وكلها فيها نظر. بعض الحفاظ كان يميل الى انها لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا منها شيء واذا تتبع في الرواية وجدت ان هذا الكلام قوي. انه يعني من حيث القوة في اسنادها. حتى من حيث المعنى. الاحاديث
التي رويت في هذا اتى منها في الصحيحين ولا ولا غيرها. الكتب التي اعتنت آآ اشتراط نقل الثقات وانما تكون في مثل هذه الكتب. كتب مما جاءه الطبراني واشباهه. وحتى هي لو تأملتها لوجدت ان الصحيح منها غير صريح
صحيح غير صريح في هذا. والصريح ليس بصحيح. مثل هذا ما تثبت فيه شريعة. لكن مع من عمل بمثل هذا؟ يعني اقتداء ببعض هؤلاء الائمة رحمهم الله لا بأس. نعم. حدثنا احمد ابن منصور ابن سيار
احببنا عثمان ابن عمر قال حببنا شعبة عن ابي جعفر المدني الامارة في بدنه ها؟ المدني الان هذا اللي هو الخطمي لا بأس به. ذاك المديني هذا العام المدني من اهل المدينة. نعم. عن ابي جعفر لمدني عن امارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن عمر
رجلا ضرير وبصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله لي ايها فقال ان شئت اخرت لك وهو خير وان شئت دعوت فقال ادعوا فقالت له فامره ان يتوضأ فيحصن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك اللهم اني اسألك واتوجه
واليك بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيه الرحمة يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجة هذه لترضى اللهم فشفعه في يعني اقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في يعني في شأن وهذه اللفظة
فيها دلالة الحديث كله في الحقيقة حتى قوله قبلها ادعو الله ان يعافيني. هذا توسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا بدعائه بالدعاء ولا لو كان بالجاه يقعد ببيتهم يقعد يبي احسن له شوف للجهة العمياء يسحب من من مسافات يقعد في بيته
ثم يعني اهل انظروا الى اهل الاهواء نسأل الله العافية كيف يستدلون؟ والحديث هو دليل عليها لان التوسل بدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم من احسن الدعاء. وخير من دعوته. انت لو تدعو الله تبارك وتعالى ولا
اليهود وهم اليهود كانوا يتعرضون لدعائه بشرف ذلك هذا الحديث قوله في اوله ادع الله ان يعافينا هو الان جاي من هالضرير المسكين هذا من مسافة يبي صلى الله عليه وسلم يدور
هذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له يعني يشفع فيه. هذه واحدة ثم قال الله ان يعافيني ادعوا الله يعني يا رسول الله ثم قال له يا محمد خطاب الله انه كان عنده حي بين يديه من قوله
يعني اقبل دعاءه في شأنه. واين هذا من نسأل الله العافية؟ الاستدلال بهذا الحديث على التوحيد توسل به بعد وفاته. هذا كان بين يديه. والا الصحابة رضي الله عنهم لما توسلوا بالعباس في وعمر رضي الله
العباس القصة المشهورة في الاستسقاء كانوا يكونون قد اساءوا الادب عن النبي صلى الله عليه وسلم لان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ذاته كانت بينهم من قبل قريبة عنده ملك يبلغه السلام عن امته
وفي بعض الروايات في مسند احمد قال يرد الله الي روحي حتى ارد عليه السلام. يعني المسلم عند القبر. على كلام اهل العلم التفرقة بين الصلاة في عند الله عند القبر او الدعاء له عليه الصلاة والسلام عنده والدعاء هذه مسألة اخرى. لكن هذا الان هم
استدلوا به على على نسأل الله العافية على التوسل به بعد وفاته. والتوسل عبادة. قلنا لهم اين الدليل عليهم قال ان ان تقول الان بحديث ثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة ما يصنعون او ما صنعوا؟ توسلوا بالاعمال الصالحة
التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم احسن من الاعمال الصالحة. قلنا لهم اهلا وسهلا. صحيح. انت جزاك الله خير تصلي اربع ركعات العصر صلها خمس ما هي بافضل. اذا ليس كل افظل هو الشرف
لذلك الانسان ما يأتي ويلبس على الناس يعني كما يعني الفت رسائل مع الاسف من بعض اهل البدع وليس الامر وقف على هذا. قلنا هذي مثل ما يقول البدوي عندنا يقول رقعة وانشد رقعة وانشقت الشكوى لله لكن الان
اخس من هذا من هذا الاعتقاد نسأل الله العافية. يستدلون بهذا الحديث على الاستغاثة. مهوب بالنبي صلى الله عليه وسلم التوسل غير الاستغاثة لبسوا على الناس قالوا ان هذا الحديث يدل على مسألة الاستغاثة. ورد شيخ الاسلام على البكري في مسألة الاستغاثة معروف
جعل الاستغاثة حتى بالاموال من الصالحين او من غير الصالحين به من دون الله. فصار الانسان ما يعبد الله يعبد القبر يعني لاحظوا ان هؤلاء الناس الذين اهل اهل الاهواء يعني من خصائص البدع تسترق عن خصائص
السنة واتباع السنة يختلفون مئة وثمانين درجة. انظروا كيف يستيطلون في الاستدلال حتى يوصلونه الى الشرك نسأل الله العافية. لكن صاحب الاعتقاد الصحيح لا. يتمسك برأس ما له التوحيد. ما يفرط فيه. وش عاد الانسان بعد
ولا ينفع شيء. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قد كان الناس لم يدركوا البعثة النبوية كابن جمعان الصحيح تذكر عائشة عنها اشياء ما يفعلها ثلاثة ارباع المسلمين. من الكرم والنخوة
الرجولة والشجاعة واغاثة الملهوف واكرام الضيف والقيام على الارملة شيء تاريخ الحقيقة. خصال لكن سألها النبي صلى الله عليه وسلم او هي سألته فقال هو في النار. قالت يا رسول الله لم؟ قال انه لم يقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي
دل على ان المسألة معقودة في التوحيد. وهؤلاء الناس الذين يقولون كما قال الشيخ الامام المجدد رحمه الله لما تكلم على هذه قضية في ان ان التوحيد عرفناه. هذا هم يقعون في اشياء. ترى الذي يطوف بالقبر والذي
الذي يأكل من ترابه والذي يستغيث من دون الله. يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول وين الله؟ ما في شك ان هؤلاء الناس يعني مع تلبيسهم بان لهم مصالح دنيوية. نسأل الله العافية
وما ذنب هؤلاء الذين هم اهل الدعوة؟ الذين دعوا الى التوحيد. ما ذنبهم؟ ذنبهم الى هؤلاء انهم امروا الناس العبودية لله واخلاصه العبودية لله وحده. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله
اكبر. اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر
لا اله الا الله هذا الحديث كذلك فيه فائدة عظيمة وهي ان العلماء رحمهم الله اوردوا هذا الحديث في كتب الدلائل دلائل النبوة ومعجزات صلى الله عليه وسلم في ان رجلا ضريرا لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فبرأ باذن الله نعم
قال ابو اسحاق هذا حديث صحيح باب ما جاء لصلاة التسبيح. حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ابو فيصل قال حدثنا زيد ابن حبابي قال موسى بن عبيدة قال حدثني سعيد بن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عمي قال بلى يا رسول الله قال تصلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسة عشر خمس عشرة مرة
يعني هذه صلاة تسبيح لاحظوا يعني طريقتها وكيفية وهل ترى لها نقيض في السنة نعم فقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة قبل ان تركعها ثم اركع فقلها عشرا ثم
ارفع رأسك كما قلنا عشرا في المسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا. ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث مئة في اربع ركعات. ولو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها لك. قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقول
في يوم قال قلها في جمعة فان لم تستطع فقلها في شهر حتى قال فقلها بسنة. حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن حاكم لصابوني وقال حدثنا موسى ابن عبد عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه
اذا انت فعلت غفر الله لك ذنبك اوله واخره. وقدمه وحديثه صغيرا وكبيرا وسره وعلانيته عشر خصال من تصلي اربع ركعات. تقرأه في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فاذا ضربت
في اول ركعة قلت قلت وانت قائل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركها فتقول تقولها؟ فتقولها فتقول وانت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا. ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود
تقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في اربع ركعات. تفعل في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان في كل جمعة مرة فان لم تفعله في كل شهر مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة. هذا عليه الصلاة التسبيح التي يعني جرى فيها
كلام كثير من قديم يعني للعلماء رحمهم الله لكن ينبغي الانسان ان يتأمل فيها كما هي طريقة الائمة رحمهم الله هذا الحصان يعني مثل هذه لاحظوا في هذه الصلاة ما كانت معروفة يعني لم ينقل بسند صحيح ان
رضي الله عنه كانوا يتواصون بها ويصلون مطلقا في الاثار كذلك النقلة ثقات تعرفون انهم طبقات. فالصحابة رضي الله عنهم جاء بعدهم ائمة كبار من ائمة النقلة. تسعين ومجاهد وجاء بعدهم انزل منهم يعني في السن الزهري وطبقته ثم جاء بعدها
صدقة التابعي التابعين مع ذلك ما ما نقل عنهم باسناد صحيح انهم كانوا يصنعونها ثم كذلك يعني فيها هالاجر العظيم ومع ذلك ما ينقله الا واحد متكلم فيه متهم بالوضع ولا الثاني متهم في حفظه هذا الحكم
اذان يعني آآ مروية من حديث حكم الاذان وآآ الحكم الابان كان ابنه متهم ادخال اشياء يعني من الاحاديث على رواية ابي وهو كان صدوقا. وقال المحقق هنا قال المعلق هنا انها من رواية موسى بن عبد العزيز عن الحكم
موجودة من رواية ابنه لا هي موجودة في رواية ابنه لكن هذا الاسناد ما في فما يبعد ان يكون موسى ابن موسى عبد العزيز هذا اخذه عن ابنه او ادخله في حديث ابيه اللي هو حديث الحكم اللي هو ابن ابراهيم ادخله في حديث الحكم ونقلها
هذا موسى ابن عبد العزيز فان هذا الحديث لو لاحظتم فيه فضل لا يكاد يوجد له نظير في السنة لاحظوا هذا وقال فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج هذا قد يقال لكن الثاني قال غفر الله لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمل
وصغيره وكبيره وسره وعلانيته. عشر مرات. وين تلقونه؟ تلقونه في الصلاة ذا؟ الصلاة المفروضة في الصوم الفريضة ما هي في الزكاة لا يوجد في الحج ها بقول الله عز وجل في ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ما في
مثل هذا يعني يعني طريقة الحفاظ رحمهم الله هو يعني ترك مثل هذه الاشياء التي فيها مجازفة وفيها شيء لا يوجد نظيره فيما هو اهم منه وهو الفرائض. وعلى كل حال هي قد اختلف فيها الفصاد في قبول ذلك. فكان احمد رحمه الله
يرى ان هذه باطلة. وردها رحمه الله اسحاق صاحبه من رهويه. كان يرى انها جيدة فعلى كل حال يعني يعني الحفاظ ربما اختلف نظرهم في بعض الاحايين في اذا وجد راوي
نقل من الاعذاء ربما غلب بعضهم جانب الصحة فيه كما صنع الصحابة والامام احمد ربما غلب بوجود قرائن تدل على ضعفه وهو الظاهر والله اعلم هو الصواب ولاجل ذلك يعني
رأوا انها كذب التي هي صارت تسبيحة وقد يتلقن يعني بعض الرواة يعني وحتى ربما ادخل هذا في حديث استيقاظ وذكرنا هذا سابقا. بعظهم يكون ثقة. لكن الحديث يدور في البلد عنده في الكوفة مثلا ولا في البصرة ولا
مكة والمدينة يدور حديث نشره اثنين ثلاثة من الضعفاء اخذه بعضهم امضاء وربما توهم بعض الثقات انهم حنين يحصل بعض الثقات امثلة على هذا. فكيف والمسألة هي من رواية الحكم ابن الاذان تعلمون الكلام فيه؟ فعلى كل حال يعني
مثل هذه الصلاة محل نظر واذا كان مشايخنا الشيخ بن باز رحمه الله وغيره من العلماء يرون انها من جنس البدع التي لا تفعل. لانها ليست هي احاديث ضعيفة. فيقال من فعلها يعني لا بأس. لا يرون
حديث الكذب من اصله واذا فهم رحمهم الله يفرقون بين المسائل التي ورد فيها احاديث ضعيفة فلو عمل بها انسان مثل ما قلنا في مسح الوجه بعد الدعاء. هذا قد ورد فيها احاديث ضعيفة او حديثان ضعيفان. ومع ذلك لا
المشايخ يفرقون بين المسائل التي ورد فيها الحديث ضعيف والحديث الكذب. يفرقون فيه مسألة التبديع التي جعلها بدعة هذا الحديث لا نظير له الا من رواية هؤلاء الهلكى او هؤلاء الذين في حديثهم نظر. نعم. بعض ما جاء في ليلة
اشهد ان حدثنا الحسن ابن علي من خلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن ابي صبرة عن ابراهيم ابن محمد عن معاوية ابن عبد الله ابن جعفر عن ابيه عن علي ابن ابي
في طالب من النوم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله ينزل فيه لغروب الشمس الى الدنيا فيقول الا من مستغفر لي فاغفر له ولا من مسترزق مسترزق الا الا مسترزق
ان ارزقه انا مبتلى فاعافيه انا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر. قدمني عبدة بن عبدالله الخزاعي هو محمد بن عبد الملك ابو بكر قال احدهم يزيد ابنه الاول ابن ابي صبرة متهم بالوضع. اه فيه فيه التمئلة قيام ليلها او صوم نهار
التحقيق عند ائمة اهل العلم من ائمة السلف وائمة العلماء ان تخصيص ليلة النصف من شعبان او بقيام ويومها بصيام هذا ما هو من رواية الكذابين. ما صح عنه صلى الله عليه وسلم فيها شيء
الذي هو في الامر في هذا التعبد. لكنه قد نقل يعني آآ في الحديث الثالث الذي هو سيأتي هذا حديث ابي موسى ان الله ليطلع او ينزل في ليلة النصف من شعبان فيغفر الى اخيه. هذا هو امثل ما في الباقي
ما في هذا يعني قال في يغفر لجميع خلقه فيغفر لجميع خلقه. ما في الامر بالصيام ولا بالقيام ولا شي من نعم. حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن عبد الملك ابو بكر قال احببنا يزيدنا هارون قال اخبره الحجاج
يحيى ابن ابي كثير عائشة انها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فخرجت اطلبه فاذا هو بالبقيع غامج رأسه الى السماء فقال الله عليك ورسولك قالت قد قلت وما بذلك ولكني ظننت انك ابيت بعض
ان الله تعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغلب لاكثر من عدد شعر غنم كلب. نعم. هذا الحديث اه لاحظوا هذا الراوي الظعيف ماذا صنع فيه؟ راح وزاد القصة محفوظة في صحيح مسلم. لكن ماذا صنع فيه؟ راح واظاف اليه هذه
الله تعالى ينزل الليل والنصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر له اكثر من عدد اه يعني شعر غنم كلب. والذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
في تتمة القصة لما سألته عائشة او سأل يعني قالت اين كنت او سألها النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي يعني السواد الذي الذي ورائي قالت لها ظننت اني اتيت انك اتيت بعظ نسائه فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم ليس هذا الجواب انما اجابها الذي هو الجواب الاخر ان ربك
قول جبريل له ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. هذا الذي في صحيح مسلم هذا الراوي راحوا ضدا شكل من اشكال بعض الرواة يعني ماذا يصنعون في المرويات نعم
حدثنا راشد بن سعيد بن راشد بن الرملي قال حذرنا الوليد عن ابن عن ابن الله عن الضحاك ابن ايمن عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عرج ابن عن ابي موسى
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. هذا الحديث يعني هو امثل ما ورد في في هذا الباب لكن ما فيه صلاة ولا فيه صوم ولا تخصيصها بتعبد ولا شيء من ذلك فلذلك هذا الحديث ورد بلفظ
ان الله ينزل او ينزل. بدأ يطلع فاوردوه رحمهم الله في كتب الاعتقاد. الرد على الجهمية وهكذا في مفصل الاعتقاد يريدونه. نعم محمد ابن اسحاق قال حدثنا ابي الاسود النضري وابن عبد الجبار قال حدثنا ابن لهيعة عن الزبير بن سليم عن الضحاك بن عبد الرحمن عن ابيه انه قال سمعت ابا موسى
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولك ونحوه. بعض ما جاء بالصلاة والسجدة عند الشكر حدثنا ابي بشر من بكر بن خلف قال حدثنا سلمة ابن رجاء قال حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم بشر برأس ابي جهل ركعتين حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري
قال اخبرنا ابي عن ابيعة عنه قال اخبرنا باللهيعة. قال اخبرنا قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابن له عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابن الوليد ابن حنبل عن العبد ها؟ عبده الصواب اللي عندك هنا عن انس ابن
النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة اخرى ساجدا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك على نبيه انه قال لما تاب الله عليه خر ساجدا. حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي واحمد بن يوسف السلمي قال حدثنا ابو عاصم عن بكار ابن عبد العزيز ابن
عبدالله ابن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا شكرا ليلاه تبارك وتعالى بعض ما جاء في ان الصلاة كفارة حدثنا ابو بكر بن علي قال حددنا وكيلا قال حددنا مصحر وسفيان عن عثمان ابن
عن علي ابن ربيعة عن عن اسماء عن اسماء ابن حكم الفزاري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء منه واذا حدثني عنه غيره استحلفت استحلفته فاذا
تصدقته وان ابا بكر حببني وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي وقال مشعل ثم يصلي ويستغفر الله الا غفر الله له. نعم. هذا الحديث استنكر البخاري رحمه الله قوله في
هذا الحديث قال واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف صدقته. قال رحمه الله البخاري والصحابة ما كانوا يسمعون هذا. ما بعضهم على بعض في الرواية رأيتموه في هذا الحديث؟ ما هو بهذا الصحابة كلهم ثقات عدو حكى الله تبارك وتعالى انه رضي عنهم
الاولون من المهاجرين والانصار قال ماذا؟ قال في الاخر قال رضي الله عنه وارضوا عنه جنات رضي الله عنها الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يعني يسمعون هذا فاستنكر البخاري من اهل العلم القواه ويشبه ان
هذا الحديث كذلك. انه لا بأس به لكن دون هذه الجملة. هذه الجملة فيها شيء يعني النكارة او شيء من الغرابة. نعم وعلى كل حال بعض اهل العلم يتأولها. يقول انها من جنس ما فعله. عمر رضي الله عنه
في قصة ابي سعيد لما سأل عن استئذان الاستئذان قال لابي موسى قال لابي موسى ات بشاهد اشهد ان وذهب الى الانصار رضي الله عنهم وقال لهم قالوا والله ما يكون معك الا اصغرنا اصغر واحد فينا يقوم لانه
اللي هو ثلاث مرات يعرف حتى الصيام. لكنه خفي على عمر رضي الله عنه. فقام ابو سعيد انا كنت اصار القوم وقال احق؟ قال نعم. ثم ذكر له حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا جاء الى الباب او الى البيت يستأذن
قصة مشهورة معروفة فيقول بعض الناس ان هذه والحقيقة ان التمريض بها محو النظر لان هذه هذه حادثة. حوادث العين ما هي بمثل هذه. هذه قاعدة ذي. واذا حدثني غيره استحلفت فاذا حلفت صدقته
ما حلف ما يقبلني. تتوقعون ان الصحابة يحلفون عند كل حديث عثمان كان بينه وبين يعني في قصة ابن عمر لما كان بين ابن عمر وهو رجل خصومة والحق له ابن عمر قالوا له تحلف قال لا والله ما احلف على متاع الدين
واخذ ذاك الرجالة لا تأخذ حقه ما حلف حتى ما يعني يبتلى اسم الرب قال في في مثل هذه الاشياء التافهة ويتنزهون عن الاشياء لازالة التنظير بها يعني آآ يعني يعني ردا على البخاري والحقيقة منح النظر. كلام البخاري كلام متين. رحمه الله نعم. حدثنا محمد ابن رمح قال
عن سفيان ابن عبد الله عن عاصم ابن سفيان عن عاصم ابن سفيان الثقبي عند سفيان بن عبد الله ها عن ابي الزبير عن سفيان ايه عندك عن سفيان ابن عبد الله ايش؟ اظنه عن عاصم وابن سفيان
كن على كل حال سفيان بن عبد الله يشبه ان يكون سفيان بن عبد الله سفيان بن عبد الرحمن عيسى بن عبد الله عندكم بن عبد الله كلكم ها طيب اه شف يا عم عبدالرحمن اشبه نعم. عن سفيان ابن عبدالرحمن اظنه عن عاصم ابن سفيان الثقفي انهم غزوا غزوة السلاسل
ثم رجعوا الى معاوية وعنده ابو ايوب وعقبة وعامرون قال عاصم. يا ابا ايوب فاتنا الغزو الان وقد اخبرنا من صلى اله في المساجد الاربعة غفر له ذنبه فقال يا ابن اخي ادلك على اثر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ
ما امر وصلى كما امر وغفر له ما تقدم من عمل. وكذلك يا عقبة؟ قال نعم. حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني
قال حدثني ابن اخ ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني صالح بن عبدالله بن ابي فروة عنها ان عامر بن سعد اخبره انه قال وسمعت ابانا ابن عثمان يقول قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احدكم لهم يجري يغتسل في كل يوم
الله فيما كان يبقى من درنه قال لا شيء. قال فان الصلاة تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرج. سفيان بن وكيع قال عدنا اسماعيل عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النبي عن عبدالله بن مسعود ان رجلا اصابه من ضعف يعني ما دون فاحشة. فلا ادري ما بلغ غير انه دون الزنا فاتى
صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزل الله تعالى اقم الصلاة طرفي النهار واقم. السلام عليكم واقم الصلاة يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. فقال يا رسول الله قال لمن اخذ بها هذا الحديث فيه رحمة للخلق لبعض العصاة الذين قد يذل الواحد منهم في انتهاك
المسلمة ولا سيما في هذه الايام وهذه صورة لمن زل زلة فجاء وتوضأ احسن الوضوء ثم دخل المسجد وصلى كما جاء في رواية الصحيح انه دخل يعني في المسجد النبوي
اما قال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا؟ قال نعم. ثم ذكر له هذه الاية. تلا له هذه الاية. لكن هذه السورة تختلف عن صورة اخرى وهي ان الانسان يلغ في اعراض المسلمين. وليست زلة من مرتين ثلاث عشر عشرين
لا هذي صورة مختلفة. الشرع يفرق بين الصورتين. الصورة الثانية يؤخذ هذا الانسان. ويلاحظ ويعزر ويؤدب ويغلظ له ففرق بين الصورتين ما تكون هذي ما يكون هذا الحديث ابرة بنج لبعض الناس عصاة الذين يؤذون الناس في
هذا يشدد عليه في العقوبة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الدرس يقف والله الى ما بعد الاجازة