعيل وكان يفيدني ويدلني على المراجع. اذكر مرة اني زرته في بيته فجاءت المدخنة. آآ
سألته عن بيت من الشعر في قصيدة علمية قال هذه هذا البيت في قصيدة يصاحبها ثم بدأت القصيدة ومتقنة تدور فذكر قرابة ستين بيت في اثناء الدورة المدخنة فقلت ما شاء الله يا شيخ هذي متى حفظتها؟ قال حفظتها قبل
تقدم للرياض يعني قرابة اربعين او اكثر من السنوات. في كتاب الشيخ ام بسام اثابه الله. علماء نجد قرون ذكر فيه بعض اعتقد ذكر فيه الشيخ اسماعيل الانصاري وانا اتوقع ان طلاب الشيخين عمر فلاته حماد الانصاري لن يبخلوا ان شاء الله بذكر ترجمة لهم. ختاما ايها الاكارم
كان في اللحظات الاخيرة اه اوصي نفسي واياكم بتقوى الله عز وجل. واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم مباركين اينما كنا. كما اوصيكم ايها الاخوة بطلب العلم والجد والاخلاص في طلب العلم. ونشر العلم في كل مكان
ولا تجزع او تقنط اذا رأيت كثرة المخالفين لا انت على خير وانت على هدى اذا كنت متأكد تقول واوصي الاخوة الصغار الناشئة اقول هنيئا لكم انكم الان مخدومون من اهليكم من والديكم فاستغلوا اوقاتكم بطلب العلم
عند المشايخ لازم ركب المشايخ يشتغل ايضا في المناشط الاخرى في نفع اقرانكم المجلات الطيبة في الكتابات الطيبة في المسابقات العلمية النافعة في نفع البيوت وهكذا. وايضا يا الاخوان ينبغي
الانسان يعني يتفقد نفسه ماذا قدم لدينه لنفسه لبيته ولم جرة؟ ختاما اشكر الله عز وجل على ان جمعنا واياكم في هذا المكان طيب ونسأل الله تعالى ان يوفق الجميع الى كل خير. كما اشكر ايضا ولاة امرنا وفقهم الله تعالى. ورزقهم الله
الصالحة الناصحة وجعلهم الله مفاتيح الخير من مغاليق الشر ونصر بهم الخير واهل الخير. كما اشكر ايضا وزارة الشؤون الاسلامية وعلى رأسها وزيرها المبارك الجديد نفعه الله ونفع به. وفقه الى ما فيه صلاح الاسلام والمسلمين. والدعوة
نشر السنة والخير. وكذا اشكر الاخوة الحضور جميعا. واخص السائلين وانما قلت السائلين لان السائل يفيد انا شخصيا بالبحث وطالما انتفعت من سؤال سائل كتابا كتابة او مشافهة واخص ايضا بشكر الاخوة
الذين وفدوا ورحلوا وتركوا بلادهم وتركوا اهل اهليهم وتركوا اولادهم بشأن الرغبة في تحسين العلم. واقول هنيئا لكم حياكم الله وبياكم. واسأل الله ان يردكم سالمين غانمين متعلمين عالمين. ثم اشكر اخي الشيخ فهد ابا بدر الغراب
لحرصه وجلده وتعبه في هذه الدورة وما سبقها وما يتلوها ان شاء الله. شكر الله للجميع وجمعنا الله واياكم في الدنيا على احسن حال وفي الاخرة على احسن مآل في مقعد صدق عند مليك مقتدر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزا الله فضيلة الشيخ
خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته