1
00:00:01.400 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل الله ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.500 --> 00:00:51.350
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا  اللهم فقه لنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة   مبادئ مر في  صلاة المغرب عدة مباحث قصص

3
00:00:52.800 --> 00:01:40.250
تكرارها الحكمة من تكريرها منها مبحث الاسرائيليات ذكرها في القرآن واقسامها حيث القبول والرد موقف العلماء منها وانتهى الحديث الى موضوع الظمير موضوع المهم يا اخوان في مصطلح الحديث مصطلح التفسير او اصول التفسير

4
00:01:40.800 --> 00:02:12.100
وفيه قواعد يحتاج اليها كثيرا في التفسير فما هو الضمير عرف رحمه الله الضمير بانه ما يكنى به عن الظاهر اختصاما هذا يسميه بعض المفسرين الكناية يكنى بالظمير الاسم الظاهر

5
00:02:13.250 --> 00:02:33.850
ويكون في هذا الاسلوب اختصار. يعني اقرأوا مثلا قول الله عز وجل من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات قرابة عشرين اسم من الاسماء الظاهرة او وصف ثم قال في اخر الاية اعد الله لهم

6
00:02:34.550 --> 00:02:56.200
مغفرة واجر عظيم. الظمير لهم يرجع الى من ها لكل من ذكر عشرين لو ذكرت ظاهر ثانية اعد الله للمسلمين والمسلمات والمؤمنات كان تطويل لا داعي له وممل ايضا يأتي الضمير

7
00:02:56.650 --> 00:03:18.750
يكنى به عن هذه الاوصاف الظاهرة ويكون فيه من الاختصار ما هو بين اهم ما في الضمير وهو الذي يتحدث عن الشيخ هو مرجع الضمير ونعرف ان الظمير ثلاثة اقسام ظمير متكلم

8
00:03:20.100 --> 00:03:41.600
ضمير مخاطب وضمير ايش  هناك تقسيم ثاني ضمير متصل وضمير منفصل والمتصل والمنفصل فيه هذه التقاسيم الثلاثة المتكلم المخاطب غائب لا نحتاج الى ظمير متكلم ولا الى المخاطب لانها ما تحتاج الى مرجع

9
00:03:43.850 --> 00:04:14.650
وانما الذي يحتاج الى مرجع ضمير الايش تقول مثلا  زيد لقيته لقيت من فالمرجع هنا  كل ما يتكلم فيه المؤلف تقريبا عن هذا المرجع وهذا المرجع احيانا يكون متقدم في اللفظ وفي الرتبة

10
00:04:15.800 --> 00:04:42.100
مطابق للظمير في اللفظ في المعنى ايظا كما قال تعالى ونادى نوح ونادى نوح ربهم ربه الضمير رب من عز وجل ابو نوح ونوح الان وشعراب نوح ونادى نوح فهو متقدم في اللفظ ومتقدم في الايش

11
00:04:42.650 --> 00:05:07.600
رتبة رتبة الفاعل وقد يتقدم باللفظ لا بالرتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اعرابي ابراهيم ها  فهو الان مقدم في اي شيء في اللفظ. لكن في الرتبة متأخر لان المفعول المتأخر عن فاعل

12
00:05:11.450 --> 00:05:36.650
فتقدم في اللفظ من الرتبة الثالث العكس. قد يتقدم في الرتبة في اللفظ متأخر حمل كتابه الطالب اين مرجع الضمير  من حيث اللفظ متأخر لكن من حيث الرتبة شعرها بالطالب

13
00:05:37.500 --> 00:06:03.500
اذا متقدم في في الرتبة لكنه متأخر في ماذا؟ في اللفظ مرجع الظمير احياني يكون مأخوذا من الفعل مصدر مأخوذ من الفعل كقوله تعالى ولا يجزمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا

14
00:06:03.550 --> 00:06:26.450
اعدلوا هو اقرب للتقوى. قوله هو يرجع الى ماذا الى العدل المفهوم من قوله اعدلوا قد يكون الظمير المرجع مفهوم من السياق لا وجود له في السياق مثل انا انزلناهم في ليلة القط

15
00:06:27.700 --> 00:06:59.550
انزلناه يرجع ليش يا اخوان؟ هل ذكر القرآن  من اين اتيتم طيب نرجع يدل عليه فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب    عرفناه من ماذا؟ عن سياق الاية

16
00:07:01.450 --> 00:07:22.100
ولابويه لكل واحد منهما السدس مما تركا من الذي ترك؟ من التارك هنا الميت ما للميت ذكر في الاية لكنه مفهوم من اي شيء مفهوم من السياق هناك مسائل لو ناخذها

17
00:07:23.400 --> 00:07:45.250
في موضع لا لا لا الضمير الضمير في مباحث جميلة يا اخوان قد يسبق لفظا لا رتبة انتهينا منها يكون مفهوما من السياق لا يطابق اه قد لا يطابق الظمير

18
00:07:46.150 --> 00:08:14.650
قد لا يطابق المعنى كقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار جعلناه الظمير هنا يرجع الى لفظ الانسان والذي هو الجنس او الى معناه الذي هو ادم

19
00:08:15.150 --> 00:08:48.550
ما رأيكم ها نرجع لايش الى لفظ الانسان كل انسان خلق منه لكن معنى الانسان هنا ولقد خلقنا الانسان معناه ادم وادم انما خلق من تراب فقط ترى هذي يا اخوان قد يسأل سائل ولقد خلقنا انسانا من سلالة من طين ثم جعلناه قد يقول القائل ظاهرها ان ادم تدرج به الخلق

20
00:08:48.550 --> 00:09:13.700
كغيره فخلق اولا من تراب ثم نطفى ثم علقة ثم مضى الى اخره. يقول لا وكيف تجب الاية  نقول ان الضمير هنا يعود الى لفظ الانسان ولقد خلقنا الانسان هل هنا الاستغراب؟ يعني كل انسان

21
00:09:15.200 --> 00:09:41.350
واما من حيث المعنى الا يعود اليه الظمير. وقد تجيب بجواب اخر وتقول هذا انتقال من الشخص الى الجنس الانسان ادم ثم جعلناه نطفة هذا جنس بني ادم. فهو انتقال من الشخص الى الجنس ولهذا نظائر في القرآن

22
00:09:42.100 --> 00:10:09.500
نعم يا سعد واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما. نعم اذا كان المرجع للظمير للمفرد وللجمع جاز عود الظمير ايش عليه باحدنا مثلنا بقوله عز وجل ومن يؤمن بالله

23
00:10:09.600 --> 00:10:42.950
ويا من صالحا ادخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزق. مرجع الظمير من بشرط ومن يدل على الواحد وعلى المثنى وعلى المتعدد فيرجع اليه الظمير. قال له من يعمل قد يراد به الجمع تقول كل من يعمل صالحا

24
00:10:43.450 --> 00:11:14.700
ما يراد به الجان ويسلك ايضا على الواحد ولهذا عاد الظمير اليه بلفظ الافراد في قوله يدخله قد احسن الله له وعاد الجمع اليه في قوله خالدين  ليس ضميرا جمع لكنه رجع الى اسم الشرط من هنا. ورجع اليه الظمير المفرد فصلح عود المفرد وعود جمعه

25
00:11:14.700 --> 00:11:47.250
اليه لماذا لانه يصدق عليه الواحد وعلى الجمع واضح يا اخوان نعم والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت. الاصل اتحاد مرجع الظمائر اذا تعددت  اذا تعددت الظمائر  رجال يصلح عودها الى اكثر من مرجع

26
00:11:48.400 --> 00:12:12.500
فهل يقال برجوعها الى اكثر من مرجع؟ او يقال بتوحيد المرجع بحيث يكون مرجع واحد هذي قاعدة في الترجيح في التفسير يا اخوان. من قواعد التفسير ان الاولى عود الظمائر الى ظمير واحد حتى لا تتشتت الظمائر

27
00:12:13.200 --> 00:12:42.300
المؤلف مثل له قوله عز وجل علمه شديد القوة من هو شديد القوى جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى. من هو الذي استوى جبريل وهو بالافق الاعلى من هو ثم دنا

28
00:12:42.950 --> 00:13:08.800
فتدلى اختلف المفسرون بخيل جبريل عليه السلام وقيل بل الله عز وجل لانه قال بعدها فاوحى الى عبده ما اوحى واذا قلنا ان الضمير هنا ثم دلا يرجع الى الله عز وجل معناه ذكرنا اكثر من مرجع

29
00:13:09.950 --> 00:13:35.050
واذا قلنا انه يعود الى جبريل فقد اتحد اتحاد المرجح والاولى الاولى عود الظمائر الى مرجع واحد حتى لا يشتت والاقرب ان قوله ثم دنى يعود الى جبريل عليه السلام

30
00:13:36.200 --> 00:13:59.900
ونظير هذا قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا لدينا ثلاث ظمائر فقيل ان قوله وتعزروه وتوقروه يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وتسبحوه قطعا يرجع الى من

31
00:14:00.400 --> 00:14:26.600
الى الله عز وجل. وقيل بل الظمائر كلها تعزر وتوقر وتسبح ترجع الى الله عز وجل لهذه القاعدة حتى لا يشتت المرج والله اعلم. نعم والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين. الاصل عود الظمير الى اقرب مذكور

32
00:14:29.600 --> 00:15:00.050
قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى جعلناه هنا ان يرجع الى موسى امير الكتاب اذا اخذنا بهذه القاعدة يرجع الى ايش الكتاب لماذا لانه اقرب مذكور يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ملاقي القدح الكدح ام ملاقي ربك

33
00:15:01.900 --> 00:15:21.650
على هذه القاعدة لان اقرب مذكور وان قلتم ناخين ربك فلا اشكال والانسان سوف يلاقي كدحه ويلاقي ربه وفي الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه ترجم وبينه ترجمان

34
00:15:22.050 --> 00:15:45.600
فينظر ايمان منه فلا يرى الا ما قدم الى اخر الحديث فلقي ربه ولقي كدح وهذا اذا قيل الاختلاف فيه اختلاف ماذا يا اخوان  اما اذا كان يرجع الى اذا كان في مضاف مضاف اليه

35
00:15:46.200 --> 00:16:06.000
فلا يرجع الى الاقرب وهو المضاف اليه وانما يرجع الى المضاف وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تحصوها ضميرك الى من لا اله الا الله عز وجل افضل مذكور استسني من هذه القاعدة. نعم

36
00:16:07.800 --> 00:16:28.850
لله المتضايفين فيعود على المظاهر انه المتحدث عنه وقد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه الاظهار في موضع الاظمار. نعم الاظهار في موظع الاظمار. هذا مبحث لطيف

37
00:16:30.400 --> 00:16:54.800
بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاولى ان يؤتى بالضمير اختصار الكلام فيما ذكر بين هنا انه يحسن ان يؤتى بالاظهار في موظع ماذا في موضع يعني في موضع يصوغ ان يأتي فيه الضمير

38
00:16:55.800 --> 00:17:27.250
ومع ذلك يأتي الاسم ظاهر مكانه لفوائد وناخذ المثال اولا قوله تعالى من كان عدوا لجبريل فانه نزله على من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله لو قيل من حيث المعنى فان الله عدو لهم

39
00:17:27.550 --> 00:18:01.900
في اشكال يا اخوان  لكن ربنا عز وجل جاء بالظاهر هنا قال فان الله عدو للكافرين فلماذا قالوا لثلاث فوائد والفوائد جميلة يا اخوان  الفائدة الاولى الحكم عليهم بالكفر فان الله عدو لهم. ما استفيد منه كفرهم

40
00:18:03.700 --> 00:18:30.650
اثنين بيان تعليل الحكم. لماذا كان الله عدوا لهم ها لكفرهم ثلاثة افادة التعميم. بحيث يشملهم ويشمل يشمل غيره الى يوم القيامة اذا يأتي الظاهر مكانا مظمر لهذه الفوائد الثلاثة

41
00:18:30.750 --> 00:18:54.000
التعليل التعميم الحكم عليه الوصف المذكور هذه ترى في القرآن كثير يا اخوان ويحتاج يعني خذ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة لو قلت انا لا نضيع اجرهم. يستقيم الكلام ولا ما يستقيم؟

42
00:18:55.000 --> 00:19:15.000
استقيم يا اخي لكن الله عز وجل قال انا لا نضيع اجر المصلحين فاقام الظاهر مقام لماذا اعطيني الجواب يا اخوان اول حكم بصلاحه. لو جاء الضمير ما استفيد من هذا الحكم

43
00:19:15.050 --> 00:19:43.950
اثنين بيان العلة فان الله لم يظع اجرهم لماذا لانهم مصلحون ثلاثة التعميم ايش معنى التعميم؟ ان هذا الحكم ليس خاصا بهم وانما هو عام يشملهم ويشمل غيرهم ونظائر هذا في القرآن كثير. اي هو اقامة الظاهر مقام نعم

44
00:19:47.850 --> 00:20:22.300
ضمير الفصل ضمير الفصل العراق كثيرا يقولون هذا ضمير فصل وميل الفصل هو حرف اول ليش سميت ضمير ضمير يا اخوان  اما من الظمور وهو الهزال   بعض الضمائر المتصلة حرف واحد

45
00:20:23.050 --> 00:20:47.050
يا في الخطاب يا متكلم يا المخاطب ها الغائب او من الاظماء وهو الاخفاء او الاختفاء لانه يكثر فيه الاستتار مستتر ضمير الفصل هذا ضمير يأتي بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفته

46
00:20:49.100 --> 00:21:15.950
حتى ولو دخلت اداة النسخ ان واخواتها او كان واخواته مبتدأ وخبر تقول مثلا زيت هو الفاضل. من يردها لي يا اخوان زيد مبتدأ هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب

47
00:21:16.600 --> 00:21:58.650
الفاضل   ويكون ضمير الفصل متكلم يكون مخاطب  وانا لنحن الصافون وان اني حرف توكيد ونصب ما اسمها خبرها طيب لنحن ضمير ايش متكلم هذا انني انا الله ان حرف توكيد ونصب هي اسمها

48
00:21:59.100 --> 00:22:30.850
الله الخبر. طيب انا ضمير فصل متكلم يكون مخاطب كنت انت الرقيب عليهم كان في الماضي ناقص فاسمها في محل رفع الرقيبة قبره منصور طب انت انت يا اخوان ضمير فصل لا محل له

49
00:22:31.150 --> 00:22:55.500
من العراق يكون ظمير غائب واولئك هم المفلحون اولئك اسم اشارة مبتدأ مفلح خبر هو ضمير قد يقول قائل طيب ما دليلك على نظام الفصل؟ ليش ما يكون مبتدأ خبر الجملة في خبر

50
00:22:56.200 --> 00:23:29.450
هو ضمير فصل والدليل قوله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين كان فعل ماضي ناقص وهو اسمها الغالبين خبرها هم ضمير طيب لما قلنا كان يقول لهم الغالبون

51
00:23:29.650 --> 00:23:53.000
هم مبتدأ غالب الخبر والخبر لكن هذا غير صحيح لان الله قال كانوا هم الايش الغالبين فدل على انهم هنا ضمير فصل لا محل من الان واضح يا اخوان طيب

52
00:23:53.050 --> 00:24:14.900
اذا كان ظمير فصل لا محلا لهما فما الفائدة من المجيء به المؤلف ثلاث فوائد جميلة يا اخوان الفائدة الاولى التوكيد زيد هو الفاضل في توكيد لفضله المجتهد هو الناجح

53
00:24:17.050 --> 00:24:47.600
في توكيد بسبب نجاحه والاجتهاد اثنين العصر وان ما قبله مختص بما بعد. زيد هو الفاضل يفهم منه انه ما في فاضل له زيد هو المجتهد هو المجتهد وهذا من صيغ الحصر

54
00:24:49.250 --> 00:25:14.000
الثالث   الفصل تميس ما بعده والفصل بين ان يكون خبر او يكون تابع. اذا قلنا زيد الفاضل من فضل صفة الزيد وننتظر الخبر لكن لما جاءت هو خلاص لا هو الخبر

55
00:25:15.850 --> 00:25:37.650
واولئك هم المفلحون كنا اولئك المفلحون المفتاحون بدل وين الخبر؟ لكن لما جاءتهم الاخلاص فصلت الامر وتبين ان ما بعدها خبر لما قبله. ترى يجي في القرآن كثير يا اخوان ضمير الفصل

56
00:25:39.350 --> 00:26:19.650
تأملوا بارك الله فيكم. نعم الالتفات. الالتفات الالتفات يقول هو تحويل اسلوب الكلام من ايش  تحول الكلام من الغائب الى المخاطب وبالعكس من المخاطب الى الغائب الثالث يحوله من المتكلم

57
00:26:20.300 --> 00:26:46.650
الغائب ومن الغائب الى اربعة اقسام وهذا مبحث يحتاج اليه في التفسير كثيرا يا اخوان تأتي الاية بصيغة الغيبة سم يتحول الكلام الى الخطاب مثلا هذا المثال الاول اعطوني المثال

58
00:26:48.450 --> 00:27:10.450
الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الكلام بصيغة الغيبة اياك يا اخوان  فلماذا هنا يعني تأتي فائدة يا اخوان لهذا الالتفات في فوائد ثلاثة ذكرها المؤلف لكل التفات

59
00:27:10.650 --> 00:27:36.850
لكن في كل اية فيها فائدة يعني كأن القارئ لما اثنى على الله عز وجل حمد الله واثنى عليه ومجده كانه يناجي الله عز وجل بل كأنه يرى الله عز وجل

60
00:27:37.400 --> 00:28:00.600
وهذه اعلى مراتب الدين اي مرتبة؟ الاحسان فكأنه يرى الله عز وجل فانتقل من الخطاب الى الايش؟ من الغائب الى الخطاب خذوا وبجاوب منكم عبس وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك

61
00:28:00.650 --> 00:28:33.950
عبس وتولى هذي ولا مخاطب   وما يدريك طب لماذا انتقل من الخطاب يوم كان كلام عبست وتوليت ان جاءك الاعمى لكن ربنا ما قال عبستها وهذه معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى كان اذا جاء من مكتوم فرش حذاءه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي

62
00:28:35.100 --> 00:29:01.750
لكن عبس وتولى او عبست وتوليت ايهما الطف في المعاتبة الغايب من الخطاب الغائب بلا شك فعدل عن الخطاب الى الغائب لكونه انطف في المعادة الثاني بالعكس انتقال من ايش

63
00:29:02.950 --> 00:29:39.150
الخطاب الى حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا   انتقل من ماذا كنتم هذا ضمير ايش  بهم  فانتقل من الخطاب الى الغيبة طيب ما هي اللفتة او النكتة كما يقولون الان في لطائف يا اخوان والله يا اخوان

64
00:29:39.250 --> 00:30:10.450
يعني في الحرف تجد معنى في الكلمة تجد معنى ولهذا معرفة اللغة مهمة جدا في التفسير النحو ومعرفة بلاغة معرفة مهمة جدا في التفسير هنا حتى اذا كنتم في الفلك لو كانت الاية هكذا وجرينا بكم بريح

65
00:30:11.600 --> 00:30:40.050
طيبة فرحتم بها وجاءتها ريح عاصف الانتقال الى الغائب الطف يا اخواني في التعبير  وفي ذكر حالهم من ان لو وجه الكلام كله بصيغة حتى اذا كنتم جرنا بهم يعني كأنهم ناس غيركم

66
00:30:40.400 --> 00:31:11.900
بهؤلاء فكأن اللوم هنا وجه الى اناس غائبين واضح الثالث انتقال من ايش من الغيبة اذا تكلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ايش بعدها  وبعثنا ما قال وبعث وبعثنا

67
00:31:12.500 --> 00:31:39.550
هنا هنا ضمير متكلم فانتقل من الخطاب من الغيبة الى ماذا ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. اخذه الله  يقول عز وجل عن نفسه وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فعدل الى

68
00:31:40.350 --> 00:32:20.750
التكلم بدلا من الغيبة  الرهبة  التفات من التكادم الى الايش قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك ما قال فصل لي بربك لكن والله ما ادري يا اخوان يعني   من قوله فصل لربك

69
00:32:21.800 --> 00:32:56.300
وانحر بربك هذا غيبة ولا خطاب  كان خطابا على كل حال يعني النكتة البلاغية فيه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك لم يقل فصل لي هنا وانما قال صل لربك ونعلم ان الربوبية نوعان ربوبية عامة لكل الخلق

70
00:32:56.650 --> 00:33:21.350
حقا وملكا ورزقا وتدبيرا. وربوبية خاصة بالانبياء وباتباع الانبياء الرعاية والحفظ والتوفيق لكل خير فكأنه عدل الى ظمير لربك وكأنه بالخطاب هنا من باب اللطف به صلى الله عليه وسلم

71
00:33:21.750 --> 00:33:59.200
والعناية عناية ربه تربيته له تربية فائقتان وهذا ابلغ من ان لو قال فصلي لي وانحر  الانتقال من التكلم الى الغيبة هي فيه الحديث المخرج في الصحيح  حديث المسيب عن ابيه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:34:00.450 --> 00:34:20.200
اه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فقال الحديث المشهود وكان اخر ما قال هو هل ابو طالب قال هو على بيت ابي طالب

73
00:34:21.200 --> 00:34:43.850
ها؟ لا ايش قال ابو طالب ها انا فلماذا عدل الراوي من التكلم الى الغيبة هذي فيها منكم يا اخوان لماذا الراوي قال فكان اخر ما قال هو على ملة ادم

74
00:34:45.850 --> 00:35:05.750
نعم لا يريد الراوي ان ينطق بهذه الكلمة عياذا بالله بشر. حتى نتقن ما يريد ان ينطق بها وهذا من حسن التصرف من الفاظها انتقل من التكلم الى الايش؟ الى الغيبة وهذا واظح

75
00:35:07.650 --> 00:35:33.200
فوائد يا اخوان صحيح باقي الفوائد ما فوائد الالتفات؟ ذكرنا ثلاث فوائد الفائتة الاولى الحث على الايش انتباه انتبه انتقل كلام من صيغة الى صيغة كان غائبا فخاطبك فانتبه له فهو يساعد على الانتباه

76
00:35:35.150 --> 00:36:02.400
اثنين   ايضا الحث على التفكر التأمل في الايات لماذا كان هذا الانتقام ما هي النكتة منه؟ فائدة منه وايران تفعوا استخدام التنويع في العبارات في دفع الملل والشآمة التي قد تعتري الانسان

77
00:36:03.800 --> 00:36:20.550
الى هنا ينتهي اذان كتاب ولكن والله يا اخوان استعراض الكتاب بهذا الشكل استعراض سريع لكن انا انصحكم يا اخوان في هذه الدورة وقد حضرتم وتحضرون الدروس القادمة ان شاء الله

78
00:36:21.850 --> 00:36:57.100
اخذتم العلم في اسبوع وجلستم اشهر حتى تتاح فرصة لدورة ثانية لن تحظر الدورة الثانية الا وقد  العلم  تعهد القرآن وهو القرآن صاحبه تفلت فكيف كيف يغير القرآن  نصيحتي لكم يا اخواني اذا انتهت الدورة ارجعوا الى هذه المتون المباركة

79
00:36:59.300 --> 00:37:23.550
عظيمة ومفيدة ومباركة يا اخوان فيها كنوز هذا هو التأصيل الشباب دايم يتحزم عن التأصيلة التأصيل هذي المتون المختصرة مرتين ثلاث الان يعني قمنا بعملية استعراض يعني زي ما يقولوا مسح بسيط

80
00:37:24.350 --> 00:37:49.100
لكن لو رجعت اليها يعني يكون عندك فيك الموظوع مفاتيح بامكانك ان تقرأ وتفهم ما تقرأ اقرأ مرتين ثلاث واكثر. كل كتاب يقرأه ودون فانت صياد ان صدت غنمت وان رجعت دون صيد ندمت

81
00:37:49.300 --> 00:38:16.750
العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الفلاتة تصيب فوائد النية تقتنص درر يا اخوان فاذا قرأت هذا الكتاب موجز منه الاشياء في ورقة وحطها في وسط الكتاب

82
00:38:17.350 --> 00:38:52.500
مستقبلا تحتاج كتاب ترجع الى هذا مرخص يعني باختصار الوقت قد لا تحتاج الى قراءة كتاب كاملا واحذر الترخيص والجوال ليش يا اخوان شو السبب الجوال المعلومات ترخيص الجوالات يا اخوان الجوال تغير جوالك

83
00:38:52.550 --> 00:39:16.000
عندما تجد الشباب والله ظاعت الاركان ليش حصل جوال ما ما حصل فيه شي ارقام كلها احرصوا يا اخوان على طريقة من سلفكم اكتبوا دونوا واتعبوا هذا تبع تعب مخلوف عليكم يا اخوان

84
00:39:16.500 --> 00:39:43.550
تجدون فائدته وخيره مستقبلا ان شاء الله ونسأل الله ان يوفقنا واياكم  وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل صالح الدعوة  يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وارزقنا علما ننتفع به

85
00:39:43.750 --> 00:40:09.750
به  وجوده وكرمه يا معلم ادم وابراهيم علمنا يا مفهم سليمان فهمنا يا ارحم الراحمين وجزاكم الله خير على صمتكم احتسابكم الاجر ان يوفقنا واياكم للخير ويكلم مساعينا ومساعيكم بالتوفيق والنجاح

86
00:40:12.600 --> 00:40:46.200
في سؤال الاخوات اي نعم اي نعم آآ السؤال حول فوائد ضمير الفصل ضمير فصل ذكر المؤلف له ثلاث فوائد فما هي الجواب يرسل على جوال الجامعة. اي نعم. جوال الجواب يرسل عدم يقول واتس

87
00:40:49.250 --> 00:40:49.800