السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل الله ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم فقه لنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة مبادئ مر في صلاة المغرب عدة مباحث قصص
تكرارها الحكمة من تكريرها منها مبحث الاسرائيليات ذكرها في القرآن واقسامها حيث القبول والرد موقف العلماء منها وانتهى الحديث الى موضوع الظمير موضوع المهم يا اخوان في مصطلح الحديث مصطلح التفسير او اصول التفسير
وفيه قواعد يحتاج اليها كثيرا في التفسير فما هو الضمير عرف رحمه الله الضمير بانه ما يكنى به عن الظاهر اختصاما هذا يسميه بعض المفسرين الكناية يكنى بالظمير الاسم الظاهر
ويكون في هذا الاسلوب اختصار. يعني اقرأوا مثلا قول الله عز وجل من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات قرابة عشرين اسم من الاسماء الظاهرة او وصف ثم قال في اخر الاية اعد الله لهم
مغفرة واجر عظيم. الظمير لهم يرجع الى من ها لكل من ذكر عشرين لو ذكرت ظاهر ثانية اعد الله للمسلمين والمسلمات والمؤمنات كان تطويل لا داعي له وممل ايضا يأتي الضمير
يكنى به عن هذه الاوصاف الظاهرة ويكون فيه من الاختصار ما هو بين اهم ما في الضمير وهو الذي يتحدث عن الشيخ هو مرجع الضمير ونعرف ان الظمير ثلاثة اقسام ظمير متكلم
ضمير مخاطب وضمير ايش هناك تقسيم ثاني ضمير متصل وضمير منفصل والمتصل والمنفصل فيه هذه التقاسيم الثلاثة المتكلم المخاطب غائب لا نحتاج الى ظمير متكلم ولا الى المخاطب لانها ما تحتاج الى مرجع
وانما الذي يحتاج الى مرجع ضمير الايش تقول مثلا زيد لقيته لقيت من فالمرجع هنا كل ما يتكلم فيه المؤلف تقريبا عن هذا المرجع وهذا المرجع احيانا يكون متقدم في اللفظ وفي الرتبة
مطابق للظمير في اللفظ في المعنى ايظا كما قال تعالى ونادى نوح ونادى نوح ربهم ربه الضمير رب من عز وجل ابو نوح ونوح الان وشعراب نوح ونادى نوح فهو متقدم في اللفظ ومتقدم في الايش
رتبة رتبة الفاعل وقد يتقدم باللفظ لا بالرتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اعرابي ابراهيم ها فهو الان مقدم في اي شيء في اللفظ. لكن في الرتبة متأخر لان المفعول المتأخر عن فاعل
فتقدم في اللفظ من الرتبة الثالث العكس. قد يتقدم في الرتبة في اللفظ متأخر حمل كتابه الطالب اين مرجع الضمير من حيث اللفظ متأخر لكن من حيث الرتبة شعرها بالطالب
اذا متقدم في في الرتبة لكنه متأخر في ماذا؟ في اللفظ مرجع الظمير احياني يكون مأخوذا من الفعل مصدر مأخوذ من الفعل كقوله تعالى ولا يجزمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا
اعدلوا هو اقرب للتقوى. قوله هو يرجع الى ماذا الى العدل المفهوم من قوله اعدلوا قد يكون الظمير المرجع مفهوم من السياق لا وجود له في السياق مثل انا انزلناهم في ليلة القط
انزلناه يرجع ليش يا اخوان؟ هل ذكر القرآن من اين اتيتم طيب نرجع يدل عليه فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب عرفناه من ماذا؟ عن سياق الاية
ولابويه لكل واحد منهما السدس مما تركا من الذي ترك؟ من التارك هنا الميت ما للميت ذكر في الاية لكنه مفهوم من اي شيء مفهوم من السياق هناك مسائل لو ناخذها
في موضع لا لا لا الضمير الضمير في مباحث جميلة يا اخوان قد يسبق لفظا لا رتبة انتهينا منها يكون مفهوما من السياق لا يطابق اه قد لا يطابق الظمير
قد لا يطابق المعنى كقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار جعلناه الظمير هنا يرجع الى لفظ الانسان والذي هو الجنس او الى معناه الذي هو ادم
ما رأيكم ها نرجع لايش الى لفظ الانسان كل انسان خلق منه لكن معنى الانسان هنا ولقد خلقنا الانسان معناه ادم وادم انما خلق من تراب فقط ترى هذي يا اخوان قد يسأل سائل ولقد خلقنا انسانا من سلالة من طين ثم جعلناه قد يقول القائل ظاهرها ان ادم تدرج به الخلق
كغيره فخلق اولا من تراب ثم نطفى ثم علقة ثم مضى الى اخره. يقول لا وكيف تجب الاية نقول ان الضمير هنا يعود الى لفظ الانسان ولقد خلقنا الانسان هل هنا الاستغراب؟ يعني كل انسان
واما من حيث المعنى الا يعود اليه الظمير. وقد تجيب بجواب اخر وتقول هذا انتقال من الشخص الى الجنس الانسان ادم ثم جعلناه نطفة هذا جنس بني ادم. فهو انتقال من الشخص الى الجنس ولهذا نظائر في القرآن
نعم يا سعد واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما. نعم اذا كان المرجع للظمير للمفرد وللجمع جاز عود الظمير ايش عليه باحدنا مثلنا بقوله عز وجل ومن يؤمن بالله
ويا من صالحا ادخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزق. مرجع الظمير من بشرط ومن يدل على الواحد وعلى المثنى وعلى المتعدد فيرجع اليه الظمير. قال له من يعمل قد يراد به الجمع تقول كل من يعمل صالحا
ما يراد به الجان ويسلك ايضا على الواحد ولهذا عاد الظمير اليه بلفظ الافراد في قوله يدخله قد احسن الله له وعاد الجمع اليه في قوله خالدين ليس ضميرا جمع لكنه رجع الى اسم الشرط من هنا. ورجع اليه الظمير المفرد فصلح عود المفرد وعود جمعه
اليه لماذا لانه يصدق عليه الواحد وعلى الجمع واضح يا اخوان نعم والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت. الاصل اتحاد مرجع الظمائر اذا تعددت اذا تعددت الظمائر رجال يصلح عودها الى اكثر من مرجع
فهل يقال برجوعها الى اكثر من مرجع؟ او يقال بتوحيد المرجع بحيث يكون مرجع واحد هذي قاعدة في الترجيح في التفسير يا اخوان. من قواعد التفسير ان الاولى عود الظمائر الى ظمير واحد حتى لا تتشتت الظمائر
المؤلف مثل له قوله عز وجل علمه شديد القوة من هو شديد القوى جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى. من هو الذي استوى جبريل وهو بالافق الاعلى من هو ثم دنا
فتدلى اختلف المفسرون بخيل جبريل عليه السلام وقيل بل الله عز وجل لانه قال بعدها فاوحى الى عبده ما اوحى واذا قلنا ان الضمير هنا ثم دلا يرجع الى الله عز وجل معناه ذكرنا اكثر من مرجع
واذا قلنا انه يعود الى جبريل فقد اتحد اتحاد المرجح والاولى الاولى عود الظمائر الى مرجع واحد حتى لا يشتت والاقرب ان قوله ثم دنى يعود الى جبريل عليه السلام
ونظير هذا قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا لدينا ثلاث ظمائر فقيل ان قوله وتعزروه وتوقروه يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه قطعا يرجع الى من
الى الله عز وجل. وقيل بل الظمائر كلها تعزر وتوقر وتسبح ترجع الى الله عز وجل لهذه القاعدة حتى لا يشتت المرج والله اعلم. نعم والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين. الاصل عود الظمير الى اقرب مذكور
قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى جعلناه هنا ان يرجع الى موسى امير الكتاب اذا اخذنا بهذه القاعدة يرجع الى ايش الكتاب لماذا لانه اقرب مذكور يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ملاقي القدح الكدح ام ملاقي ربك
على هذه القاعدة لان اقرب مذكور وان قلتم ناخين ربك فلا اشكال والانسان سوف يلاقي كدحه ويلاقي ربه وفي الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه ترجم وبينه ترجمان
فينظر ايمان منه فلا يرى الا ما قدم الى اخر الحديث فلقي ربه ولقي كدح وهذا اذا قيل الاختلاف فيه اختلاف ماذا يا اخوان اما اذا كان يرجع الى اذا كان في مضاف مضاف اليه
فلا يرجع الى الاقرب وهو المضاف اليه وانما يرجع الى المضاف وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تحصوها ضميرك الى من لا اله الا الله عز وجل افضل مذكور استسني من هذه القاعدة. نعم
لله المتضايفين فيعود على المظاهر انه المتحدث عنه وقد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه الاظهار في موضع الاظمار. نعم الاظهار في موظع الاظمار. هذا مبحث لطيف
بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاولى ان يؤتى بالضمير اختصار الكلام فيما ذكر بين هنا انه يحسن ان يؤتى بالاظهار في موظع ماذا في موضع يعني في موضع يصوغ ان يأتي فيه الضمير
ومع ذلك يأتي الاسم ظاهر مكانه لفوائد وناخذ المثال اولا قوله تعالى من كان عدوا لجبريل فانه نزله على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله لو قيل من حيث المعنى فان الله عدو لهم
في اشكال يا اخوان لكن ربنا عز وجل جاء بالظاهر هنا قال فان الله عدو للكافرين فلماذا قالوا لثلاث فوائد والفوائد جميلة يا اخوان الفائدة الاولى الحكم عليهم بالكفر فان الله عدو لهم. ما استفيد منه كفرهم
اثنين بيان تعليل الحكم. لماذا كان الله عدوا لهم ها لكفرهم ثلاثة افادة التعميم. بحيث يشملهم ويشمل يشمل غيره الى يوم القيامة اذا يأتي الظاهر مكانا مظمر لهذه الفوائد الثلاثة
التعليل التعميم الحكم عليه الوصف المذكور هذه ترى في القرآن كثير يا اخوان ويحتاج يعني خذ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة لو قلت انا لا نضيع اجرهم. يستقيم الكلام ولا ما يستقيم؟
استقيم يا اخي لكن الله عز وجل قال انا لا نضيع اجر المصلحين فاقام الظاهر مقام لماذا اعطيني الجواب يا اخوان اول حكم بصلاحه. لو جاء الضمير ما استفيد من هذا الحكم
اثنين بيان العلة فان الله لم يظع اجرهم لماذا لانهم مصلحون ثلاثة التعميم ايش معنى التعميم؟ ان هذا الحكم ليس خاصا بهم وانما هو عام يشملهم ويشمل غيرهم ونظائر هذا في القرآن كثير. اي هو اقامة الظاهر مقام نعم
ضمير الفصل ضمير الفصل العراق كثيرا يقولون هذا ضمير فصل وميل الفصل هو حرف اول ليش سميت ضمير ضمير يا اخوان اما من الظمور وهو الهزال بعض الضمائر المتصلة حرف واحد
يا في الخطاب يا متكلم يا المخاطب ها الغائب او من الاظماء وهو الاخفاء او الاختفاء لانه يكثر فيه الاستتار مستتر ضمير الفصل هذا ضمير يأتي بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفته
حتى ولو دخلت اداة النسخ ان واخواتها او كان واخواته مبتدأ وخبر تقول مثلا زيت هو الفاضل. من يردها لي يا اخوان زيد مبتدأ هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب
الفاضل ويكون ضمير الفصل متكلم يكون مخاطب وانا لنحن الصافون وان اني حرف توكيد ونصب ما اسمها خبرها طيب لنحن ضمير ايش متكلم هذا انني انا الله ان حرف توكيد ونصب هي اسمها
الله الخبر. طيب انا ضمير فصل متكلم يكون مخاطب كنت انت الرقيب عليهم كان في الماضي ناقص فاسمها في محل رفع الرقيبة قبره منصور طب انت انت يا اخوان ضمير فصل لا محل له
من العراق يكون ظمير غائب واولئك هم المفلحون اولئك اسم اشارة مبتدأ مفلح خبر هو ضمير قد يقول قائل طيب ما دليلك على نظام الفصل؟ ليش ما يكون مبتدأ خبر الجملة في خبر
هو ضمير فصل والدليل قوله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين كان فعل ماضي ناقص وهو اسمها الغالبين خبرها هم ضمير طيب لما قلنا كان يقول لهم الغالبون
هم مبتدأ غالب الخبر والخبر لكن هذا غير صحيح لان الله قال كانوا هم الايش الغالبين فدل على انهم هنا ضمير فصل لا محل من الان واضح يا اخوان طيب
اذا كان ظمير فصل لا محلا لهما فما الفائدة من المجيء به المؤلف ثلاث فوائد جميلة يا اخوان الفائدة الاولى التوكيد زيد هو الفاضل في توكيد لفضله المجتهد هو الناجح
في توكيد بسبب نجاحه والاجتهاد اثنين العصر وان ما قبله مختص بما بعد. زيد هو الفاضل يفهم منه انه ما في فاضل له زيد هو المجتهد هو المجتهد وهذا من صيغ الحصر
الثالث الفصل تميس ما بعده والفصل بين ان يكون خبر او يكون تابع. اذا قلنا زيد الفاضل من فضل صفة الزيد وننتظر الخبر لكن لما جاءت هو خلاص لا هو الخبر
واولئك هم المفلحون كنا اولئك المفلحون المفتاحون بدل وين الخبر؟ لكن لما جاءتهم الاخلاص فصلت الامر وتبين ان ما بعدها خبر لما قبله. ترى يجي في القرآن كثير يا اخوان ضمير الفصل
تأملوا بارك الله فيكم. نعم الالتفات. الالتفات الالتفات يقول هو تحويل اسلوب الكلام من ايش تحول الكلام من الغائب الى المخاطب وبالعكس من المخاطب الى الغائب الثالث يحوله من المتكلم
الغائب ومن الغائب الى اربعة اقسام وهذا مبحث يحتاج اليه في التفسير كثيرا يا اخوان تأتي الاية بصيغة الغيبة سم يتحول الكلام الى الخطاب مثلا هذا المثال الاول اعطوني المثال
الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الكلام بصيغة الغيبة اياك يا اخوان فلماذا هنا يعني تأتي فائدة يا اخوان لهذا الالتفات في فوائد ثلاثة ذكرها المؤلف لكل التفات
لكن في كل اية فيها فائدة يعني كأن القارئ لما اثنى على الله عز وجل حمد الله واثنى عليه ومجده كانه يناجي الله عز وجل بل كأنه يرى الله عز وجل
وهذه اعلى مراتب الدين اي مرتبة؟ الاحسان فكأنه يرى الله عز وجل فانتقل من الخطاب الى الايش؟ من الغائب الى الخطاب خذوا وبجاوب منكم عبس وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك
عبس وتولى هذي ولا مخاطب وما يدريك طب لماذا انتقل من الخطاب يوم كان كلام عبست وتوليت ان جاءك الاعمى لكن ربنا ما قال عبستها وهذه معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى كان اذا جاء من مكتوم فرش حذاءه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي
لكن عبس وتولى او عبست وتوليت ايهما الطف في المعاتبة الغايب من الخطاب الغائب بلا شك فعدل عن الخطاب الى الغائب لكونه انطف في المعادة الثاني بالعكس انتقال من ايش
الخطاب الى حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا انتقل من ماذا كنتم هذا ضمير ايش بهم فانتقل من الخطاب الى الغيبة طيب ما هي اللفتة او النكتة كما يقولون الان في لطائف يا اخوان والله يا اخوان
يعني في الحرف تجد معنى في الكلمة تجد معنى ولهذا معرفة اللغة مهمة جدا في التفسير النحو ومعرفة بلاغة معرفة مهمة جدا في التفسير هنا حتى اذا كنتم في الفلك لو كانت الاية هكذا وجرينا بكم بريح
طيبة فرحتم بها وجاءتها ريح عاصف الانتقال الى الغائب الطف يا اخواني في التعبير وفي ذكر حالهم من ان لو وجه الكلام كله بصيغة حتى اذا كنتم جرنا بهم يعني كأنهم ناس غيركم
بهؤلاء فكأن اللوم هنا وجه الى اناس غائبين واضح الثالث انتقال من ايش من الغيبة اذا تكلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ايش بعدها وبعثنا ما قال وبعث وبعثنا
هنا هنا ضمير متكلم فانتقل من الخطاب من الغيبة الى ماذا ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. اخذه الله يقول عز وجل عن نفسه وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فعدل الى
التكلم بدلا من الغيبة الرهبة التفات من التكادم الى الايش قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك ما قال فصل لي بربك لكن والله ما ادري يا اخوان يعني من قوله فصل لربك
وانحر بربك هذا غيبة ولا خطاب كان خطابا على كل حال يعني النكتة البلاغية فيه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك لم يقل فصل لي هنا وانما قال صل لربك ونعلم ان الربوبية نوعان ربوبية عامة لكل الخلق
حقا وملكا ورزقا وتدبيرا. وربوبية خاصة بالانبياء وباتباع الانبياء الرعاية والحفظ والتوفيق لكل خير فكأنه عدل الى ظمير لربك وكأنه بالخطاب هنا من باب اللطف به صلى الله عليه وسلم
والعناية عناية ربه تربيته له تربية فائقتان وهذا ابلغ من ان لو قال فصلي لي وانحر الانتقال من التكلم الى الغيبة هي فيه الحديث المخرج في الصحيح حديث المسيب عن ابيه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم
اه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال الحديث المشهود وكان اخر ما قال هو هل ابو طالب قال هو على بيت ابي طالب
ها؟ لا ايش قال ابو طالب ها انا فلماذا عدل الراوي من التكلم الى الغيبة هذي فيها منكم يا اخوان لماذا الراوي قال فكان اخر ما قال هو على ملة ادم
نعم لا يريد الراوي ان ينطق بهذه الكلمة عياذا بالله بشر. حتى نتقن ما يريد ان ينطق بها وهذا من حسن التصرف من الفاظها انتقل من التكلم الى الايش؟ الى الغيبة وهذا واظح
فوائد يا اخوان صحيح باقي الفوائد ما فوائد الالتفات؟ ذكرنا ثلاث فوائد الفائتة الاولى الحث على الايش انتباه انتبه انتقل كلام من صيغة الى صيغة كان غائبا فخاطبك فانتبه له فهو يساعد على الانتباه
اثنين ايضا الحث على التفكر التأمل في الايات لماذا كان هذا الانتقام ما هي النكتة منه؟ فائدة منه وايران تفعوا استخدام التنويع في العبارات في دفع الملل والشآمة التي قد تعتري الانسان
الى هنا ينتهي اذان كتاب ولكن والله يا اخوان استعراض الكتاب بهذا الشكل استعراض سريع لكن انا انصحكم يا اخوان في هذه الدورة وقد حضرتم وتحضرون الدروس القادمة ان شاء الله
اخذتم العلم في اسبوع وجلستم اشهر حتى تتاح فرصة لدورة ثانية لن تحظر الدورة الثانية الا وقد العلم تعهد القرآن وهو القرآن صاحبه تفلت فكيف كيف يغير القرآن نصيحتي لكم يا اخواني اذا انتهت الدورة ارجعوا الى هذه المتون المباركة
عظيمة ومفيدة ومباركة يا اخوان فيها كنوز هذا هو التأصيل الشباب دايم يتحزم عن التأصيلة التأصيل هذي المتون المختصرة مرتين ثلاث الان يعني قمنا بعملية استعراض يعني زي ما يقولوا مسح بسيط
لكن لو رجعت اليها يعني يكون عندك فيك الموظوع مفاتيح بامكانك ان تقرأ وتفهم ما تقرأ اقرأ مرتين ثلاث واكثر. كل كتاب يقرأه ودون فانت صياد ان صدت غنمت وان رجعت دون صيد ندمت
العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الفلاتة تصيب فوائد النية تقتنص درر يا اخوان فاذا قرأت هذا الكتاب موجز منه الاشياء في ورقة وحطها في وسط الكتاب
مستقبلا تحتاج كتاب ترجع الى هذا مرخص يعني باختصار الوقت قد لا تحتاج الى قراءة كتاب كاملا واحذر الترخيص والجوال ليش يا اخوان شو السبب الجوال المعلومات ترخيص الجوالات يا اخوان الجوال تغير جوالك
عندما تجد الشباب والله ظاعت الاركان ليش حصل جوال ما ما حصل فيه شي ارقام كلها احرصوا يا اخوان على طريقة من سلفكم اكتبوا دونوا واتعبوا هذا تبع تعب مخلوف عليكم يا اخوان
تجدون فائدته وخيره مستقبلا ان شاء الله ونسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل صالح الدعوة يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وارزقنا علما ننتفع به
به وجوده وكرمه يا معلم ادم وابراهيم علمنا يا مفهم سليمان فهمنا يا ارحم الراحمين وجزاكم الله خير على صمتكم احتسابكم الاجر ان يوفقنا واياكم للخير ويكلم مساعينا ومساعيكم بالتوفيق والنجاح
في سؤال الاخوات اي نعم اي نعم آآ السؤال حول فوائد ضمير الفصل ضمير فصل ذكر المؤلف له ثلاث فوائد فما هي الجواب يرسل على جوال الجامعة. اي نعم. جوال الجواب يرسل عدم يقول واتس