1
00:00:04.550 --> 00:00:24.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر من مجالس قراءتنا لكتاب قبس من القرآن لشيخ

2
00:00:24.550 --> 00:00:44.550
القراء في الشام الشيخ محمد بن كريم راجح ونحن في يوم الاحد الثامن عشر من شهر رمضان عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا

3
00:00:44.550 --> 00:01:04.550
على الاية الثانية والثلاثون الاية الثانية والثلاثين من سورة الشورى فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. القراءة مع الشيخ عدنان الحير. فليتفضل مشكورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:04.550 --> 00:01:24.550
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالديهم. قال الشيخ اي مراجح حفظه الله تعالى قوله تعالى ومن اياته ومن دلائل قدرة الله السفن الجارية في البحر كانها لعظمها جبال عالية. يسقيني الريح

5
00:01:24.550 --> 00:01:44.550
ايجعل الله الريح ثابتة لا تتحرك فتبقى السفن سواكن على ظهر البحر لا تجري. او يوبقهن بما كسبوا او يهلك الله سفن عليها من سلع وارواح بسبب ذنوب ذويها. ويعلم الذين يجادلونه في اياتنا. ويعلم الذين يخاصمون لدحض اياتنا ان لا مفر لهم من عذاب

6
00:01:44.550 --> 00:02:04.550
فما اوتيتم من شيء نعم الدنيا صغرت او كبرت لا تجاوز عمر الانسان والذي يبقى ثواب المؤمنين المتوكلين كبائر الاثم والفواحش كبائر الاثم هي كبائر الاثم هي كل ما ورد فيها حد او وعيد. فمن الكبائر ما فيه الوعيد ولا حد فيه كالغيبة والنميمة والعجب

7
00:02:04.550 --> 00:02:24.550
وما فيه لحد كالقتل والسرقة والزنا والفواحش ما عظم قبحه ووجب فيه حد كالزنا والقتل. فيكون عطفه على الكبائر من عطف الخاص على العام استجابوا لربهم انقادوا لله تماما انقيادوا اقاموا الصلاة ادوها بشروطها وادابها. مع المداومة عليها كذلك وامر

8
00:02:24.550 --> 00:02:44.550
شورى بينهم يتشاورون ولا يستبد احد منهم برأيه. ومما رزقناهم ينفقون اعتمادا على الله ولا يقبضون ايديهم في المنافقين. والذي اذا اصابهم البغي والذين اذا اعتدي عليهم انتصروا ممن ظلموهم حتى يوقفوا الظالمين عند حدودهم. وجزاء سيئة سيئة

9
00:02:44.550 --> 00:03:04.550
نهى فلك ان تشتم من شتمك مثلا ولكن العفو والاصلاح احسن. سميت الثانية سيئة لمشابهتها للاولى صورة. ولا من انتصر بعد ظلمه لا لوم على من انتقى ممن اعتدى عليه بشرط عدم التجاوز. انما السبيل على الذين يظلمون. انما اللوم على الذين يبدأون بظلمه وطغون بالافساد فهؤلاء لهم عذاب اليم

10
00:03:04.550 --> 00:03:24.550
ولا من صبر وغفر ولا من صبر على الظلم وغفر الذنب لعمله من اعمال ذوي من اعمال ذوي العزم الذين غلبوا نفوسهم هم اخذوا بمشروع الفضائل من بعده من بعد اضلال الله لهم. هل هل الى مرد من سبيل؟ هل من طريق للعودة الى الدنيا لنؤمن؟ او لن نصل

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
الكريم هي الايمان نصفه صبر نصفه شكر. فروي ان الاية وما عند الله خير وابقى. نزلت لابي بكر حين تصدق بمالي. فلامه المسلمون وخطأوا الكافرون. ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور اصحابه في كثير من

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
ويأخذ برأيهم ولم يكن يشاورهم في الاحكام لانها من عند الله. وكان الصحابة يتشاورون واول ما تشاور به امر خلافة. وتشاوروا في قتال الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم. صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن برد الشتم على الشاتم. وعن عائشة رضي الله عنها

13
00:04:04.550 --> 00:04:24.550
كما قالت دخلت دخلت علي زينب عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبلت علي تشتمني. فنظرت فنظرت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمت انه لا يكره ان انتصر فسببتها حتى جف ريقها في فمها. ووجه ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل مسرورا. رواه ابن ماجة

14
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
سببتها يعني اظهرت عيبها وليس معناها الشتم. نعم. روي انه صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر يا ابا بكر ثلاث كلهن حق. ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها الا اعزه الله ونصره. وما فتح وما فتح رجل باب عطية

15
00:04:44.550 --> 00:05:04.550
اريد بها صلة الا زاده الله بها كثرة. وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة الا زاده الله بها قلة. رواه الامام احمد يعرضون عليها يعرض ظالم على النار خاشعين من الذل حقيرين بسبب ما لحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي سابقون النظر الى النار خوفا

16
00:05:04.550 --> 00:05:24.550
ذلا في انفسهم. خسروا انفسهم بالخلود في النار واهليهم وخسروا اهلهم لانهم ان كانوا في النار فهم في طبقة اخرى. وان كانوا في الجنة فانى يلاقونهم لا ينقطع من اولياء من اعوان من اعوان ونصراء فما له من سبيل فما له من طريق الى الحق في الدنيا ليصل الى الجنة في الاخرة. استجيبوا لربكم

17
00:05:24.550 --> 00:05:44.550
اجيبوا دعوة ربكم بالتوحيد والعبادة يوم هو يوم القيامة لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما قضاه وحكم به. واذا لم يردهم الله وما احد يقدر ان يرده. ما لكم من ملجأ يومئذ ليس لكم مخلص من العذاب يوم القيامة. وما لكم من نكير ولا تستطيعون ان تنكروا ذنوبكم لان

18
00:05:44.550 --> 00:06:04.550
انها مدونة في صحائف اعمالكم. وتشهد عليكم بها جوارحكم فان اعرضوا فان لم يستجيبوا لما دعوتهم اليه. فما ارسلناك عليهم حفيظا فما ارسلناك عليهم رقيبا تحصي اعمالهم وتقهرهم على الايمان. اي لن نرسلك لتخلق الهدى في قلوبهم وتجعل اعمالهم

19
00:06:04.550 --> 00:06:24.550
للوجه الذي طلبناه منهم. ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ان تبلغ ما اوحي اليك. رحمة نعمة كالغنى والصحة. فرح بها فرح بها فرح بطل وتجبر سيئة بلى بما قدمت ايديهم بسبب ما اقترفوا من المعاصي. وعبر بالايدي لان اكثر لان اكثر الافعال تزاول بها

20
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
كفور كثير الجحود للنعمة او يزوجهم فيهب الذكور والاناث معا لمن يشاء. عقيما فلا تجد الانثى العقيم ولا يولد للذكر العقيم كلاما خفيا كما صح عنه عليه الصلاة والسلام ان روح القدوس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب

21
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
من وراء حجاب فيسمع فيسمع كلام الله ولا يراه كما حصل لسيدنا موسى عليه السلام وهو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. رسولا ملك جبريل عليه السلام علي طاهر لا يمانع حكيم في اقواله وافعاله لا يعارض حول النص الكريم. ما لكم من ملجأ يومئذ ونحن

22
00:07:04.550 --> 00:07:24.550
والاية قوله تعالى يقول الانسان بيوم الدين اين المفر؟ قال لا وزر الى ربك يومئذ المستقر فما ارسلناك عليهم حفيظا ونحو الاية فقوله تعالى. لست عليهم بمسيطرون وقوله افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وقوله فانما عليك البلاغ المبين. من اصطفاه الله نبيا او رسولا فانه يتلقى عن الله سبحانه. وتعالى على احد اوجه ثلاثة

23
00:07:24.550 --> 00:07:44.550
ان يحس بمعان تلقى على قلبه او يرى رؤيا منامية كرؤيا الخليل عليه السلام ان يذبح ولده فرؤيا الانبياء حق ويقينون ورؤيا غيرهم ظن هو من اصول اهل السنة والجماعة ان الرؤى والمنامات من غير الانبياء لا تبنى عليها الاحكام. ان يسمع كلاما من وراء حجابه كما سمع كما

24
00:07:44.550 --> 00:08:04.550
سمع موسى كلام الله دون ان ينظر اليه كما خاطب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء ان يرسل الله اليه ملكا من الملائكة عن عائشة من حارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني بكسرصلة الجرس. وهو اشده علي

25
00:08:04.550 --> 00:08:24.550
عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني اعي ما يقول متفق عليه. روحا قال مالك ابن دينار هو القرآن وقد شبه القرآن شبه القرآن بالروح لان حياة الارواح كما ان الارواح حياة الاشباح. من امرنا الذي

26
00:08:24.550 --> 00:08:34.550
الذي نوحيه اليك والمراد ان نقران بعض ما ما اوحى الله الى نبيه فقد ورد انه صلى الله عليه وسلم اعطي القرآن ومثله معه. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

27
00:08:34.550 --> 00:08:54.550
ما كنت تعلم القرآن ولا شرائع الايمان قبل ان يوحى اليك على رأس الاربعين من عمرك. جعلناه نورا جعلنا القرآن نورا الى صراط مستقيم الى دين الاسلام الى الى الله تصير الامور. تصير الامور كلها الى الله وحده كما ابتدأت كلها من من الله وحده. سورة الزخر. بسم الله الرحمن الرحيم

28
00:08:54.550 --> 00:09:14.550
تقرأ حاء ميم وتقدم الكلام عن المراد منها في اول سورة البقرة والكتاب المبين. اقسم بالقرآن الذي ابان كل الابانة عن طريق الحق انزلنا القرآن بلغة العربي ليفهمه العرب فيؤمنوا به. ثم يحملوه الى العالمين. وانه في ام الكتاب لدينا. وان القرآن في اللوح المحفوظ

29
00:09:14.550 --> 00:09:34.550
عندنا لعلي لرفع الشأن حكيم ذو حكمة بالغة افنضرب عنكم افا انهملكم فنترك تذكيركم معرضين عنكم لانكم يكون لا فاهلكنا اشد منهم بطشا فاهلكنا امما اشد من قريش قوة فما اعجزوا مولانا ولن تعجزنا قريش

30
00:09:34.550 --> 00:09:54.550
ولا غيرها وما ضامتنا من اولين وسلف من في القرآن قصص تلك الامم التي اهلكناها فصارت مضرب الامثال مهدا ممهدة يمكن والاستقرار عليها والعيش فيها سبلا طرقا تصلكم بما تريدون من البلاد والمقاصد تهتدون تسلكون تلك الطرق فتهتدون بها الى

31
00:09:54.550 --> 00:10:14.550
حول النص الكريم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نبوة مؤمنا بالله وكان يصلي ويحج ويعتمر ويبغض اللات والعذر كان يأكل ما ذبح على النسك. انا امام الله تصير الامور فيثيب المطيع ويعذب العاصي. والجملة تحمل في ثناياها معاني التهديد. وانه في ام الكلاب لدينا

32
00:10:14.550 --> 00:10:34.550
ونحن الايات انه لقرآن كان في كتاب مكنون لا يمسه الا مطهر تنزيل من رب العالمين. افنضرب عنكم الذكر صفحا في الاية اماء الى ان على الدعاة الى الله ان لا يسأموا من من الدعوة مهما وجدوا من الناس اعراضا. فاسوتهم في ذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخوانه من الانبياء والمرسلين

33
00:10:34.550 --> 00:10:54.550
من الانبياء المرسلين قال قتادة لو ان هذا القرآن قد رفع خين ردته اوائل هذه الامة لهلكوا. ولكن الله تعالى عاد بعائدتها فكرره عليهم عشرين سنة او ما شاء الله. غريب امر الوثنيين يقرون ان الخالق الله ثم يعبدون معه غيره. ذلك لا يصح

34
00:10:54.550 --> 00:11:14.550
في العقل الصحيح نزل من السماء ماء لزرع ثمة مالكم وشرابكم وشراب انعامكم بقدر بقدر حاجتكم لا تأتينا فيغلقكم ضيقوا صورة عن حالاتكم. فان شرنا به بلدة ميتا فاحيينا بالبل بالماء بلدة مقفرة من النبات

35
00:11:14.550 --> 00:11:34.550
كذلك تخرجون كما اخرجنا النبات من الارض بعد يبسيها نخرجكم احياء من قبوركم فالقادر على احياء الارض بعد موتها قادر على احياء الخلق بعد الازواج اقول لها الاصناف كلها. قال بعض المحققين كل ما سوى الله فهو زوج. كالفوق والتحت واليمين والشمال والقدام والخلف والماضي

36
00:11:34.550 --> 00:11:54.550
والمستقبل والذوات والصفات وقس على ذلك الصيف او الشتاء والليل والنهار والذكر والانثى والحلوى والمر من الفلك من السفن في البحر والانعام والابل في وفي البر لتستووا على ظهورهم لتستقروا على ظهور ما تركبونه من الانعام والسفن. ثم تذكروا نعمة ربكم ثم تذكروا

37
00:11:54.550 --> 00:12:14.550
فضل الله عليكم. وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وتقول بالسنتكم. سبحان الذي ذلل لنا هذا ولولا تذليله لنا لما كنا مضيقين له والمقرن والمطيق للشيء الضابط له. الضابط له. وجعلوا له من عباده جزءا ونسبوا لله الولد فقالوا

38
00:12:14.550 --> 00:12:34.550
الملائكة بنات اللطف وكل ولد جزء من من والده وفي الحديث فاطمة بضعة مني متفق عليه ان الانسان كفور مبين. ان انا لا ابين الكفران والجحود للنعم ام اتخذنا مما يخلق بنات بل اصطفى البنات لنفسه وخصكم بالبنين. تعالى عن ذلك

39
00:12:34.550 --> 00:12:54.550
تفهموا ان جاريا واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم انه ولد له انثى بد وجهه وحزن قلبه. فما له فما باله ينسب الاناث الى الله ولا يرضاها لنفسه. او من ينشأ في لحيته ايجوز ان تنسب الى الله البنات واللاتي ينشأن في الحلة والزينة. ولا يستطيعن ان

40
00:12:54.550 --> 00:13:14.550
يدلين بحجة عند الخصومة قال قتادة قل ما تتكلم امرأة فتريد ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها. يخرصون الكذب على الله ام اتيناهم كتابا؟ هل انزلنا عليهم كتابا قبل القرآن يشهد بصحة اعتقاداتهم. فهم اخذون به

41
00:13:14.550 --> 00:13:34.550
على امة على طريقة ودين وان على اثارهم مهتدون ونحن نقتفي اثارهم ونؤم معتقداتهم. حول النص الكريم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر ركب على راحلته ثم كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. رواه مسلم. ام اتخذ مما

42
00:13:34.550 --> 00:13:54.550
خلق بني ادم ونحو الايات الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة. كان العرب يكرهون البنات ويمنعونهن حقهن حتى جاء الاسلام فنعى على عربي معاملتهم واعطى النساء ما لهن من حقوق ولقد يحكى ان البعض كان يهجر زوجته اذا ولدت انثى حتى لا تقولوا ما لابي

43
00:13:54.550 --> 00:14:14.550
حمزة لا يأتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان الا نجد البنين وما لنا من امرنا ما شئنا وانما نأخذ ما اعطينا او ينشأ في الحلة فالمرأة من طبيعتها الزينة والتجمل لبس الحلي. ولقد قال شاعر العرب كتب القتل والقتال علينا هو على الغانيات

44
00:14:14.550 --> 00:14:34.550
فمن فمن اراد ان يخلع المرأة من ذلك فقد اراد ان يعاكس الفطرة. ثم لا يعني انها مفصولة على الزينة انها لا تشارك عمل في حدود طبيعتها وامكانياتها فلنستفد من المرأة في حدود قدرتها ولا نحملها من الامر رهقا. من نذير من

45
00:14:34.550 --> 00:14:54.550
المترفوها متنعموها الذين ابطرتهم النعمة والترفة بالضم النعمة. والطعام الطيب والشيء الظريف يكون خاصا بالمترف وذلك مجيب لقلة الهم وللراحة والبطالة على امة على امر جامع من دين ومعتقد. اولو جئتكم اتتبعون ابائكم ولو

46
00:14:54.550 --> 00:15:14.550
بدين اهدى من دينهم فاجابوا رسلهم انهم يصلون على الكفر. ان لي براء مما تعبدون. انني بريء من عبادك من عبادات ومعبوداتكم الا الذي فاطرني لكني اعبد الذي خلقني فانه يرشدني لدينه ويوفقني لطاعته. وجعلها كلمة باقية وجعل

47
00:15:14.550 --> 00:15:34.550
افهموا كلمة التوحيد باقية في من يأتي بعده من ذريته رجاء يرجع اليها من اشرك منه فلترجع قريش لملة التوحيد التي كان عليها ابو ابراهيم عليه السلام بل متعت هؤلاء لكني متعت من بقي على الشرك من هؤلاء المعاصرين لك حتى جاء القرآن ورسول الاسلام محمد صلى الله عليه

48
00:15:34.550 --> 00:15:54.550
وسلم من القريتين مكة والطائف وارادوا بالرجل عروة ابن مسعود الثقفي بالطائف والوليد ابن المغيرة بمكة اهم يقسمون رحمة ربك يبقى هم يوزعون النبوة كما يشاؤون لا الله اعلم حيث يجعل رسالته درجات في الجاه والمال ونفوذ الامر وعظم القدر لتنظيم

49
00:15:54.550 --> 00:16:14.550
هل الوجود وليقتسم الناس صنائع والمعارف؟ وليكون كل الناس ميسرا لما خلق له جانحا لما هيأ لتعاطيه ليتخذ بعضهم بعضا ليصرف بعضهم بعضا في المصالح ويسخروهم في الاعمال. ورحمة ربك خير مما يجمعون. ورحمة الله خير مما يجمعون من حطام الدنيا. ولولا ان يكون

50
00:16:14.550 --> 00:16:34.550
الناس امة واحدة ولولا ان يكفر الناس جميعهم لحبهم الدنيا ورغبتهم بالمال لاغدقنا النعم الجلى على الكافرين فجعلنا لبيوتهم من فضة ذلك ان الدنيا هينة عند الله ومعارج عليها يظهرون ومصاعد من فضة يرتقون عليها للوصول الى السطوح. حول النص الكريم

51
00:16:34.550 --> 00:16:54.550
والتقليد يعطل العقل وقد نعى القرآن على المقليد بتعديد من اياته. ولذلك حض على التفكر في خلق السماوات والارض. وهل يصح التقليد في العقائد؟ قولان الصواب منهما انه يجوز للعامية من المسلمين ان يقلد اذا كان جازما بما يعتقده. بخلاف العلماء قال العلامة السفارين وقيل يكفي الجزم اجماع

52
00:16:54.550 --> 00:17:14.550
بما يطلب فيه عند بعض العلماء فالجازمون من عوام البشر فمسلمون عند اهل الاثر. ولكن عليهم تعلم ادلة الالوهية العامة لد النهي عن الشرك العامة. حتى يكون عنده يقينيات لا يقع بعدها في لا يقع بعدها في الشرك ان شاء الله. قال

53
00:17:14.550 --> 00:17:24.550
لا يزال من عاقب ابراهيم من يعبد الله الى يوم القيامة. العظيم في نظر قريش من كان ذا مال وثراء ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك. فرغبوا

54
00:17:24.550 --> 00:17:44.550
بالنبوة عنه واختاروها للوليد ابن المغيرة في مكة او لعروة ابن مسعود في الطائف. ولكن منصب النبوة لا لا ينال بعظمة المال ولا بسعة الدنيا وانما هو فضل الله فيه من يشاء ممن سمت روحه. حتى الاسلام لا ينال الا بفضل من الله. فالوليد

55
00:17:44.550 --> 00:18:04.550
مات على الكفر وعروة بن مسعود اسلم. وحسن اسلامه. نعم. ممن سمت روحه وصفت نفسه يوم لا تخلقون وسما فيما عارج الكمال والفضائل هدى الله عروة ابن مسعود للاسلام فاسلم وحسن اسلامه كان النبي صلى الله عليه وسلم يشبه عيسى ابن مريم به

56
00:18:04.550 --> 00:18:14.550
رضي الله عنه الارزاق بيد الله وكل امرئ يعمل لما هو مقسوم له. في الحديث الصحيح لو كانت الدنيا تقوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافا من شربة ماء. رواه

57
00:18:14.550 --> 00:18:34.550
الترمذي لم يعطي الله الدنيا واسعة للمؤمنين فيؤمن الناس جميعا حتى لا يكون ايمانه لاجل الدنيا وزخارفها فوسع ربنا وضيق ابوابا سررا اي من فضة وزخرفا ذهبا وزينة كاملة ونقوشا وتزاويا. قال الراغب زخر الزينة المزوقة ومنه قيل

58
00:18:34.550 --> 00:18:54.550
ذهب زخرف والاخرة وثواب الاخرة وهو الجنة التي لا درت اعدلها بل هي الدار في الحقيقة. ومن يعفو عن ذكر الرحمن ومن يتعامى عني القرآن نسلط عليه في شيطانا يلازمه ويقويه فكأنه مشدود به لا يفارقه. وانهم ليصدونهم وان شياطين القرناء ليمنعون

59
00:18:54.550 --> 00:19:14.550
عامين عن طريق الحق ويظن هؤلاء انهم على على هداية حتى اذا جاءنا قال حتى اذا جاءنا حتى اذا جاء العاشي المتعامي تمنى ان يكون بينه وبين قرينه الشيطان بعد المشرقين لسوءه. ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم

60
00:19:14.550 --> 00:19:34.550
في هذا اليوم اشتراطكم انتم وقرناؤكم كما كان ينفعكم في الدنيا. اذ كنتم تشتركون في تحمل اعبائها. فان لكل منكم اليوم نصيبه من العذاب كامل او لم ينفعكم الاشتراك في العذاب لان العادة ان المصاب اذا رأى غيره مصابا خفف عنه ولكن هذا في الدنيا اما اليوم

61
00:19:34.550 --> 00:19:54.550
فاستمسك بالذي اوحي اليك واستمسك بالقرآن فانك على الحق ما استمسكت به. وانه لذكر لك وان القرآن لشرف وعظة لك ولقومك قريش والعرب وسائر من اتبعك من المسلمين. واسأل من ارسلنا واسأل امما ممن ارسلنا من قبلك من الرسل اجعلنا الهة معبودة من دون

62
00:19:54.550 --> 00:20:14.550
لله وملأه وقومه حول النص الكريم. اذ دخر الله للمؤمنين في الجنة النعيم الباقي واطمعهم عباده الصالحين فيه وزهدهم في الدنيا وقد ورد في ذنب الدنيا احاديث فعن المستورد ابن شداد قالوا كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:14.550 --> 00:20:24.550
ولم اتر هذه هانت على اهلها حتى القوها. قالوا من هوانها القوها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالدنيا اهون على الله من هذه على اهلها. حديث صحيح رواه الترمذي

64
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
يصح ايضا عقدادة ابن النعمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبده حماه من الدنيا كما كما يظل يظل احدكم يحمي الماء رواه الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن يوم جنة الكافر رواه مسلم. اخرج ابن ابي حاتم ان قريشا قالت

65
00:20:44.550 --> 00:21:04.550
لكل رجل من اصحاب محمد رجلا يأخذه فقيضوا فقيضوا لابي بكر طلحة بن عبيدالله. فأتاه وهو في القوم فقال ابو بكر الى ما تدعون قال قال ادعوك لعبادة الله والعزة قال ابو بكر ومن لا تقال اولاد الله. قال وما العزى؟ قال بنات الله. قال ابو بكر فمن امهم؟ فسكت طلحة فلم

66
00:21:04.550 --> 00:21:24.550
وقال لاصحابه اجيبوا الرجل فسكت القوم فقال طلحة قم يا ابا بكر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانزل الله الاية. كان النبي اذا سئل لمن هذا الامر بعدك لم يخبر بشيء حتى نزلت وانه لذكر لك ولقومك. فكان بعد ذلك اذا سئل لمن هذا الامر بعدك؟ قال لقريش روي ان جبريل قال

67
00:21:24.550 --> 00:21:44.550
النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به تقدم فصلي بالانبياء فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل واسأل من ارسلنا من قبلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اسأل وقد اكتفيت ولست شاكا فيه حقرة فرعون وملأه الايات البينات التي جاء بها موسى للكبرياء الذي انطوت عليه

68
00:21:44.550 --> 00:22:04.550
نفوسهم والمتكبرون والمتكبرون كبار في نظر انفسهم صغار في نظر الحق. من اية من ايات العذاب الجراد والقمل والضفدع والدم والدم والطوفان الذي دخل بيوتهم سبعة ايام ووصل الى حلوقهم. الا هي اكبر من

69
00:22:04.550 --> 00:22:24.550
الى الاية الثانية بالغة الغاية في الاعجاز بحيث يظن الناظر فيها انها اكبر من سابقتها وقالوا يا ايها الساحر قالوا لموسى لما رأوا عذابه وسموه ساحرا لان السحر عندهم علم عظيم والساحر عندهم هو الماهر في العلم. بما عهد عندك من كشف العذاب عنا ان امنا لمهتدون

70
00:22:24.550 --> 00:22:44.550
لمؤمنون فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسى اذا هم يمكثون. اذا هم ينقضون العهر ويصرون على الكفر ونادى فرعون في قومه على سبيل الفخر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس. من تحت من تحت

71
00:22:44.550 --> 00:23:04.550
تحت قصري وبين يدي آآ وبين يدي في جناتي؟ ام انا خير من هذا الذي هو مهيم؟ بل انا خير من موسى الذي هو ضعيف حقير خطير ولا يكاد يعرب عما في نفسه اذ كان في لسانه حبسا. مقترنين متتابعين يشهدون بصدقه فاستخف قومه

72
00:23:04.550 --> 00:23:24.550
فاستفز فرعون قومه فاطاعوه في تكذيب موسى لانهم كانوا عريقين في الخروج عن طاعة الله. اسفونا اغضبونا بالافراط في المعاصي سلفا عبرة ومضرب مثل لمن يأتي لمن يأتي بعده. يصدون يرتفعون لهم ضجيج فرحا بما يسمعون بما سمعوا. ام هو

73
00:23:24.550 --> 00:23:44.550
قال اقتاد يعنون محمد صلى الله عليه وسلم وقال سدي يعنون عيسى ابن مريم مجادلا خصومة باطلة لعلمهم انما الواقع في قوله تعالى انكم وما من دون الله حصب جهنم لغير العاقل فلا تتناول عيسى ابن مريم. خصم شديد الخصومة. ان والا

74
00:23:44.550 --> 00:24:04.550
عبد انعمنا عليه ما عيسى ابن مريم الا عبد انعمنا عليه بالنبوة مثلا كالمثل لغرابته بخلقه من غير اب. لجعلنا منكم يجعلنا بدلكم يخلفون يخلفونكم على الارض بعد ان نهلككم ويصح ان تكون من في منكم تبعيضية ويكون

75
00:24:04.550 --> 00:24:24.550
والمعنى ولو نشاء لجعلنا منك بعضكم ملائكة يخلفونكم في الارض بان يحول بعضكم الى صورة ملائكة او يلد بعضكم ملائكة حول النص الكريم اراد فرعون الترويج على رعيته حتى لا يؤمن بموسى فبالغ فيما بقي من حبسة لساني فقال ولا يكاد يبين مع ان موسى كان ابين اهله

76
00:24:24.550 --> 00:24:44.550
اهل زمان عم في ضميري وحسبه ان الله اختاره لاداء رسالته. قال ابن عباس كانت موسى لصغته في لسانه قال الحسن وانه قد منها شيء لم يسأل ربه زواله وانما سأل ما يمنع الابلاغ والافهام حين قال واحلوا العقدة من لساني فهو قبري. من تعزز بشيء دون الله اهلكه الله

77
00:24:44.550 --> 00:25:04.550
به فقد اغرق الله فرعون بالماء الذي افتخر به وهذه الانهار تجري من تحته وفي الحديث الصحيح. اذا رأيت الله يعطي العبد ما شاء وهو مقيم على معاصيه فانما ذلك استدراج منه وقرأ فلما اتكون انتقمنا منه فاغرقناهم اجمعين رواه الامام احمد. ولما ضرب ابن مريم لما نزل قوله تعالى انكم ما تعبدون من

78
00:25:04.550 --> 00:25:24.550
الحمد لله روي ان عبد الله ابن الذبعر قال وكان قبل ان يسلم. اهذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم. فقال قد خصمتك ورب الكعبة اليست النصارى يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا وبنو

79
00:25:24.550 --> 00:25:44.550
يعبدون الملائكة فان كان هؤلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظارا للوحي فظنوا انه الزم الحجج وارتفعت اصواتهم فنزل قوله تعالى ردا على مغالطة ابن ذي بعرة ان الذين سبقت لهم منا الحسنى واولئك عنها مبعدون اي ان المسيح هو

80
00:25:44.550 --> 00:26:04.550
والملائكة الذين عبدهم النصارى واليهود وبعض العرب لن يكونوا حطب جهنم لان الحسنى من الله سبقت لهم. وابنوا الذيب عربا كان اشعر قريش كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح اسلامه عام الفتى. كان يعتذر عما سلف منه ذكره امير شاة امير شاه على كتاب التحرير في الاصول الكمال منهما

81
00:26:04.550 --> 00:26:24.550
في الحديث الصحيح ما ضل قوم بعده هدى كانوا عليه الا اوتوا جدلا. ثم تلا هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا رواه الترمذي. احسنت بارك الله فيك الزبعرة يغالط في فهم الايات الا هو رجل مدرك وهذا من الخصومة التي كانوا عليها

82
00:26:24.550 --> 00:26:44.550
ولذلك المجادلون لا ينتهون من جدالهم الى يوم القيامة. نقبل بعد الصلاة ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وانه العلم للساعة وان نزول عيسى ابن مريم علامة على قرب الساعة وقال الحسن. وان القرآن لعلم

83
00:26:44.550 --> 00:27:04.550
للساعة لعل لعلم للساعة يعلمكم قيامها ويخبركم احوالها وهو لا تمتغن بها فلا تشكن فيها بينات بالحجج الواضحات والشرائع بالحكمة بالامر المحكم الذي لا يستطاع نقضه. وهو النبوة وشرائع الانجيل. وليبين لكم بعض الذي تختلفون

84
00:27:04.550 --> 00:27:24.550
وليبين لكم ما تختلفون فيه من احكام الدين والتوراة لا من امر الدنيا فاختلف الاحزاب من بينهم فاختلفت الفرق بني اسرائيل في عيسى ابن مريم فقالت اليعقوبية هو الله وقالت المرقوسية هو ابن الله وقالت الملكانية وثالث ثلاثة وقالت فرقة انه عبد الله

85
00:27:24.550 --> 00:27:44.550
ورسوله ولكنها لم تؤمن ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وقالت اليهود انه ليس نبيا بل هو ابن الزنا. فويل لهم اليم مؤلم هل ينظرون ما ينظر الكفار مكة الا الساعة تأتيهم فجأة دون ان يشعروا بوقتها مجيئها بوقت مجيئها الاخلاء الاحباء في الدنيا على المعاصي

86
00:27:44.550 --> 00:28:04.550
الا المتقين الا المتحابين في الله على طاعته فانهم اصدقاء. وازواجكم وزوجاتكم المؤمنات تحظرون تسرون وتكرمون والحبرة المبالغة في الاكرام على احسن الوجوه. واكواب جمع كوب وكوز مستدير مدور رأس. لا عروة له. وتلك الجنة وهذه الجنة

87
00:28:04.550 --> 00:28:24.550
جعلها الله باقية لكم كميرات الذي يبقى جزاء ما قدمتم من عمل صالح فاكهة ما يؤكل تفك وان كان لحما وخبزا منها تأكلون فلا ابدا حول النص الكريم في الحديث يوشك ان ينزل عيسى ابن مريم حكما عدله يكسر الصليب ويقتل الخنزير وتهلك في زمانه المنن كله

88
00:28:24.550 --> 00:28:44.550
الاسلام متفق عليه وفي صحيح مسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم بعث الله الانبياء لبيان امور الدين لا للدنيا كزراج من تجارته كما يشير الى ذلك قوله صلوات الله عليه حين نهاهم عن تأبير النخل تلقيحه بالطلع ففسد الثمر ولم يغلو شيئا نافعا

89
00:28:44.550 --> 00:29:04.550
انتم اعلم بامور دنياكم ونعلم بامور دينكم. رواه مسلم. الاخلاء يومئذ ونحو الاية مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. وروي ان علي رضي الله عنه قال في هذه الاية خليلان مؤمنان وخجلان كافران. فمات احد

90
00:29:04.550 --> 00:29:24.550
فقال يا رب ان فلانا كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهني عن الشر ويخبرني باني ملاقيك يا ربي فلا تضله بعدي واهده كما هديتني واكرمه كما اكرمتني. فاذا مات خليله مؤمن جمع الله بينهما فيقول ليثنين احدكما على صاحبه. فيقول نعم الاخ

91
00:29:24.550 --> 00:29:44.550
نعم الخليل ونعم الصاحب. قال ويموت احد الكافرين فيقول يا ربي ان فلانا كان ينال عن طاعة وطاعة رسولك ويأمرني بالشر وينالني عن الخير ويخبرني غير ملاقيك فبئس الاخ وبئس الصاحب اورثتموها بما كنتم تعملون وهذا زيادة بالاكرام حيث لم يقل اردتموها من فضله لانها في الحقيقة من فضل

92
00:29:44.550 --> 00:30:04.550
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما خلق الله لكل نفس جنة ونارا فالكافر يرث نار المسلم والمسلم يرث جنة الكافر في عذاب جهنم سميت النار جهنم لانها تتلقى داخلها بجهامة وكراهة وعبوسة لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم لا يخفف العذاب

93
00:30:04.550 --> 00:30:24.550
لحظة مأخوذ من قولهم فترة حين اذا سكنت قليلا مبلسون ساكتون سكوت يائس من النجاة ام ابرموا امرا بل ادبر كفار بل ادب ادبر كفار مكة ادبر. نعم. بل ادبر كفار مكة كيدا لمحمد

94
00:30:24.550 --> 00:30:44.550
صلى الله عليه وسلم فانا سنحفظه وسيعود كيدهم عليم والابرام اتقان. واصله في الفتن ايضا يقال ابرم الحبل اذا اي اتقنه. فاتله ثانيا والفتل اول اسمه سج سحيل سرهم كلام من انفسهم سرهم كلام في انفسهم ونجواهم كلام مع بعض بلى نسمع السر ونجوا ورسلنا بهم يكتبون

95
00:30:44.550 --> 00:31:04.550
الحفظة من ملائكتنا يكتبون عليهم سرهم ونجواهم وان كان للرحمن ولد قل لهؤلاء الضالين ان صح عني الرحمن ولد فانا اول من يعبد هذا الولد ولكن لا يصح لا يمكن ان يصح عما يصرفون عما يفترون من الكذب عما يفترون من الكذب على الله من ان له ولدا وشريكا فذرهم يخوضوا ويلعبوا فاتركهم يخوضوا في باطنهم فعل الخائن

96
00:31:04.550 --> 00:31:24.550
في الماء ويفعل في دنياهم حتى يلاقوا الذي يوعدون فيه الاذى ويوم القيامة وعنده علم الساعة وحده يعلم متى تقوم الساعة ويدعون من يعبدون من دون الله من الاصنام وغير الشفاعة. كما زعموها لاوثانهم الا من شئت بالحق وهم يعلمون ولكن يملك الشفاعة عند الله باذنه. من قال لا اله الا الله وافق قوله

97
00:31:24.550 --> 00:31:44.550
في قلبي وهم عيسى وعزون الملائكة فانى يفكون فكيف يصرفون على اتباع محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال ان الله وله الحق وافرد الله بالعبودية قيل لي يا ربي وعند الله علم السعة وعلم قوله صلى الله عليه وسلم شاكيا قومه يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم فاعرض عنهم ولا تلتفت اليهم بغير

98
00:31:44.550 --> 00:32:04.550
وقل سلام شأني الان متاركتكم بسلامتكم مني وسلامتي منكم. قال ابن عباس رضي الله عنهم هذا منسوخ باية السيف. فسوف تعلمون فيه تهديد من قريش تسمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حول النصر الكريم فيه وهم مبلسون. عن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من ناره ثم يغفل عليه فيبقى خالدا لا يرى

99
00:32:04.550 --> 00:32:24.550
ولا يرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان اهل النار يدعون مالكا خازنا النار يقولون ليقضي اين ربك الي متنا ربك فنستريح فيجيبهم مالك بعد الف سنة لكم ماكثون في الاذى وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يجيبهم بعد اربعين وعن غيره بعد مئة سنة. اخرج ابن جرير وغيره بسند صحيح قال بين ثلاثة نفر بين

100
00:32:24.550 --> 00:32:34.550
بين الكعبة واجسادها قرشيان وثقافيا فقال احدهما ترون ان الله يسمع كلامنا وقال الثاني اذا جارتم سمعوا اذا اسررتم لم يسمع وقال الثالث ان كان يسمع اذا هلنتم ويسمع اذا اسرعتم

101
00:32:34.550 --> 00:32:54.550
فنزلت ام يحسبون انا لنسمع سرهم ونجواهم فسوف تعلمون وقد علموا حين شرع الله القتال كيف عز نبيه ونصر جنده وكبت عدوه ونشر الاسلام في مشارق المغاربة فالحمد لله على مانعم ونسأله ان ينصر المسلمين اليوم وان يجزم الكافر ان يعيد القدس وربوع فلسطين للمسلمين. سورة الدخان بسم الله الرحمن الرحيم

102
00:32:54.550 --> 00:33:14.550
حا ميم تقرأ حا ميم والكلام في المراد منها تقدم في اول سورة البقرة والكتاب المبين. اقسم بالقرآن الواضح الحجي والاحكام والمعاني. وجواب القسم انا انزلنا في ليلة مباركة هي ليلة القدر في قوله قتادة وابن زيد واكثر المفسرين او ليلة النصف من شعبان في قول عكرمة وطائفة ويعضد الاول انا انزلناه في ليلة القدر

103
00:33:14.550 --> 00:33:34.550
منذرين مخوفين من العقاب فيها يفرح كل امر حكيم في هذه الليلة يفصل الملائكة الموكلين بالتصرف كل امر محكم من الارزاق والاجانب وغيرهما امرا من عندنا انزل من القرآن امرين باتباع لما فيه من المصالح الدينية والدنيوية. ما فرطنا في الكتاب منه شيء. رحمة من ربك ارسلنا الرسل رحمة بالمرسل اليهم. ان كنتم موقنين

104
00:33:34.550 --> 00:33:54.550
ان كنتم موقنين بان الله خالق السماوات والارض فيقال ان محمدا عبد الله ورسوله. فايقنوا ان محمدا عبد الله ورسوله. فارتقب فانتظر لهم يوم تأتي السماء ضعفت ابصاره من شدة الجوع والقاطع حتى رواه الدخان بين السماء والارض او في سنة القحط يعظم لبس الارض فيرتفع غبار كثير كانه دخان والعرب تسمي السنة

105
00:33:54.550 --> 00:34:14.550
الجدبة الغبرة معلم قال بعضهم يعلمه القرآن غلام اعجمي لبعض كاشف العذاب كاشف القحط بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم قليلا ثمنا يسيرا عائدون الى التكذيب والتعنت فعادوا نبطش البطشة الكبرى نأخذهم بعنف وشدة يوم بدر او يوم القيامة. ادوا الي عباد الله بان ادوا الي ما ادعوكم

106
00:34:14.550 --> 00:34:34.550
يا عباد الله ان الايمان او بان ارسلوا معي عباد الله بني اسرائيل كقوله تعالى بسورة الشعراء ان ارسل معنا بني اسرائيل حول النصر الكريم نزل القرآن في ليلة البركة منهم الكتاب من السماء السابعة الى بيت العزة في السماء الدنيا. وتلقاه جبريل عن الله سبحانه وتعالى وكان نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم منجما في ثلاث وعشرين سنة بحسب

107
00:34:34.550 --> 00:34:54.550
ايها الحوادث القول بان الدخان ليس حقيقيا بل هو من الجوع وقلة الغذاء الذي سببه ضعفا في ابصاره حتى يشبه الدخان هو قول ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم قاتلهم مجاهد رحمه الله وذلك ان قريش نبطئوا عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف

108
00:34:54.550 --> 00:35:04.550
انتم سنة حتى لا يكون فيها واكل الميت والعظام. ويرى الرجل ما بين السماء والارض. يأتي الدخان بجواب سفيان وقال يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وان قومك قد هلكوك فادعوا الله لهم

109
00:35:04.550 --> 00:35:24.550
فارتقبي وتأتي السماء الى قوله عائدون متفق عليه. ثم دعا لهم بالمطر فنزل واستمر عليهم سبعة ايام حتى تضرروا من كثرته وجاؤوا سفيان وطلب منه ان برفعه وبدأ فارتفع وقال ابن عمر وابو هريرة وزيد ابن علي والحسين وزيد ابن علي والحسن انه دخان حقيقة يظهر في اخر الزمان يكون علامة على قرب

110
00:35:24.550 --> 00:35:44.550
يملأ ما بين المشرق والمغرب وبين السماء والارض يمكث اربعين يوما وليلة. واما المؤمن فيصيبه كالزكام واما الكافر فيصله كالسكران فيملأ جوفه ويخرج منخبيه ودنيه ودبره وتكون الارض كلها كبيت اوقدت فيه النار. والا تعلو على الله ولا تتكبروا على الله بترك طاعة بسلطان برهان بين

111
00:35:44.550 --> 00:35:54.550
واني عدت واني لجأت الى الله ربي وربكم لن تقتلوني بالرجم كما توعدتموني. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ترفضوني بالشتم وتقول اني ساحر. وان لم تؤمنوا وان لم تصدقوني

112
00:35:54.550 --> 00:36:14.550
بما جئت به او وان لم تصدقه لاعتمادي الطبيب فاتركوني ولا تؤذوني. فاللامد معنى الباء او للتعليق. فاسري بعبادي فارحل ببني اسرائيل في الليل. قال فرعون وجنوده سيطلبونكم طلبا فاني فرعون وجوده سيطلبونكم طلبا حديثا. رهوا ساكنا منفرجا بعد خروجكم منه لان موسى لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصاه فينطبق خوفا

113
00:36:14.550 --> 00:36:34.550
فرعون وجنودهم يرون منفرجا فيدخلوا فيه ويتبعوا موسى فامر ان يتركه على هيئته ليدخله القبط وينطبق عليهم بعد دخولهم في وزروع هي ما دون الشجرة ومقام كريم ومجلس شريف وقصور ومنازل عالية ونعمة هي بالفتح ونعمة هي بالفتح اسم للتنعيم بمعنى الترفه والعيش وبالكسر

114
00:36:34.550 --> 00:36:54.550
وليس قراءة بمعنى الانعام فاكهين. طيب النفس ناعمين. كذلك الامر كما اخبرناك من تنعيمهم واخراجهم واغراقهم. وانهم تركوا ما كانوا فيه فلا يغترن احد من نعم فقد تكون ابتلاء قوما اخرين ليسوا منهم في شيء هم بنو اسرائيل وما كانوا منظرين ما كانوا مؤخرين للتوبة من العذاب المهين لاستعباد فرعون وقتلة

115
00:36:54.550 --> 00:37:14.550
وقد يبدأهم غير ذلك من صنوف العذاب الذي كان يوقع به. ولقد اخترناهم واصطفيناهم على عالم زمانهم. ونحن نعلم انهم حقاء بهذا الاصطفاء. او نحن نعلم انهم ان هؤلاء اشارة من كفار قريش وما نحن بمبعوثين قوم تبع هم اهل اليمن وتبع لقب لمن ملك اليمن ككسرى للفرس وقيصر للروم

116
00:37:14.550 --> 00:37:34.550
من قبلهم كمدينة واصحاب الايكة وثمود وعاد وامم كثيرة لا يعلمها الا الله حول النصر الكريم. فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. اختلف البكاء فقيل حقيقة وعليه فهو واقع من دعوات السماوات والارض وهو واقع من اهل السماوات والارض وقيل له كناية عن عدم الافتراض بهم تقول العرب اذا مات رجل خطير بكت عليه السماء والارض وتقول

117
00:37:34.550 --> 00:37:54.550
الريح وتقول اظلمت له الشمس وقال مجاهدني السماء والارض كاره المؤمن اربعين صباحا. قال ابو يحيى فعجبت من قوله فقال تعجب وما للارض لا تبكي على عبد يعمرها الركوع والسجود وما للسماء لا تبكي على عبد كان تكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل. قال قتادة تبع هو تبع الحميري وكان من ملوك اليمن

118
00:37:54.550 --> 00:38:14.550
سمي بذلك لكثرة اتباعه وكان هذا يعبد النار فاسلم ودعا قومه محمير الى الاسلام فكذبوه ولذلك ذم الله قومه ولم يذمه وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا فانه كان قد اسلمت حديث صحيح رواه الامام احمد وعن عائشة رضي الله عنها قالت لا تسبوا تبعا فانه كان رجلا صالحا رواه الحاكم. ان يوم

119
00:38:14.550 --> 00:38:24.550
يوم القيامة وسمي بذلك لان الله يفصل فيه بين العباد او لانه يفصل فيه بين المؤمن وما يكره بين الكافر وما يريد ميقاتا ومن اجمعين وقت موعود من الحساب ليتخلف عنه احد منهم يوم لا

120
00:38:24.550 --> 00:38:34.550
لا يغني يوم لا يدفع مؤمن مأمون بصداقة او قرابة او غير ذلك شيء من عذابه. قال له كثر الا من رحم الله يشفع بعضهم لبعض باذن الله الغالب في انتقامه من الكفار الرحيم بالمؤمنين

121
00:38:34.550 --> 00:38:54.550
شجرة الزقوم من اخبث الشجر المر ينبتها الله في الجحيم طعام طعام اثيم طعام مبالغ في اكتساب الاثام الموصلة الى الكفر واكثر المفسرين على انه واصحابه كالمؤمن وما يمهل في النار حتى يذوب من ذهب وفضة وكل ما في معناه من المطبعات من صغر من صفر نحاس او حديد ورصاص وقيل

122
00:38:54.550 --> 00:39:14.550
هو عكر الزيت او القطران الحميم الماء الشديد الحرارة خذوه فاعتلوا خذوه ايتها الزباني هذا الاثيم وجروه بقهر وغلظة وعنف الى وسط النار ذق ذق عذاب انك انت العزيز الكريم بزعمك وقولك ما بين جبل مكة اعز واكرم مني وقول الملائكة له هذا وهو تحت العذاب نهاية التهكم والتعقيد لشأنه

123
00:39:14.550 --> 00:39:34.550
ان هذا العذاب هو العذاب الذي كنتم في الدنيا تشكون به وتخاصمون في وقوع من سندس من حديد رقيق واستبرق من حديث غدير متقابل ليستأنس بعضهم ببعض فلا بعضهم الى اقفال بعض لدوران الاسرة بهم كذلك نكرم المتقين اكراما مثل هذا الاكرام وزوجناهم وقررناهم بحور بجوار بيض حسان

124
00:39:34.550 --> 00:39:54.550
بجوار بيض حسان عين واسعة الاعين يدعون فيها يطلب اهل الجنة بالجنة خدما يأتوا بكل انواع الفاكهة امنين من انقطاعها ومن اضرارها لا كحال الدنيا لا فيها الموت لانها دار الخلود الا الموتة الاولى التي انتهت فيها حياته في الدنيا فانما يسر الله بلسانك فقرأته عليه مرسلا فقرأت عليهم فقرأت عليهم

125
00:39:54.550 --> 00:40:04.550
بلغة يتعظ فارتقب فانتظر ما يحل بهم انهم منتظرون ما يحل بك حول النص الكريم في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت في سورة كبش نمدح

126
00:40:04.550 --> 00:40:14.550
من الجنة والنار ثم يذبح ثم يقال يا اهل الجنة اخرجوا فلا موتوا يا اهل النار اخلوا فلا موت. وفي صحيح مسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقال لاهل الجنة لكم ان تصلحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تعيشوا فلا تموتون

127
00:40:14.550 --> 00:40:34.550
وان لكم ان تنعوا ولا تبأسوا ابدا وانكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. النصرة للاسلام فلا يتخاذلوا ذوووه ذووه امام اعدائه واليهجرون من بعده واحكامه انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشهاد. سورة الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تقرأ حا ميم الكلام في المراد منها تقدم في اول سورة البقرة

128
00:40:34.550 --> 00:40:44.550
تنزيل كتاب القرآن جامع الاحكام لكل خير انزله الله العزيز في ملكه الحكيم في صنعه فليس هو من كلام البشر وفي خلقكم من تراب ثم من نصف ثم ملعقة الا ان تصيروا بشرا

129
00:40:44.550 --> 00:40:54.550
الخلق وما يبث من دابة وما ينشر مما يدب على الارض من كل ذي روح. واختلاف الليل والنهار بتعاقبهما وبطول احدهما وقصر الاخر على شكل مستمر. من رزق من مطر لانه سبب

130
00:40:54.550 --> 00:41:14.550
الرزق بعد موتها بعد لبسها وتشيم ما كان فيها من النبات. تصريف الرياح وتحويل الرياح بين حارة وبرد ورخاء وعاصفة. ويل لكل افاك يأتيه من عذاب شديد لكذاب كثير الاثم يسمع يسمع القرآن يتلى عليه بكل حجاجه المقنعة ثم ينصره مستنكرا لم يسمعها ثم يدعوا على الكفر متمسكا به في كبريائه ونفه

131
00:41:14.550 --> 00:41:34.550
انه لم يسمع شيء من القرآن فبشروه بعذاب اليم. فاخبره بعذاب مؤلم على فعله الخبيث هزوا مستهزئا به. عذاب مهين عذاب فيه مع الالم اله وتحقيق من وراء جهنم امامهم عذاب جهنم. ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا يدفع عنهم شيئا من العذاب ما جمعوا من المال الذي كان مجال فخرهم وكبرياء مؤنثهم اولياء

132
00:41:34.550 --> 00:41:54.550
صار منهم هذا هذا القرآن بداية من الناس من الضلالة اشد العذاب. الهم بليغ الايلام. سخر لكم البحر ذلله لمصالحكم الفلك السفن الواحد والجمع بلفظ واحد ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا الارزاق من فضل الله والصيد والغوص حول النص الكريم. قال بعض المفسرين المنصفين اذا

133
00:41:54.550 --> 00:42:04.550
في السماوات والارض وانه لابد لها ما من صالح امنوا. واذا نظروا في خلق انفسهم ونحو يزداد ايمانا فيقلوا. فاذا نظروا في سائر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم. من لم ينقض بايات الله ويخلع

134
00:42:04.550 --> 00:42:24.550
القرآن فهو مطبوع على قلبه لا ينفذ اليه دليل ولا ينام من شيء اقناع. فبشره بعذاب اليم. هو كقول الله تعالى ذقنك انت العزيز الكريم وكقول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع فيه والاحتقار والاية وان لم يكن يا فاك يتيم نزلت في النظر ابن الحارث كان يشتري احاديث عاجب ويشغل بها الناس عن استماع

135
00:42:24.550 --> 00:42:44.550
ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. واذا علم من اياتنا شيئا اتخذه هزوا. والصحيح انه ابو الاشد كما في ابن كثير في سورة المدثر عند قوله عليها تسعة عشر حين سمع قول الله نشرة الزقوم دعا بتمر وزبد وقال لاصحابه تسقموا من هذا ما يعدكم محمد الا شهدا

136
00:42:44.550 --> 00:42:54.550
سمعوا عليها تسعة عشر يا اهل النار قال ان كانوا تسعة عشر فانا القاهم وحدي. اتى رجل عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فسأله مما خلق خلق الخلق فقال من المال

137
00:42:54.550 --> 00:43:04.550
والنور والظلمة والريح والتراب قال مما خلق هؤلاء؟ فقال ابن عباس وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وقال الرجل ما كان ليأتي بهذا الا رجل من اهل بيت النبوة

138
00:43:04.550 --> 00:43:14.550
وكان سأل قبله عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم فلم يجد عندهما جواب ابن عباس رضي الله عنهم يغفر جواب امر محذوفنا يقول لهم اغفروا

139
00:43:14.550 --> 00:43:34.550
يغفر يغفر يغفر لا يرجون ايام الله لا يخافون ولا يتوقعون وقائعه من قولهم ايام العرب ايام وقائعهم او المعنى لا يؤملون الاوقات التي جعل الله فيها نصر المؤمن وثوابهم ليجزي قوما قد يرادوا من قوم الكافرون والمؤمنون او يعمهما فتنين من التعظيم او التحقير او للتنمية. الكتاب التوراة والانجيل والزبور وغيرهما

140
00:43:34.550 --> 00:43:54.550
لما نزل على الانبياء والحكم والحكم والفصل بين والفصل بين الناس في الخصومات من الطيبات من المن والسن وحلالات مستلذات على العالمين على عالم زمان بين من الامر دلالة من امر الدين كالمعجزات والاحكام وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم. فما اختلفوا الا من بعد ما جاءوا لم يختلفوا تحت ايد الاقباط فلما جاءهم العلم اختلفوا

141
00:43:54.550 --> 00:44:14.550
بينما كان يجب ان يجتمعوا على الحق على شريعة من الامر على طريقة مستقيمة شرعها الله دينا للعباد. واصل الشريعة مولود الماء في الانهار ونحوها وشريعة الدين يرد من رحمة الله اهوال الذين لا يعلمون اهوال الجنة من كفار مكة هذا بصائر الناس ذكر ومعالم هدى للناس يتبصرون بالاحكام والحدود والنافع والضار ام حسب

142
00:44:14.550 --> 00:44:34.550
بل احاسب اجترعوا السيئات اكتسبوا المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة اهله وقوله تعالى ما جرحتهم بالنار كالذين امنوا والمفعول الثاني لنجعلهم سواء منصوب من هالحد سواء ما يحكمون بئس الحكم حكمهم اذ ظنوا انهم كالمؤمنين وليسوا مثلهم حول النص الكريم. قل للذين امنوا يغفروا منسوخة بآية الجهاد ان قلنا انا

143
00:44:34.550 --> 00:44:44.550
وما عندنا مدنية فالكف عن المنافقين. حتى لا يقول المشركون ان محمدا يقتل اصحابه. وقد نزلت في عمر بن الخطاب بن عبدالله بن ابي في غزوة بني المصطلق فانهم نزلوا على بير يقال

144
00:44:44.550 --> 00:44:54.550
فارسل عبد الله غلامه ليستقي في ابطاله فقال ما حبسك؟ قال غلام عمر قعد على فم البئر فما ترك احدا يستقيم حتى ما لها اقربا به صلى الله عليه وسلم

145
00:44:54.550 --> 00:45:04.550
وقرب ابي بكر ومنام ولمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هؤلاء الا كما قيل سم من كلبك يأكلك فبلغ عمر قوله فاشتمل على سيفه يريد التوجه اليه فانزل الله

146
00:45:04.550 --> 00:45:14.550
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لما نزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قال يهودي بالمدينة يسمى فانحاص احتاج رب محمد. قال فلما سمعوا

147
00:45:14.550 --> 00:45:24.550
رضي الله عنه بذلك اشتمل على سيفه وخرج في طلبه فجاء زميل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ربك يقول لك قل للذين امنوا يغفروا فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
00:45:24.550 --> 00:45:34.550
بطلب عمر رضي الله عنه فلما جاء قال يا عمر ضع شيباك قال يا رسول الله صدقت اشهد انك ارسلت بالحق ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاية فقال عمر رضي الله عنه والذي بعثك بالحق

149
00:45:34.550 --> 00:45:44.550
لا يا ترى الغضب في وجهي رواه الثانبي. فما اختلفوا الا من بعد ما جاءوا من العلم فيه تحذير لهذه الامة يختلف هذا القرآن. قرأ تميم الداري رضي الله عنه سورة الجاثية فلما اتى على قوله

150
00:45:44.550 --> 00:46:04.550
وحسب الذين اجتراحوا لم يزل يكررها ويبكي حتى اصبحوا عند المقام. وعن بشير المولى الربيع ابن خشيم ان الربيع كان يصلي في فمر بهذه فلم يزل يرددها حتى اصبح كان الفضيل ابن عياض يقول لنفسه اذا قرأ ليت شعري من اي الفريقين انت وقد سميت هذه الاية مبكاة العابدين

151
00:46:04.550 --> 00:46:24.550
افرأيت علمت علما هو في تحقق وقوعك المرئي بالعين والاستفهام للتقرير اتخذ طاعته هواء من الاوثان الشهوات النفسية كطاعة لله على علم والله يعلمه من اهل الضلالة قبل خلقه وظنه في حال كون الكافر على من حق غير جاهل به وذلك اشد قبحا وختم على سمعه وقلبه فلا يتعظ الموعظة يسمعها ولا يتسرب الى قلبه ايمان

152
00:46:24.550 --> 00:46:34.550
جعل ال بصره غشاوة ويعتبر ما يقع عليه بصر من دلائل قدرة الله وما يلهكون الا الدهر وما نموت الا يمر بالزمان علينا وما لهم بذلك من علم وليس لهم من قولهم ذلك دليل من عقل

153
00:46:34.550 --> 00:46:54.550
ولا نقل ان كنتم صادقين انا نبعث بعد الموت جاثية جالسة على الركب واطراف الاصابع خوفا من نومه الى يوم القيامة كلهم امة تداعى الى كتابها كل امة تطلب الاطلاع على صحيفة اعمالها. كل امة تطلب للاطلاع على صحيفة اعمالها التي كتبت عليها الملائكة. هذا كتابنا هذا ما

154
00:46:54.550 --> 00:47:14.550
عليكم ملائكة نستنسخ نأمر الملائكة ان تكتب اعمالكم في رحمته التي من جملتها جنته والنظر الى وجهه الكريم. الذي هو الغاية القصوى الله اللهم من علينا وعلى مشايخنا وابائنا وامهاتنا واولادنا واخواننا واحبائنا بالنظر الى وجهك الكريم في جنة الرحمة يا ارحم الراحمين. امين

155
00:47:14.550 --> 00:47:34.550
ان وعد الله حق ان وعد الله من بعده حق وما ندري ما الساعة الانعرف حقيقتها فضلا عما تخبرون به من او صافيها وما نحن مستيقنين لم يبلغ علمنا بها مبلغ العلم اليقين حول النصر الكريم الاية افرأيت من اتخذت تشير الى ذم الهوى من ثم قال هو ابن المنبه اذا شككت في امرين فانظر بعدهما من هواك فاتي وقال سألني ان تستري هواك

156
00:47:34.550 --> 00:47:54.550
فان خلفته فداؤه فداؤك وقال ابن رضي الله عنهما ما ذكر الله ما ذكر الله هوا في القرآن الا ذمة ولا اثار في ذم الهوى كثيرة. قال مقاتل طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن المغيرة فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو جهل والله اني لاعلم انه صادق فقال وما دلك على ذلك؟ قال يا

157
00:47:54.550 --> 00:48:04.550
الشمس اللي كنا نسميه في الصباع الصادق الامين. فلما تم عقله وكمل رشده نسميه الكذاب الخيل. والله اني لاعلم انه صادق. قال فما يمنعك ان تصديق وتؤمن به. قال تتحدث عني بنات قريش اني اتبعت

158
00:48:04.550 --> 00:48:24.550
ابي طالب من اجل كسرة واللات والعزى ان اتبعته ابدا. اي لا يتبعوا ابدا فنزلت وختم على سمعه وقلبه. كان العرب في جارية اذا اصابتهم نكبة نكبة له بلاء قالوا يا خيبة الدهر وقد جاء النبي عن سب الدهر بنصوص كثيرة في الحديث القدسي. يقول الله عز وجل يؤذيني ابن ادم بسب الدهر وانا الدار بيد الله. اقلب الليل والنهار متفق عليه

159
00:48:24.550 --> 00:48:44.550
يقول الله تعالى استقرظت عبدي فلم يعطني سبني عبدي. يقول وا دهراه وانا الدهر. رواه احمد وهو حديث صحيح. وبدا لهم سيئات ما عملوا الكافرين في الاخرة قبيح عمله في الدنيا حين يروا كتاب اعمال محاق بهم ما كانوا يستهزئون ويحاط بهم جزاء صنعهم وسخرية ننساكم نتركهم في العذاب كما تركتم العمل

160
00:48:44.550 --> 00:49:04.550
في هذا اليوم وما لكم من ناصرين يدفعون العذاب عنكم. ذلكم لانكم اتخذتم ذلكم العذاب الذي حل بكم بسبب هجركم بالحق حججه. وان خداعكم بالحياة الفانية ولا يستعتبون ولا يطلب منهم ان يتابوا الى الاتفاق لانه لا يقبل ذلك اليوم منهم عذر ولا توبة. سورة الاحقاف بسم الله الرحمن الرحيم

161
00:49:04.550 --> 00:49:14.550
حا م تقرأ حا م والكلام على المراد منها تقدم في اول سورة البقرة تنزل كتاب القرآن ونزل من عند الله ذي القوة بالحكمة ولم يأت به البشر. واجر المسمى بتقديري

162
00:49:14.550 --> 00:49:34.550
اجلا موقودا وهو يوم القيامة ينتهي عنده امر السماوات والارض وما بينهما عما انذروا به عما انذروا معرضون منصرفون عما خوفوا من عذابه يوم القيامة ولا يؤمنون به ارأيتم اخبروني ما تدعون من دون الله الاله التي تعبدونها من دون الله هل خلقت شيئا ما ام شاركت في خلق شيء ما ان كان

163
00:49:34.550 --> 00:49:54.550
كما تدعون حقا فهل يشهد لكم كتاب نزل التوراة والانجيل او يجد لكم كتاب من علم الاولين نزل من السماء؟ ومن اضل لا احد اثم ضلالا ولا تفهموا معناه النفع والانكار لمن لا يستجيب له لان ما يدعونه صنم صنم جلمد لا يسمع ولا يعقل هو اصلا فكيف يجيب دعاء وهو غافل

164
00:49:54.550 --> 00:50:14.550
حول النص الثاني في الحديث القدسي الكبرياء والرداء والعظام والعظمة ومن اذاعني واحدا منه اخذته في النار وابو داوود وغيره هو حديث صحيح لم يخلق الله الكون عبثا وانما خلقه لمصلحة ظاهرة. وغاية عظيمة وهي مصلحة للناس اعظم من اني اعرف الله خالقهم خالق الكون. لابد

165
00:50:14.550 --> 00:50:24.550
دار يثاب فيها المحسن يجازى فيها المسيء. لان لا يتساوى من احسن ومن اساء في هذه الدنيا. لا يدل على الحق اما عقلته واما نقله وليس من دليل عقلي على صدق ما

166
00:50:24.550 --> 00:50:44.550
ولم ينزل بصدق ما يدعو كتاب وثبت عن المشركين على باطل وان حقه ما جاءت به رسله. كانوا لهم اعداء كانوا كانت اصنامه التي كانت الاصنام التي عبدوا من دون الله اعداء لمن عبدوها وتبرأت منهم واذا تطلع عليهم اياتنا بيناتهم اذا قرأ القرآن على حين ما كتب

167
00:50:44.550 --> 00:51:04.550
بحوزته الواضحات للحق لاجل لاجل الحق والقرآن هذا سحر بالانقران خيال ظاهر لا حقيقة له ام يقولون افتراهم بل ايقولون اختلق ما دام القرآن قل ان افتريتم فلا تملكون لي من الله شيئا قل لهم اني اذ اختلقت القرآن على الله فرضا فلا تملكون ان تردوا عني عذابا. لانه

168
00:51:04.550 --> 00:51:24.550
مصيب بعذابه من كذب مطلق الكذب. فكيف بمن تعمد الكذب عليه بالرسالة؟ هو اعلم بما تفيضون فيه. الله اعلم منكم الله سبحانه منكم ويوم كل احد بما تخوضون فيه من تكذيب من التكذيب القرآني وقولكم انه ساحر. ما كنت بدعا من الرسول ما كنت اول رسول

169
00:51:24.550 --> 00:51:44.550
ارسله الله لدعوة الناس الى التوحيد. بل سبقني بذلك الانبياء والرسل. وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ولست اعرف مخبأ لي ولا المخبأ لكم في من الايام ولكن الله هو الذي يعلم ذلك. وشهد شهد من بني اسرائيل على مثله الشاهد هو عبدالله بن سلامة. شهد ان القرآن من عند الله هو مثل صلة صلة

170
00:51:44.550 --> 00:52:04.550
اي زائدة كيف يكون قديم كذب واساطير قديمة اماما يستحق ان يؤمه ويقتدي به كل من سمعه هذا كتاب مصدق وهذا القرآن انا مصدق لما سبق من الكتب السماوية حول النص الكريم. وما ادري ما يفعل به ولا بكم صحيح البخاري وغيره عن من حديث ام العلاء انها قالت لما مات عثمان ابن عمر رضي

171
00:52:04.550 --> 00:52:14.550
عنه قلت رحمة الله عليك يا ابا السائب. لقد اكرمك الله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه؟ اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني

172
00:52:14.550 --> 00:52:34.550
له الخير وان والله والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل لي ولا بكم؟ قالت ام العلاء والله ما ازكي بعده احدا. ولما نزلت هذه الاية فرح المشركون والمنافقون قالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا. وانه لا فضل له علينا ولا انه ابتدع هذا الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره

173
00:52:34.550 --> 00:52:54.550
والذي بعثه بما يفعله به فنسخت هذه الاية. وارغم الله انفى الكفار بنزول قوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. الاية فقالت الصحابة هنيئا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحت

174
00:52:54.550 --> 00:53:14.550
الاية ولا زالت وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. وهذه الاية نزلت في اوائل الاسلام احسانا ان يحسن اليهما احسانا كرها على وبلغ اشده واهل شبابه ونضجه وهو ما بين ثماني عشرة سنة. الى اربعين واكثر المفسرين على ان الاشد ثلاثا

175
00:53:14.550 --> 00:53:34.550
قلت له ثناء اوزعني الهمني اف اتافه صوت يعمله الانسان لاظهار ظجر ان اخرج ان ابعث من القبر بعد موته خلت القرون مضت الامم قبلي امواتا ولم يخرج منه احد من قبره ومن يستغيثان الله ابواه يطلبان له الهداية من الله. وانك امن يقول ان له تحريضا له على الايمان هلاكا

176
00:53:34.550 --> 00:53:54.550
صدق بوعد الله اساطير الاولين اكاذيب سابقين. حق عليهم القول وجبت عليهم كلمة العذاب ادخلت قد سبقت ولكل درجات ما عملوا قال مقاتلون ولكل واحد من الفريقين يعني البار بوالديه والعاق لهما. درجات في الايمان والكفر والطاعة والمعصية واطلقت الدرجات على الدرجات بالنسبة لفريق

177
00:53:54.550 --> 00:54:14.550
العاق لوالده للتغليب يقال ابن عباس يريد من سبق الى الاسلام فهو افضل مما تخلف عنه ولو ساعة. يعرض الذين كفروا على النار يصلون لهيبها يقلبون فيها كما يعرض اللحم الذي يسوى. وقيل تعرض عليهم النار ليروا اهوالها. حول النص الكريم عن معمر ابن عبدالله الجهني قال تزوج

178
00:54:14.550 --> 00:54:34.550
رجل من امرأة من امرأة من جهينة فولد ستة ستة اشهر فانطلق زوجها الى عثمان فذكر ذلك له فبعث اليها فلما قامت لتلبس ثيابها بكت. اختها فقالت لها وما يبكيك؟ فوالله ما التبس بي احد من خلق الله غيره قط. فيقضي الله ما شاء. فلما اتى بها

179
00:54:34.550 --> 00:54:54.550
من امر برجمها فبلغ ذلك عليا فاتاه فقال ما تصنع؟ قال ولدك يكون ذلك؟ فقال له علي اما تقرأ القرآن؟ قال بلى قال اما سمعت الله عز وجل يقول وحمله ثلاثون شهرا وقال حولين كاملين فلم تجده ابقى الا ستة اشهر فقال عثمان والله ما فطنت لهذا

180
00:54:54.550 --> 00:55:14.550
بالمرأة فوجدها قد فرغ منها قال ما عمرك؟ والله ما الغراب بالغراب ولا البيضة بالبيضة باشبه منه بابيه فلما رآه ابوءه قال يا ابن قال ابني لا اشك فيه. رواه ابن ابي حاتم. خطب مروان ابن الحكم فقال ان الله قد رأى لامير المؤمنين. يعني معاوية في يزيد رأيا حسنا ان يستخلفه قد

181
00:55:14.550 --> 00:55:34.550
وقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبدالرحمن بن ابي بكر سنة هرقل وقيصر ان ابا بكر ما جعلها في احد من ولده ولا احد من من اهل بيته ولا جعلها معاوية الا رحمة وكرامة لولده فقال مروان الست الذي قال للوالدين اغفر لك ما؟ وقال عبدالرحمن الست ابن اللعين الذي لعن

182
00:55:34.550 --> 00:55:54.550
الله اباك فسمعت عائشة فسمعت عائشة فقالت يا مروان انت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا كذبت فوالله ما فيه نزلت والقول الصحيح انه ليس المراد من الاية شخصا معينا بل المراد كل شخص كان موصوفا بهذه الصفة وهو كل من دعاه ابواه الى الدين الصحيح والايمان بالبعث فابى وانكر

183
00:55:54.550 --> 00:56:04.550
قال عمر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو على رمال حصير قد اثرت الرمال بجنبه فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يوسع على امتك فان فارس

184
00:56:04.550 --> 00:56:24.550
قد وسع عليهم وهم يعبدون غير الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم قد عجلة طيبات في الحياة الدنيا متفق عليه. وصح عن عائشة انها قالت ما سمع ال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين. حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصححني ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي

185
00:56:24.550 --> 00:56:44.550
المتتابع طاويا واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم الشعير رواه الترمذي. اخا عاد في نسبه ورسول الله في هو هود عليه السلام بالاحراف واد باليمن فيه منازل عاد وهو مفرد قيل جمع حقف وهو تل من الرمل ولو ما نافذ من القولين اذ لا مانع

186
00:56:44.550 --> 00:57:04.550
ان تكون التلال في منازله عاد. قال المقاتل كانت منازل عادم اليمني في حضرموت في اي موضع يقال له مهرة. اليها تنسب الابل المهرية. المهرية قد خلت النذر قد مضت الرسل الكثيرون بين يديه من قبل من قبل هود. ومن خلفه ومن بعده الا تعبدوا الى الله تنذرهم الرسل الا تشركوا مع الله

187
00:57:04.550 --> 00:57:24.550
شيئا في عبادتكم اياه لتأفيقنا لتصرفنا فاتنا بما تعدنا فعجل لنا العذاب الذي تهددنا به انما العلم عند الله لا يعلم وقت حلول العذاب ان الله يجهلون باستعجال العذاب يوم وظيفة الرسل فانهم ملئون لا مقترحون. رأوه عارض مستقبل اوديتهم رأوا العذاب وسحابا اسود ظاهرا في الافق متجها نحوهم

188
00:57:24.550 --> 00:57:44.550
قالوا هذا علي الممطرون قالوا على عادتهم في الجهل هذا سحاب يمكر ودينه. كل كل شيء من حيوان وانسان من زرع وغير ذلك مما يتعلق بهم لا هلكوا فلم يبق الا اثار ديارهم للاعتبار. فيما ان مكناكم فيه في الذي ما مكناكم فيه فقد كانوا. اشد من

189
00:57:44.550 --> 00:58:04.550
قوة واثارا او في مثل الذي مكناكم فيه فعل هذا ان نافيا وعلى الثاني زائدة والاول ارجع. وصرفنا الايات وذكرنا الحجج واوضحناه على اساليب شتى فلولا فهلا فافكهم اذيبهم حول النص الكريم. روي انه حبس المطر عن عاد الايام فساق

190
00:58:04.550 --> 00:58:24.550
الله اليهم كحبة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المعتق فلما رأوها تستقبل اوديتهم واستبشروا بها خيرا وقالوا هذا عار وروى ابن عبادة ان اول ما عرفوا انه عذاب عذاب اليم انهم رأوا ما كان في صحراء من رجالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا

191
00:58:24.550 --> 00:58:44.550
بيوتهم وغلقوا الابواب فقلعتها الريح صرعتهم واحال الله عليهم الرمال فكانوا تحت سبعة تحتها سبعة ليال وثمانية ايام ثم كشفت الريح عن كشفت الريح عنهم الرمال فاختملتهم وطرحتهم في البحر. هناك تعارض بين كونهم صاروا تحت الرمال وبين كون بعضهم صاروا في البحر

192
00:58:44.550 --> 00:59:04.550
لان صحيح الجمع بين الروايتين. بعضهم صاروا تحت الرما. وهو ما يعرف اليوم بالرمال الجزيرة العربية وبعضهم القي في البحر بحر العرب وبحر عمان. نعم. اخرج مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عصت

193
00:59:04.550 --> 00:59:24.550
وقال اللهم اني اسألك خيرا وخير ما فيها وما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. فاذا اخيلت تهيأت للمطر السماء تغير لونه صلى الله عليه وسلم وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت مطرت سري عنه فسألته فقال عليه السلام لا

194
00:59:24.550 --> 00:59:44.550
لعله كما قال قومه عادل هذا عالم مبطلنا. واخرجه البخاري ومسلم عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. مستجمع ضاحكا حتى ارى لهواتي وانما كان يبتسم وكان اذا رأى غيما وريحا عرف ذلك بوجهه قلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا. رجاء ان يكون في فيه المطر

195
00:59:44.550 --> 01:00:04.550
اراك اذا رأيته عرف بوجهك. قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب؟ عذب قوم بالريح. وقد رأى قوم وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرون في صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصداة واهلكت عاد بالدبور من لم يستعمل الحواس في فهم

196
01:00:04.550 --> 01:00:24.550
الادلة المطلوبة هالك ولم تنفعه في الايات تخويف لاهل مكة. حتى يحذروا من عذاب الله ويخافوا عقابه. نفرا من الجن من الجني نصيبين باليمن او ذي النينة وقرب الموصل وكانوا سبعة او تسعة وكان صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة نخلة يصلي في جوف الليل. قالوا

197
01:00:24.550 --> 01:00:44.550
قال بعضهم لبعض اصغوا اصغوا استماعه فلما قضي فلما فرغ من قراءته ولولا قومهم رجعوا الى قوم مخوفين من عذاب الله ان لم يؤمنوا وكانوا يهودا وقد اسلموا واسلموا من قومهم واسلم من قومهم حين رجعوا اليهم كتابا هو القرآن مصدقا لما بين ايديهم صادقا في السماوات التي

198
01:00:44.550 --> 01:01:04.550
الى الحق الى دين الاسلام داعي داعي الله محمدا صلى الله عليه وسلم ويجركم ويمنعكم من العذاب منع الجار منع الجار لجاره كونكم بالتحيز الى داعي صرتم من حزبه فليس بمعجز في الارض لا يعجزه الله بالهرب منه. فيفوته اولياء نصارى يمنعون

199
01:01:04.550 --> 01:01:24.550
عونه من عذاب الله. اولم يروا او لم يعلموا علما هو في الوضوح كالرؤيا. ولم يعي بخلقهن لم يضعف ولم يتعب عن خلقهن. فاصبر على مثاق تبليغ رسالة واذى قومك كما صبر اولي العزم من الرسل كصبرهم ولا تستعجلهم ولا تستعجل نزول العذاب بقومك لم يلبثوا الا ساعة

200
01:01:24.550 --> 01:01:44.550
منها الرم يقيم في في الدنيا الا وقتا قصيرا كأنه بعض يوم. بلاغ هذا القرآن بلاغ اي تبليغ من الله للناس. فهل يهلك الا القوم الفاسقون؟ لا يهلك بالعذاب اذا نزل الى الخارجون عن طاعة الله وهم الكافرون قال قد هذا لا يهلك الا هالك مشرك. لذلك قيل هذه اقوى اية في الرجاء

201
01:01:44.550 --> 01:02:04.550
او لا النص الكريم اخرجه البخاري ومسلم عن مشرك قال سألت ابن مسعود عن آآ عن عن آذ آذان النبي. عن آذن. اذن النبي. نعم عن اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا بالقرآن. ساستمع القرآن قال اذنته بهم اذنت بهم الشجرة. واخرج

202
01:02:04.550 --> 01:02:24.550
سمعنا علقمة قال قلت لابن مسعود ان صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم احد ليلة الجن؟ قال ما صاحبه من احد لكنا فقدناه ذات ليلة فقلنا اغتيل تطير ما فعل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان وجه صبحي اذا نحن يجيء من قبل حرب حراء

203
01:02:24.550 --> 01:02:44.550
اخبرناه فقال انه اتاني داعي جن. فاتيتهم فقرأت عليهم القرآن فانطلق فانطلق فارانا اثارا. واثارني راه نيرانهم وقد ورد ان الجن وفدوا بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة بعد مرة. وخذوا عنه الاحكام الدينية. تدل الاية على ان حكم الجن حكم الانس في الثواب والعقاب

204
01:02:44.550 --> 01:03:04.550
بالاوامر والنواهي وقد اختلف في مؤمني الجن فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار وعليه ابو حنيفة والليث بعد نجاته من النار يقال لهم كونوا ومن قال الائمة الثلاثة هم يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون ويتنعمون. وقيل انهم يكونون حول الجنة في ربض ورحاب. وليس فيها كسائي. يقال

205
01:03:04.550 --> 01:03:24.550
اعييت من التعب وعييت من انقطاع الحيلة والعجز. اولو العزم من الرسل قيل كل الرسل لقوله تعالى ولم نجد له عزما. وعلى يونس بقوله تعالوا ولا تبقى صاحب الحوت. وقيل هم نجباء الرسل مذكورون في سورة الانعام في قوله تعالى. وتلك حجتنا. والمشهور انهم خمسة مذكورون في قوله تعالى ومنكم

206
01:03:24.550 --> 01:03:44.550
من النوح ومن وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. وعلى هذا فمن في قوله من الرجل للتبعيض. وقيل كل الرسل اولو اولو عزم وعليه فمن البيان سورة محمد بسم الله الرحمن الرحيم وفضوا عن سبيل الله امتنعوا عن الاسلام ومنعوا غيرهم منه لعراقة بالكفر

207
01:03:44.550 --> 01:04:04.550
وظل اعمالهم ابطل ثواب اعمالهم المبرورة. فلا يرون لها في الاخرة اثرا واصلح بالهم واصلح حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق المؤبد. لذلك جزاء الكافرين وثواب المؤمنين كذلك يضرب الله للناس امثالهم. مثل هذا البيان يبين مثل مثل هذا البيان يبين الله احوال المؤمنين والكافرين. اثخنتموهم اكثرتم

208
01:04:04.550 --> 01:04:24.550
قتل فيهم فشدوا الوثاق فامسكوا عن القتل وشدوا وثاق من اسرتموهم. حتى لا يفلتوا منكم فاما منا بعده واما فداء فاما ان تطلقوهم بعد الاسر واما ان تقبلوا منهم فدية. حتى تضع الحرب اوزارها حتى تنتهي الحرب واوزار الحرب اثقالها من الفلاح والعتاد وغير ذلك. والعتاد وغير ذلك لا لانتصر منهم

209
01:04:24.550 --> 01:04:44.550
انتقم منهم بنفسه دون ان تقاتلوهم. ليبلو بعضكم ببعض امركم الجهة آآ ببعض امركم بالجهاد. امركم. امركم بارك الله فيكم. امركم بالجهاد ليبلو المؤمن بالكافر ويرتب على ذلك ثوابا وعقابا فلن يضل اعمالهم فلن يبطل ثواب اعمالهم. عرفها لهم قالوا

210
01:04:44.550 --> 01:05:04.550
اهل يهتدي باهل الجنة الى الى مساكنهم لا يخطئون كأنها كانوا كأنهم كانوا سكانها منذ خلقوا يستدلون عليها وعن مقاتل ان ما لك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شيء فيعرفه كل شيء اعطاه الله عن ابن عباس عرفها له

211
01:05:04.550 --> 01:05:24.550
طيبها مشتق من العرف وهو او العرف العرف. نعم. بالفتح. من العرف. العرف نعم. مشتق من العرف والريح الطيبة يقال طعام معرف اي مطيب. ان تنصروا الله ينصركم. ان تنصروا دين الله ينصركم على عدوكم ويثبت اقدامكم في القيام بحقوق الاسلام. ومجاهدة كفار

212
01:05:24.550 --> 01:05:44.550
كيف تعسى لهم فهلاكا لهم واضل اعمالهم وابطل ثوابهم ان كانت مبرورة كصلة الرحم لانها لم تبنى على اساس الايمان. دمر الله عليهم اهلكهم اهلاك استئصال امثال وللمشركين مكة ان لم يؤمنوا امثال عاقبة من سبقهم من المشركين. حول النص الكريم الذين كفروا وصدوا عن سبيل عن سبيل الله. قال ابن عباس

213
01:05:44.550 --> 01:06:04.550
نزلت في المطعمين في المطعمين ببدر وهم اثنى عشر رجلا ابو جهل ابن الحارث ابن هشام عتبة وشيبة وابناء ربيعة وابي امية وابناء خلف ومنبه هو نبيه ابن الحجاج وابو البختري وابن هشام وزمعة ابن الاسود وحكيم وحزام والحارث ابن عامر ابن نوفل عن

214
01:06:04.550 --> 01:06:14.550
ابي هريرة انه قال بعثر النبي صلى الله عليه وسلم خيل من قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال فربطوه في سارية من سواري المسجد

215
01:06:14.550 --> 01:06:24.550
فخرج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا زمامة؟ فقال عندي خير ان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على وان تنعم تنعم على شاكر وان

216
01:06:24.550 --> 01:06:34.550
ان كنت تريد المال فسل ما شئت حتى كان الغد فقال له صلى الله عليه وسلم ما عندك تماما؟ قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم العا شاكرين. فتركه حتى اذا

217
01:06:34.550 --> 01:06:54.550
كان بعد الغد قال ما عندك يا امامة؟ قال عندي ما قلت لك. قال اطلقوا ثمامة فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل فاغتسل ثم دخل المسجد. فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والله ما كان على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك

218
01:06:54.550 --> 01:07:14.550
قد اصبح احب الوجوه الي. والله ما كان من دين ابغض الي من دينك فاصبح دينك. احب الدين الي. والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك فاصبح بلدك احب البلاد الي. وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة. فماذا ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر. فلما قدم من مكة قال له

219
01:07:14.550 --> 01:07:34.550
صبوت؟ قال لا ولكن اسلمت مع محمد صلى الله عليه وسلم متفق عليه. هي الحروب فوائد مادية ومعنوية دنيوية واخروية فهي قوة الابدان ورقية وفي العقول ونفاد الكلمات وجمع للشمل ورقي في الزراعة والتجارة وصناعة وجميع العلوم اذ لا يتم حرب ولا غلبة الا بذلك وفي الاخرة مغفرة من

220
01:07:34.550 --> 01:07:54.550
الله رضوان يتمتعون في الدنيا بالملاذ تمتع الحيوان دون ان يدركوا عن الله كما تأكلوا الانعام ومن اي موضع دون تمييز بين حلال وحرام اذ ليس لهم نهمة الى بطونهم وفروجهم ولا يلتفتون الى الاخرة بحال مثوى لهم مصيرهم ومستقرهم. وكاين من قرية وكثير من اهل قرية من قرية كما

221
01:07:54.550 --> 01:08:14.550
التي اخرجتك التي اخرجت اخرجك اهلها من على بينة على حجة هم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون كمزجون له سوء عمله فرأوا حسن وهم ابو جهل واتبعوا اهواءهم عبادة اوثانهم وردوا انه لا مماثلة بين المؤمنين والكافرين ومثل الجنة صفة الجنة. غير اثم غير اثم غير متغير الطعم

222
01:08:14.550 --> 01:08:34.550
واللون والرائحة بخلاف ماء الدنيا فيتغير طعمه بطول المكث وبالعارض. لم يتغير طعمه فيصير حامضا كمكروه الطعم لذة لذة لذيذ الطعم والريح من غير غائلة سكر وقمار. من عسل المصطفى لا شوائب فيه من شمع ولا قذى. كمن هو خالد في النار. افمن يخلد في نعيم الجنة كمن يخلد

223
01:08:34.550 --> 01:08:54.550
قال ما الحار الذي يقطع المصارين والاحشاء؟ ومنهم ومن المنافقين الذين اوتوا العلم الذين وعوا خطبتك انفا قبل خروجنا وتفرقنا عنه بغتة فجأة اشراطها علامتها جمع شرط فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم فمن اين لهم الذكر

224
01:08:54.550 --> 01:09:14.550
ان فجأته ان فجأتهم الساعة واستغفر لذنبك. طب استغفر لاجل ذنبك. امر امر بالاستغفار لعصمته لتستن به امته. وتقلبكم مثواكم تصرفكم لاشغالكم في النهار ومأواكم الى مضاجعكم في الليل. فهو عالم بجميع احوالكم. لا يخفى عليه منها شيء فاحذروه. حول النص الكريم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:09:14.550 --> 01:09:24.550
مخرج من كذا الى الغار التفت الى مكة وقال انت احب بلاد الله الى الله وانت احب بلاد الله اليه. ولولا ان اهلك اخرجوني لم اخرج منك لحديث صحيح. رواه الترمذي

226
01:09:24.550 --> 01:09:44.550
واعد الاعداء من عدا على الله في حرمه او قتل غير قاتله او قتل او قتل بدحول. نعم. بدحول رأيت ثارات الجاهلية فانزل الله سبحانه لاي من قرية الاية فيها انهار من ماء بدأ سبحانه بالماء لانه لا يستغنى عنه وثنى

227
01:09:44.550 --> 01:10:04.550
لانه غذاء كثير من العرب عند نزول القرآن وثلث بالخمر لان النفس اذا شبعت طلبت ما ما يستلذ به فيه خطأ ما يستلذ به ثم بالعسل لانه شفاء. روى مقاتل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب ويعيب المنافقين. فاذا خرجوا من المسجد سألوا عبدالله بن مسعود استهزاء

228
01:10:04.550 --> 01:10:24.550
ماذا قال محمد الفا؟ قال ابن عباس وقد سئلت فيما سئلت. في الحديث الصحيح اللهم اغفر لي خطيئتي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي وجدي وخطيئتي وعمدي وكل ذلك عندي متفق عليه. وثبت انه صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت ما اخرت وما اسررت ما

229
01:10:24.550 --> 01:10:34.550
وما اسررت ما تعلم به من انت الهي لا اله الا انا رواه مسلم. وصح ايضا انه قال ايها الناس توبوا الى ربكم فاني استغفر الله واتوب اليه اكثر من

230
01:10:34.550 --> 01:10:54.550
سبعين مرة رواه البخاري في الاثر المروي. قال ابليس وعزتك وجلالك لا ازال اغويهم ما دامت ارواحهم في اجسادهم. قال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني رواه احمد وهو حديث صحيح. لولا نزلت سورة هلا نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم سورة فيها طلب

231
01:10:54.550 --> 01:11:14.550
هذه محكمة واضحة لا اجمال فيها ولا نسخة. قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي اشد القرآن على المنافقين. الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون نظرا للمغشية عليهم للموت نظر من شخص بصره بصره حين بصره حين تصيبه غشية

232
01:11:14.550 --> 01:11:34.550
فاولى لهم هذا وعيد والمعنى فويل لهم ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه. طاعة وقول معروف كلام اي طاعة وقول معروف خير لهم وامثال فاذا عزم الامر فاذا جد الجد في الحرب فلو صدقوا الله فلو صدقوا في ساحة الجهاد لكان صدقهم خيرا لهم من المخالفة والهزيمة

233
01:11:34.550 --> 01:11:54.550
من توليتم كيف؟ في شيء؟ لا لا. تبارك الله. فهل عسيتم ان توليتم هل استفهام معناه التقرير وعسى للتوقع وتوليتم معنى اعراضكم عن الايمان والجهاد. او بمعنى تآمر تأمرتم ووليتم ووليتم امر الامة

234
01:11:54.550 --> 01:12:14.550
والمعنى اقر بانه يتوقع منكم ان اعرضتم عن الايمان واحكام الاسلام او ان اذى امر الامة اليكم. فحكمتم بينهم ان تعودوا الى امر الجهالي جاهلية البغي والقتل والتنابذ ونشر الفساد في الارض وقطع صلة الرحم. سول لهم زين وسهل لهم الشيطان اقتراف الكبائر. واملى لهم

235
01:12:14.550 --> 01:12:34.550
ومد لهم بالاماني الكاذبة والامال الباطلة. ذلك بانهم قالوا للذين اذ ضالوا المنافقين بسبب قولهم للمشركين واليهود الذين كرهوا نزول ما يقنع من ايات القرآن ويحث على الجهاد لقمع الباطل لقمع باطله. سنطيعكم في المعاونة على عداوة محمد وتثبيت الناس عن الجهاد معه

236
01:12:34.550 --> 01:12:54.550
ونحن نظهر اننا معه ولكننا نعين عليه وقد علم الله ما يسرون وما يبيتون فكيف اذا توفتهم الملائكة؟ فكيف كيف تكون حالهم حين تتطاوم رسل الله يضربون وجوههم واكفاءهم. ما اسخط الله الذي اغضب الله من الكفر والعصيان وكرهوا رضوانه وكرهوا ما يجلب

237
01:12:54.550 --> 01:13:14.550
من الايمان والطاعة احبط اعماله فابطل ثواب اعماله من البر والصدقات ونحوها لانها لم تبنى عن الايمان الحق. الا ان يخرج الله ادغانهم الا الله ما يضمرون من الضغائن والاحقاد على المؤمنين والمكر بهم والتظاهر عليهم قول النصر الكريم والمؤمنون والمخلصون يشتاقون الى الوحي ونزول الايات الجهاد حرصا على ثوابه

238
01:13:14.550 --> 01:13:34.550
وينفر المنافقون من ذكر ايات الجهاد حتى لا تجمد ابصارهم منها هلعنوا جبنا وينظر وينظرون بتحديد وتحديق نظرة من يشخص بصره حين الموت. في الحديث ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فاخذته. بحكم الرحمن والحكم الخاسرة

239
01:13:34.550 --> 01:13:44.550
قالت مه؟ قالت هذا مقام العائد يبقى من القطيعة؟ قال نعم اما ترضين ان اصل من اوصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذلك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

240
01:13:44.550 --> 01:13:54.550
اذكروا ان شئتم فهل عسيتم الاية متفق عليه؟ كان المنافقون يمالون اليهودى من بني قريظة والنظير ويتآمرون معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين وهذا شأن المنافقين في كل عصر

241
01:13:54.550 --> 01:14:14.550
ولكن المؤمنين يستطيعون ان يقهروهم بصدق والاخلاص والطاعة لله والسير فيه في خط الاسلام. لا يتجاوزونه قيد شعرة او قيد شعرا ولو نشاء لاريناكم لو اردنا لدللناك على المنافقين فعرفتهم بعلامة غالبة عليهم تظهر تظهر

242
01:14:14.550 --> 01:14:34.550
ضغنهم ولا يملكون دفعها في لحن القول فيه فاحوى الكلام اشارته. واكتفى القرآن بالسيما والفحوى ولم يصرح بالاسماء ابقاء على قرابات المخلصين حتى لا يفتتنوا ولنبلونكم الجهاد. نوع البلاء كما قال تعالى بشيء من الجوع والخوف بالخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

243
01:14:34.550 --> 01:14:54.550
تبدو اخباركم ونظهر اخباركم يتبين من يأبى القتال ولا يصبر على الجهاد وشاقوا الرسول وعادوا الرسول الهدى صدق الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم وسيحبط اعمالهم سيبطل ثواب اعمالهم فلا تهنوا فلا تضعفوا وتذلوا وتذلوا وتذلوا الى

244
01:14:54.550 --> 01:15:14.550
تكلمي الى المسالمة والصلح الاعلون اللي ظاهرون الغالبون والله معكم بنصره وتأييده لن ولن يثيركم اعمالكم ولن ينقصكم او ينقصكم ثواب اعمالكم ولا يسألكم اموالكم ولا يطلب اموالكم كلها في الزكاة ووجوه الطاعة بل جزءا يسيرا مما تفضل به عليكم كل العشر وربع العشر

245
01:15:14.550 --> 01:15:34.550
ان سألتموها ان يسألكم كل اموالكم فيلح عليكم في طلبها تبخلوا ويظهر البخل ويظهر البخل احقادكم. بينما عن نفسه لان نفع الانفاق وضرر اليه وحده يستبدل قوما يخلق قوما سواكم خيرا منكم حول

246
01:15:34.550 --> 01:15:54.550
الكريم اللحن يقال على معنيين احدهما صرف الكلام عن الاعرابي الى الخطأ وثاني العدول عن التصريح الى التلبيحة كقول الشاعر منطق صائب احيانا وخير كلام ما كان لحنا يريد ان تتكلم بشيء وتريد غيره وكقول الاخر. ولقد لحنت لكم لكي ما تفهموا

247
01:15:54.550 --> 01:16:14.550
يعرف يعرفه ذوي الالباب وقد كان المنافقون يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بالفاظه ظاهروها للحزن. ويقصدون بها التهجين عليه وعلى اصحابه كقولهم اعنا كما تقدم سورة البقرة في قوله تعالى ولا تقولوا راعينا القنوط الظن واسمعوا. وعن ابن عباس نحن قوله هو قولهم ما لنا ان اطعنا من ثواب

248
01:16:14.550 --> 01:16:34.550
ولا يقولون ما علينا ان عصينا فلم يتكلم بعد نزول هذه الاية عند النبي صلى الله عليه وسلم منافق الا عرفه. وقال انس فلم يخف فلم يخف او فلم يكفر منافق بعد هذه الاية. على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفه الله ذلك بوحيه. او علامة عرفها عرفها بتعريف الله اياه. ولا

249
01:16:34.550 --> 01:16:54.550
انكم حتى كان الفضيل بن عياض اذا قرأ هذه الاية بكى وقال اللهم لا تبتلي لا تبتلينا فانك ان بلوتنا فضحتنا وهتكتنا اثارنا عن ابن عمر قال كنا معشر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نرى انه ليس شيء من الحسنات الا مقبولا حتى نزلت. اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم

250
01:16:54.550 --> 01:17:14.550
قلنا ما هذا الذي يبطل اعمالنا؟ فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش. فكنا اذا رأينا من من اصاب شيئا منها قلنا قد هلك حتى نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر بعده. فذلك لمن يشاء فكففنا عن القول في ذلك وكنا اذا اردنا اذا رأينا احدا اصاب منها شيئا خفنا عليه والا

251
01:17:14.550 --> 01:17:34.550
لم يصب منها رجونا لهم. فارقت هذه وقد علم الله ان سؤال المال خروج الادغال للاسلام. من حيث محبة المال بالحيلة ومن توزع في حبيبه ظهرت طويته التي كان يسرها. سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم

252
01:17:34.550 --> 01:17:54.550
فنحن لك فتحا مبينا قضينا لك بالظفر على اهل مكة وغيرها كحنين وطائف ما حدث لصلح الحديبية. اذ لم يمضي الا يسير من الذنب حتى دخل الناس في دين الله افواجا ويهديك ويثبتك على الاسلام السكينة والطمأنينة. ظن الثوب هو الا ينصر الله نبيه والمؤمنين ولا يرجعن

253
01:17:54.550 --> 01:18:14.550
الى مكة غافرين دائرة السوء دائرة العذاب والهلاك شاهدا على اعمال امتك من كفر وايمان وطاعة وعصيان. ومبشرا بثواب من امن واطاع ونذيرا ومخوف بالعقاب من كفر وعصى. وتعذروه وتقووه بالنصر وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه عن جميع النقائص. قال الزمخشر

254
01:18:14.550 --> 01:18:34.550
وضمائره لله والمراد بتعذير الله تعذير دينه ورسوله ومن ومن فرق الضمائر فقد ابعد وقال غيره الكنايات الضمائر في قوله وتعذروه وتوقروه راجعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندها تم الكلام فالوقف على ما توقروه وقف تام ثم يبتدء بقوله وتسبحه بكرة واصيلا

255
01:18:34.550 --> 01:18:54.550
قدوة وعشيا اي دائما حول النصر الكريم. قال الزهري لم يكن فتح فتح اعظم من من صلح الحديبية. اختلط المشركون بالمسلمين وسمعوا كلام فتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير كثر بهم سواد الاسلام فما مضت تلك السنون الا والمسلمون قد جاءوا الى مكة

256
01:18:54.550 --> 01:19:04.550
في عشرة الاف ففتحوها نزلت هذه السورة من صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي القعدة في السنة الستة من الهجرة. لما صلى المشركون عن الوصول الى

257
01:19:04.550 --> 01:19:24.550
الى المسجد الحرام. وحاله بينه وبين قضاء عمرته ثم مالوا الى مصالحتهم المهاجرة. وان يرجع عامه هذا ثم يأتي من قابل. فاجابهم الى ذلك على تكرهم من جماعة من الصحابة كعمر بن الخطاب فلما نحر هديه حيث احصر ورجع نزلت هذه الاية. فيما كان من امره وامرهم

258
01:19:24.550 --> 01:19:44.550
سمي هذا الصلح فتحا لما فيه من الخير والمصلحة. روي عن ابن مسعود انه قال انكم تعدون الفتح فتح مكة. ونحن نعد الفتح صلح الحديبية. وفي صحيح مسلم ان انس ابن مالك حدثهم قال لما نزلت انا فتحنا لك فتحا انا فتحنا لك الى قوله فوزا عظيما مرجعه من

259
01:19:44.550 --> 01:20:04.550
مرجعه من الحديبية ومخالطهم الحزن والكآبة وقد نحروا هديه من الحديبية. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب اليه من الدنيا جميعها. اخرج البخاري ومسلم عن المغيرة بن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه. تأترم قدماه فقيل له

260
01:20:04.550 --> 01:20:24.550
اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ قال صاحبك الشاب فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة؟ قلت لم يجعل لم يجعل علة للمغفرة ولكنه جعله علة اجتماعية لاجتماع ما عدد اجتماعي ما عدد من

261
01:20:24.550 --> 01:20:44.550
الامور الاربعة وهي المغفرة اتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم وفي النصر العزيز. كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك لنجمع لك بين عز الدارين اغراض الاجل والعاجل. روى احمد عن انس قال اذا نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك مرجعه من الحديبية

262
01:20:44.550 --> 01:20:54.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية احب الي مما على وجه الارض ثم قرأها عليهم فقالوا هنيئا مريئا يا رسول الله لقد بين الله لك ماذا

263
01:20:54.550 --> 01:21:14.550
ايفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات حتى بلغوا فوزا عظيما. روي انه لما جرى صلح الحديبية قال ابن ابي ايظن محمد انه اذا صالح اهل مكة او فتحها لا يبقى له عدو فاين فارس والروم؟ فبين سبحانه ان جنود السماوات

264
01:21:14.550 --> 01:21:34.550
اكثر من فارس والروم. قال ابن عباس بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله الا الله. فلما امنوا به وصدقوه زادهم الصلاة ثم قالت ثم الصوم ثم الحج ثم الجهاد اتكمل دينهم فكلما امروا بشيء وصدقوه ازدادوا تصديقا الى تصديقهم

265
01:21:34.550 --> 01:21:54.550
يبايعونك بيعة الرضوان بالحديدة انما يبايعون الله لان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمله من وحي الله وسميت المعاهدة مبايعة لانه هم باعوا ارواحهم واموالهم من الله بالجنة. يد الله فوق ايديهم اي كانهم بايعوا الله وصافحوه بتلك المبايعة. وكل هذا لزيادة التأكيد والتقوية

266
01:21:54.550 --> 01:22:14.550
وحملهم على وحملهم على الوفاء بها فمن نكث فانما ينكث على نفسه فمن نقض البيعة لم يرجع وبال نقضه على اذ لا يضر غيرها. شغلتنا اموالنا واهلنا عن المسير معك. اذ ليس لدينا من يرعى شؤونهم اثناء غيبتنا. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم

267
01:22:14.550 --> 01:22:34.550
بهم لم يشغلهم اهل ولا مال وفي الحقيقة دول ليس لهم غرض باستغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتذارهم كلام لا يطابق قلوبهم بل ظننتم الا خلفت خلفكم؟ نعم. خلفكم انكم حسبتم ان المشركين يستأصلون محمدا صلى الله عليه وسلم

268
01:22:34.550 --> 01:22:54.550
واصحابه لما اعتقدت لما اعتقدتم من قوة المشركين او ضعف المسلمين حتى قلتم ما هم من في قريش الا اكلة اكلة رأس قليل العدد فاين يذهبون بهذا الظن كنتم خاسرين. وقد ساب بعضهم الى الايمان وثبتوا عليه. الى مغانم مغانم خيبر فقد سار النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبة الحديبية

269
01:22:54.550 --> 01:23:14.550
اليها وخص وخص بغنائمها من وخص بغنائمها من شهد الحديبية. ذرونا نتابعكم في اشارة الى ان تخلفهم عن الحديبية لم قل لما ذكروا بلغتان لانهم لا غنائم فيها فقد احبوا ان يذهبوا الى خيبر ليشركوا في ليشركوا في الغنائم ان يبدلوا

270
01:23:14.550 --> 01:23:34.550
كلام الله مواعيده بان غنائم خيبر لمن شهد الحديبية خاصة من قبل من قبل رجوعنا اليه ثم من الحديبية يحسدون على اخذ الغنائم حول النصر الكريم. بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان بن عفان الى ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يأتي بحرب

271
01:23:34.550 --> 01:23:54.550
زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته. فاحتبسته قريش فشاع بين المسلمين ان عثمان قد قتل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نمنع حتى نناجز قومه ودعا الناس الى البعد تحت شجرة الرضوان. قال يزيد ابن ابي عبيد ابن سلمة ابن الاكوع. على اي شيء بايعكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية؟ قال

272
01:23:54.550 --> 01:24:14.550
متفق عليه وعن معقل ابن يسار قال لقد رأيت يوم الشجرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع الناس وانا رافع غصنا من اوصالها. على رأس رأسه ونحن اربع عشرة مئة. قال لم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على ان لا نفر. رواه مسلما ولا تنافي لان ارادهم الا يفروا ولو ماتوا

273
01:24:14.550 --> 01:24:34.550
الصديق كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله فوق ايديهم. في المبايعة. وذلك ان المتبايعين اذا مدوا مد احدهم متبايعين اذا مد احدهما يده الى الاخر في البيع. وبينهما ثالث يضع يده على ايديهما ويحفظ ايديهما الى ان يتم العقل

274
01:24:34.550 --> 01:24:54.550
قال ابن عبادة مجاهد يعني بالاعرابي اعراب غفار ومزينة جهينة واشجع واسلم. ولذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اراد ان يسير الى مكة عاما ديليته معتمرا من حول من حول المدينة من الاعراب والوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ان يعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت

275
01:24:54.550 --> 01:25:14.550
فاحرم بالعمرة وساق الهدى ليعلم الناس انه لا يريد حربا. فتثاقل الناس كثير فتثاقل كثير من الاعراب وتقلبوا واعتلوا بالشغل فانزل الله فيهم سيقول لك المخلفون من الاعراب. احسنت بارك الله فيك

276
01:25:14.550 --> 01:25:34.550
ولباس شديد اصحاب شدة وشجاعة بالحرب قال الحسن وفارس والروم وقال سعيد وقال الزهري جماعة بن حنيفة اصحاب الامامة الذين اتبعوا مسيلمة يقاتلونهم يسلمون عليك بل تخيرهم بين الاسلام والقتال ليس هذا مخرج ليس على وعد من هؤلاء اثم في التخلف عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع غيره من ائمة الهدى

277
01:25:34.550 --> 01:25:54.550
لما ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والسكينة الطمأنينة والامن بسبب الصلح واثابهم فتح خيبر ومغانم كثيرة لمغانم فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم وعدكم الله مغانم فيما يأتي بفتح اقطار الشتى لا تدخل تحت حصن فعج اهلكم هذه

278
01:25:54.550 --> 01:26:14.550
خيبر وكف ايدي الناس عنكم وذلك انه صلى الله عليه وسلم وحاصر على اهم القبائل من الغطفان ان يغيروا على اعيان المسلمين بالمدينة فكفى الله ولتكون اية للمؤمنين وليكن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ وعدهم بفتحها حين رجوع من الحديبية

279
01:26:14.550 --> 01:26:34.550
اخرى لن تخديروا عليها. قال ابن عباس فارس الروم كانت العرب تغدر تقاتل فارس الروم. بل كانوا خوانا خونا لهم حتى قدروا عليهما بالاسلام. وقال قتادة مكة وقال اكرم يا حنين وقال البقع هي والله اعلم قد احاط الله بعالم الله انها ستكون لكم ولو قاتلكم الذين كفروا هم اهل مكة ومن وافقهم وكانوا قد اجتمعوا وجمعوا

280
01:26:34.550 --> 01:26:54.550
ومن اطاع مقدم وخالد بن الوليد طليعة غنيم ولم يكن اسلم بعد رضي الله عنه سنة الله التي قد خلت من قبل. سنة الله التي قد مات من قبل ان ينصر الحق ويجزم الباطل كتب الله لاغلبن انا ورسلي. وبالنص الكريم. روي انه لما نزل قوله تعالى وتتولوا كما توليتم قال وللزمالة المرض

281
01:26:54.550 --> 01:27:14.550
كيف بنا يا رسول الله فانزل الله وقال مقاتل اعدنا الله على الزمانة الذين تخلفوا عن مسير الحديبية عن سلمة ابن هاك قال بنا نحن قائلون رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس البيعة البيعة التي فيها الروح القدس فثرنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه فذلك قوله تعالى رضي الله عن المؤمنين الاية فبايع

282
01:27:14.550 --> 01:27:24.550
الاخرى وفي الحديث الصحيح لا يدخل النار احد من بياع تحت الشجرة وابو داوود قال ابن عمر ما اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بويع تحتها وكانت رحمة من الله

283
01:27:24.550 --> 01:27:44.550
وعن نافع قال بلغ عمر رضي الله عنه فامر بها فقطعت ويستفاد من هذا ان تتبع اثر الانبياء والصالحين من البدع المنكرة. وليعلم ان البركة الحساسية اشخاص انتهت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم والبركة التي هي من هذا الجنسي هي ثابتة الانبياء والرسل فقط. واما صالحنا والعلماء وغيرهم من اهل الطاعة بركة انما هي بركة الاجل والايمان

284
01:27:44.550 --> 01:27:54.550
ولا تنتقلوا بلمسهم او اخذ شيء من اثارهم كملابسهم وانيتهم او الشرب من سورهم او الوقوف في محله ووقفوا فيه او الجلوس في محل جلسوا فيه وانما تكون بالاقتداء والعمل بما يعلمونه

285
01:27:54.550 --> 01:28:14.550
مما وافقوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم البغائم لا تقتصر على ثواب الدنيا بل في الجنة ثواب اجل واجله وافخمه رؤية وجهه الكريم كيف كف ايديهم عنكم ايديهم عنهم فلم يقع قتالا بينكم وبين قريش في بطن مكة في الحديبية وصدوكم عن المسجد الحرام ومنعوكم من دخول مكة المعتمرين والهدي وصدق

286
01:28:14.550 --> 01:28:24.550
السنة التي هداها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحرام في عمرته وكانت سبعين معكوفا يبلغ محل حالة كون الهدي محبوسا من بلوغ مكان النحر وهو الحرم ولولا رجال ولولا كراهة تهلك بالقتال

287
01:28:24.550 --> 01:28:34.550
اناس مؤمنين مقيمين بين نظر الكافرين وانتم لا تعرفونهم ما يصيبكم بلاك مكروه. من دفع الديات ووجوب الكفارات وحصول التأسف عليهم وتعيين الكافرين لكم بقتلهم. والاثم بالتقصير في البحث عنهم ولولا

288
01:28:34.550 --> 01:28:54.550
ذلك لما كف ايديكم عنهم يدخل الله في رحمته من يشاء كان هذا من القتال بعد الصلح من شاء الله اسلامه ليسلم بعد الصلح ان شاء الله اسلامه ولينجو من المشركين من كان لما كدمير على يسر وجه ولو تزينوا لو تميز المؤمنون من الكافرين لسلط الله المؤمن عليهم فعذبهم بايديهم عذابا مؤلما في قلوبهم في قلوبهم

289
01:28:54.550 --> 01:29:14.550
انفسهم الحمية حمية الجاهلية. الجاهلية الباطلة فمنعوا المسلمين من دخول مكة معتمرين. سكينته على رسوله واهل المؤمنين يعودوا من قابل. والسكينة الطمأنينة كلمة التقوى لا اله الا الله محمد رسول الله. الرؤيا بالحق ليست رؤياه صلى الله عليه وسلم اضغط

290
01:29:14.550 --> 01:29:24.550
واحدة من المحلقين رؤوسكم ومقصرين التحليق وحلق شعارات كله والتقصير حلق بعضه. فعلم ما انت عليهم فعلم بالصلح من صالح لم تعلموها فاجعل من دونه. فجعل قبل فتح مكة فتحا عاجلا وهو فتح

291
01:29:24.550 --> 01:29:34.550
حول النص الكريم صح عن انس رضي الله عنه قوله لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ثمانين رجلا من اهل مكة في السلاح من جبل التنعيم موضع بين مكة

292
01:29:34.550 --> 01:29:44.550
فدعا عليهم فاخذوه فعفا عنهم واخذوا فعفا عنهم فنزلت هذه الاية هو الذي كف ايديهم. صح عنه صلى الله عليه وسلم لما هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال اهل مكة حين

293
01:29:44.550 --> 01:29:54.550
تصدوها عن البيت بعد سهيل بن عمرو وحويط بن عبد العزيز عزاء مكرز بن حفص يسأله ان يرجع في عامه على ان تخرج قريش مكة من العام القابل. ثلاثة ايام فاجابه

294
01:29:54.550 --> 01:30:04.550
ثم كتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا لا نعرف هذا واكتب باسمك اللهم ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا ما صنع عليه رسول

295
01:30:04.550 --> 01:30:14.550
صلى الله عليه وسلم عندما كتب قوله كن انا على الملك رسول الله ما صددناك عن بيته وما قاتلناك اكتب هذا ما صنع لي محمد بن عبدالله ال مكة فقال صلى الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم ممن مؤمنون ان يعبدوا

296
01:30:14.550 --> 01:30:34.550
وان يبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا واحتملوا كل هذا ليدخل الله في رحمته من يشاء عن ابي جمعة ابن جنيد ابن سبع قال قاتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول النار كافرة وقاتلت معه واخر النار مسلما وفيها نزلت ولولا رجال الى اخره وكنا تسعة نفر سبعة رجال وامرأتين وفي رواية ابن ابي حاتم كن

297
01:30:34.550 --> 01:30:54.550
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم عمل الحديبية قبل خروجه انه يدخل مكته واصحابه امنين ويحلقون ويقصرون فاخبر بذلك اصحابا فرحوا فلما خرجوا وصدوا من كفار ورجعوا شق عليهم ذلك وقالوا المنافقون اين رؤياه التي رآها؟ نزلت الاية؟ لقد صدق الله رسوله الرؤيا سيما ابن انس رضي

298
01:30:54.550 --> 01:31:14.550
في وجوه من كثرة صلاتهم شطأه فراخه يقال اشطع الزرع اذا فرخ فازره فقواه واعانه فاستوى على سوقه فاستقام واعتدى على رسوله جمع ساق سورة الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم لا تقدم ولا تتقدم بقول ولا بغير اذن الله ورسوله ان تحبط كراهة ان تفسده يمتحن الله قلوبا وتقوى خوص له قلوب

299
01:31:14.550 --> 01:31:24.550
التقوى واختصهم بها فطهرها من كل قبيح من وراء الحجرات من خارج الغرف التي يجلس فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله حول النصر الكريم سيماهم قال بعضهم دخل في هذه

300
01:31:24.550 --> 01:31:34.550
كل من حافظ على الصلوات الخمس وقد قيل ان الحسنة نورا في القلب وضياء في وجهه وسعة في رزقه ومحبة في قلوب الناس ومثل في الجنان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزدادون بعد قلة

301
01:31:34.550 --> 01:31:44.550
كما يتكاثر الزرع ويقضى بعده بفراخه التي تنبت على جوانب حتى ينجى به الزرة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون يكثرون ان يكون غيظ اعدائهم من المشركين لان النور

302
01:31:44.550 --> 01:32:04.550
يهزم ظلام الشرك. اجتمعت باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صفات الخير. فمنهم العالم والقائد وصاحب الفراش وغير ذلك. وقد ورد عنه صلوات الله عليه وقال ارحم امتي واشد مئة من الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علينا وافرادهم زيد واعلمهم بالحلال والحرام والجبل ولكل امة امين ومنهم ومن وادي الامة وبعديت ابن الجراح رواه الترمذي

303
01:32:04.550 --> 01:32:14.550
هو حديث صحيح ومما يجب على المسلمين احترام الصحابة رضي الله عنهم والاعتراف بفضلهم وتقدير جهادهم وان يفعلهم البعض من الهجوم على بعضهم انما هو طعن في التاريخ وتجرد من اصالة هذه الامة

304
01:32:14.550 --> 01:32:34.550
ولا يفعل ذلك الا زاوية القلب مبتغ لهدم الشريعة فانهم نقلتها ولا يجوز الخوض فيما حصل بين علي ومعاوية رضي الله عنهما وما تبع ذلك من خلاف فلكل واجتهادك وندع الامر لله فتلك دماء صان الله من ايدينا فيجب ان منها السنتنا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا تسبوا اصحابي

305
01:32:34.550 --> 01:32:44.550
والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفخ مثل احد دائما ما ادرك احدهم ان يصيفه نصفه. روى البخاري انه قدم ركب من تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر

306
01:32:44.550 --> 01:32:54.550
يعبد وقال عمر بنين اقرع ابن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافه فقال وما ردت خلافك؟ فتماريا حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين فكان ابو بكر

307
01:32:54.550 --> 01:33:04.550
بعدها لا يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كاخي السرار وما حدث عمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فسمع كلامه حتى يستفهمه مما يخفض صوته وتخلف ثابت ابن قيس عن مجلس

308
01:33:04.550 --> 01:33:14.550
قلت له ليش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية لانه كان جاره الصوت فخشي ان يحبط عمله فقال عليه الصلاة والسلام له انك تعيش بخير وانك من اهل الجنة. فقال رضيت بشرى رسول الله

309
01:33:14.550 --> 01:33:24.550
صلى الله عليه وسلم لا ارفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. فانزل الله من الذين يغضون اصواتهم. كتب عمر اله امير ان كتب كتب الى عمر

310
01:33:24.550 --> 01:33:34.550
يا امير المؤمنين رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها افضل؟ ام رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها؟ فكتب عمر رضي الله عنه ان الذين يشترون المعصية ولا يعملون بها اولئك الذين امتحن الله

311
01:33:34.550 --> 01:33:54.550
قلوبهم للتقوى ولو فاسق كان نمام فان النمام فاسق ولاية وان نزلت في عقبة فانه ليس مرادا لانه ليس بفاسخ بل هو صحابي جليل فتبينوا فتبينوا صدقه ان تصيبوا لان لا تصيبوا بجهلة بخطأ او يطيحوا في كثير من املا عن الدنيا وتصرف قبل التثبت فيما يخبر به خلاف الواقع لا

312
01:33:54.550 --> 01:34:14.550
مشقة بغت اعتددت فيه وترجع واقسط واعدلوا لا يسخر لا يستهزئ قوم رجال ولا تنبزوا انفسكم ولا يعلم بعضكم بعضا فان من عاب غيره فكأنه عاب نفسه فمن عاب لان المؤمنين كنفس واحدة ولا تنابز بالالقاب ولا يدع بعضكم بعضا بلقب يكره ومنه يا فاسق بئس الاسم الفسوق بعد الايمان بئس الذكر مرتفع

313
01:34:14.550 --> 01:34:34.550
المؤمنين ان يذكروا بالبسوق بعد دخوله في الايمان واجتهادهم به حول النص الكريم نزلت ولو انهم صبروا والاية قبل ان الذين اذانوك في وفد تميم وكانوا سبعين رجلا والنبي صلى الله عليه وسلم قائلا يوم القيلولة في بيته فنادى واحد بابه اخرج الينا يا محمد فان مدحنا لزين وان دمنا لشيء فخرج ينام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول انما ذلك

314
01:34:34.550 --> 01:34:54.550
الله الذي مدحه زين وذموش فقالوا نحن ناس من تميم جئنا بشاعر وخطيبنا شاعرك ونفاخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بالشعر بعتم ولا بالفخار ولكن هاتوا فتكلم خطيبه مشاعرا فرد عليه مثابة ابن قيس ابن شماس وحسان ابن ثابت فقال الاقرع ابن حابس وابى ان هذا الرجل لمؤتى لمؤتى له

315
01:34:54.550 --> 01:35:14.550
اخطب من خطيبنا وابي ان هذا الرجل لمؤتى له لخطيب اخطب من خطيب والاصوات وقال اشهد ان لا اله الا الله انك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضرك ما كان من قبل هذا؟ ثم جوزه فاحسن جوائزهم. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق نزلت في الوادي ابن عقبة ابن ابي معذ وقد بعثهن

316
01:35:14.550 --> 01:35:24.550
النبي صلى الله عليه وسلم الى بني المصطلقات فخافوا من تيرة بينه وبينهم في الجاهلية. فرجع وقال انه منع الصدقة وامه بقتله فاما النبي صلى الله عليه وسلم فجاؤوا منكرين ما قاله عن

317
01:35:24.550 --> 01:35:44.550
انهم صحابي وانه توهم وظن فاخطأ والمخطئ لا يسمى فاسحا. لانه في الغالب يطلق على من خرج عن رتبة الايمان. فالاولى ان تبقى عامة اي مراد بها رجل بخصوصه وان طائفتان من المؤمنين سبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا ومر على عبد الله بن ابي بن سلف فبال الحمار فسد فسد ابن ابيه

318
01:35:44.550 --> 01:36:04.550
ويبين فسد ابن ابي انه انفه فقال ابن رواحة والله لبول حماري اطيب لحمي مسكك فكان بين قوميهما ضرب بالايدي والنعل والسعت عن انس رضي الله عنه قال بدأ صفية ان حفصة قالت بنت يهودي فبكت فدخل عينه النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما يبكيك؟ فقالت قالت لي حفصة اني بنت يهودي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك

319
01:36:04.550 --> 01:36:24.550
الى ابنة نبي وان عمك لنبي وانك لتحت نبي. ففيم تفخر ففيم؟ هنا مكتوب فقير. ففيما تفخر عليك؟ ثم قال اتق الله يا حفصة رواه الترمذي ولا تلمزوا انفسكم في الحديث الصحيح يبصر احدكم القداة في عين اخيه ويدع ويدع الجذع في عينه رواه ابن حبان لا

320
01:36:24.550 --> 01:36:34.550
قال ابو حبيرة بن الضحى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة. وليس فينا رجل الا وله اسما او ثلاثة. فكان اذا دعا واحدا باسم تلك اسمائه قالوا يا رسول الله انه يكرهه فنزلت

321
01:36:34.550 --> 01:36:54.550
رواه الترمذي باسناد صحيح الالقاب التي تكسب حمدا ومدحا وتكون حقا وصدقا لا يكره اطلاقها. كما قيل لابي بكر العتيق لعمر الفاروق ولعثمان ذو النورين ولعلي ابو خالد سيف الله. واما الالقاب التي صارت لاعلام لاصحابه كالاعمش لارج فلا يكره اطلاقها. ان بعض الظن اثم ان ظن المؤمن

322
01:36:54.550 --> 01:37:04.550
امن بالمؤمن شر اثم ولا تجسسوا ولا تتبعوا عورات المسلمين بالبحث عنها ولا يغضب بعضكم بعضا لا يذكر احدا في غيبته ما يكره ان كان فيه من ذكر وانثى من ادم وحواء شعوبا جمع شعب

323
01:37:04.550 --> 01:37:24.550
للطبقة الانسانية مثل ربيعة وقبائلية دون الشعوب بعدها بعدهم العماير ثم البطون ثم الافخاذ ثم الصائل يؤخرها مثال خزيمة شعب قبيلة قريش عمارة قصي بطن هاشم فخذ العباس فصيلة. لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بعلو النسب

324
01:37:24.550 --> 01:37:45.450
فان الفخر بالتقوى الاعراب واهل البادية والمواد والمراد ببنو اسد امنا صدقنا بقلوبنا اسلمنا انقذنا ظاهرا ولما يدخل في قلوبكم والى الان لم يباشر الايمان قلوبكم ولكنه يتوقع منكم لا يرد الثاني الثاني. شغل الثاني

325
01:37:45.450 --> 01:38:05.450
ولا يدخل لا يردكم من اعمالكم شيء لا ينقصكم شيء من ثوابها انما المؤمنون انما في ايمانهم لم يرتابوا لم يشكوا فيناهم وجاهدوا. لان الجهاد ايمانهم اتعلمون اتعلمون الله بدينكم اتخبرون الله بما في ضمائركم من صدق

326
01:38:05.450 --> 01:38:25.450
بقولكم امنا اشتفاء منكر يمنون عليك الاسلام يظلون تفضلهم عليك بدخولهم في الاسلام بغير قتال لك ولاصحابك فهما ليش طفوا هذي الثانية؟ نادي فاروق نادي فاروق. حول النص الكريم اجتنبوا كثيرا من الظن فيه اشارة لان من الظن ما يحسن لك الاجتهاد حيث

327
01:38:25.450 --> 01:38:35.450
لا قاطع من كتابنا وسنتنا وكظن الخير بالله. ففي الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي فلا يظن بي الا خيرا. متفق عليه. بل قد يجب الظن منه قوله تعالى لولا ان سمعت ظن المؤمنون

328
01:38:35.450 --> 01:38:55.450
بانفسهم خيرا والحيطة وعدم التسرع في الظنون مطلوبة. وفي الحديث الصحيح ايضا اياكم والظن فان الظن يكذب الحديث متفق عليه. قال سفيان الثوري اظن ظنا ان احدهما يثن يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به. ولا تجسسوا قال عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه حرصت ليلة مع عمر ابن الخطاب بالمدينة

329
01:38:55.450 --> 01:39:15.450
بين لنا سراج في بيت في بيت بابه مجاف على قوم لهم اصوات مرتفعة ولغط. فقال عمر هذا ابيت ربيعة بن امية بن خلف. وهم الان شرب فما تراه؟ قلت ارى ان قد ابينا منهم ما نهى الله عنه. قال تعالى ولا تجسسوا وقد تجسست فانصرف عمر وترك امره عبد الرزاق. ولا يغتب بعضكم بعضا

330
01:39:15.450 --> 01:39:35.450
وفي في الحديث يا معشر من امن بلسانه ولم يفضي لها الايمان الى قلبه. لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عورتهم. فان من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته. ومن من يتبعه الله ورته يفضحه ولو في جوف رحمه. رواه احمد وغيره. وهو حديث صحيح وقد سمعه لابن الحسين رجلا يغتاب اخرا فقال اياك والغيبة فان ايدامك

331
01:39:35.450 --> 01:39:55.450
الناس وغيبة المسلم في حياته كأكلها لحمه بعد مماته. لا تحرم لا تحرم الغيبة اذا كانت لغرض صحيح شرعا لا يتوصل اليه الا بها. وان حصل ذلك في ستة امور التظلم امام القاضي مثلا والاستعانة على تغيير منكر والاستفتاء وتحذير المسلمين من شر بعظهم والمجاهرين بالفسق والتعريف

332
01:39:55.450 --> 01:40:15.450
كالاعور يلاعمش من خطبة رسوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. ايها الناس ولئن ربكم واحد وان اباكم واحد على فضل لعربي على عجمي ولا الجميع على عربي ولا يسجد على احمر ولا ليحمر على اسود الا بالتقوى. رواه احمد وهو حديث صحيح. صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صائم حنين. يا معشر الانصار

333
01:40:15.450 --> 01:40:35.450
الم اتكم ضلانا فهداكم الله وعادة فاغناكم الله واعداء فلف الله بين قلوبكم قالوا بلى الله ورسوله امن وافضل. رواه احمد سورة تقال بسم الله الرحمن الرحيم قاف تقرأ القاف وقد تقدم الكلام والمراد منها ولسورة البقرة المجيد للمجد والشرف وجواب القسم محذوف تقديره

334
01:40:35.450 --> 01:40:45.450
او هو قد علمنا ما تنقص الارض منهم بل عجبوا ان جاء منذر منهم دهشوا ان ارسل الله رسولا من جنس البشر يخوفهم عذاب الله وزعمه ان الرسول لا يكون بشرا. فاذا متنا

335
01:40:45.450 --> 01:41:05.450
لا جائزة ان ان نعود احيان بعد ان متنا وصرنا ترابا والاستفهام انكار من معنى النفس. قد علمنا ما تنقص الارض منهم. قد علمنا المقدار الذي تأكله الارض متحللة من ابدانه بعد الموت ومن علمه ذلك قدر على ومن علم ذلك قدر على احيائهم كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل كل شيء محفوظ

336
01:41:05.450 --> 01:41:25.450
من التغيير وهو المحفوظ بالحق بالامر الثابت لقطع وهو بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وبعث وبعث الخلائق بعد الموت مريج مضطرب مختلط فقالوا سحر وكالة وجهة افلم ينظروا بعين البصيرة والبصر بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بالكواكب الصغار والكبار والسيارات الثابتة

337
01:41:25.450 --> 01:41:35.450
وما لها من فروج وما وليس فيها من شقوق ولا فتوق بل هي سقم محفوظ. مددناها جعلناها صالحة للسير فيها والعيش عليها. رواسي جبال ثوابت من كل زوج بهيج من كل

338
01:41:35.450 --> 01:41:55.450
النباتي يسري من منظره يسيرا من يسر بمنظره ويبهج بحسنه تبصرة لتبصر وتذكر كل عبد الى الله بعد النظر والاعتبار ما ان مباركا ما ان كثير النفع وحب الحصير وحب الزرع الذي يحسد كالقمح المغول والشعير ونحويها باسق

339
01:41:55.450 --> 01:42:15.450
لا طلع النظيد كذلك الخروج بمثل اثبات النبات بعد موتك يكون خروج الناس من قبورهم بعد موتهم البعث واصحاب الرس هي بير كانوا مقيمين عليه بمواشيهم يعبدون اصنام فخسفت تلك البئر ما حولها فذهبت وباموالهم وبنبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل شعيب او

340
01:42:15.450 --> 01:42:35.450
اخر الرسل بعد صلاة بقية ميم تموت وثمود قوم صالح واعاد قومه واصحاب الهيكة واصحاب الشجر المتخفي بعض على بعض وهي الغيظة والقوم شعيب وقوم تبع هو ملك اليمني اسلم ودعا قول الاسلام فكذبوه وكنيته ابو بكريب فحق وعيد وجب نزول العذاب على الجميع. افعيينا بالخلق الاول لم يعي به فلا نعبأ بعادته في لبس في شك

341
01:42:35.450 --> 01:42:45.450
خلق جديد بعد الموت حول النصر الكريم عن قطبتك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالصبح قاف فلما اتى على هذه الاية والنخل باسقات فجعلت اقول ما يسوقها قال

342
01:42:45.450 --> 01:43:05.450
اخرجه الحاكم وصححه وابن مردوية. وفي النص اثبات البحث والاستدلال عليه بعلم الله المحيط ولقدرة الله الخارقة التي اوجدت السماء والارض. وخلقت الخلق والارزاق وان من قدر على البداءة قدر على الاعادة ثم بين سبحانه ان شأن قريش كشأن غيرهم ممن سبقهم فهو تهديد لقريش وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم

343
01:43:05.450 --> 01:43:15.450
توسوس وتتحدث ونحن اقرب الينا وعلمنا اقرب الانسان من حبل الوريد والوريدان عن القانون بصفحتي العنق اقرب شيء الى موضع الحس من الانسان. اذ يتلقى اذكر اذا سجل اعمال الانسان

344
01:43:15.450 --> 01:43:35.450
الملك عن يميني الى حسرته وملك عن يسار سياته وفعيل وزن للمفرد المتعدد والمذكر والمؤنث رقيب يرقب اقواله ومناتيل مهيأ يكتب وكل منهما يوسف انه رقيب عتيد وجاءت سكرته وحضرت شدة الموت التي تجعل المحتضر كالسكران لا يعي ما كنت منه تحيد لا تستطيع الغروب منه ونفخ في السور ونفخ اسرافيل في البوق

345
01:43:35.450 --> 01:43:55.450
للموت العام والبعث العام الوعيد بعقاب الكفار سائق وشهيد. ملك يسوقه الى الحساب وملك يشهد عليها او لها بما عملت. لقد كنت يقال لقد كنت لاهيا عما تشاهد الان غطاءك غشاؤك الذي كان على سمعك وبصرك وقلبك حديد في غاية الحدة والنفوس. وقال الملك الموكل به هذا الذي عمل

346
01:43:55.450 --> 01:44:15.450
ومحصى عليه القياء الخطاب للسائق والشهيد او الملكين من حوض جهنم او خطاب للواحد وتدنية الفاعله قائمة المقام الفعل كانه قال القي القي عنيد معاند للحق مناع للخير كثير المناع للخير فلا يعمله ولا يدع احدا يعمله معتد لمجاوز للحدود مريب داخل في الشك من امر الله

347
01:44:15.450 --> 01:44:35.450
دينه غرين السوء الذي حرضه على العصيان كان في ظلال بعيد كان مغرقا في الظلال بفطرته. قدمت اليكم بالوعيد ارسلت اليكم رسلا يخوفونكم عذابي ان لم تؤمنوا بي ما يبدل القوم الذي لا يغير ما قلته في الدنيا من ثواب المؤمنين. هل من مزيد لم يبتلي فهاتوا من يستحق دخولي فلديه متسع وازلفت الجنة وقربت الجنة لاصحاب التقوى

348
01:44:35.450 --> 01:44:55.450
اواب رجعه الى طاعة الله حفيظ يحفظ الذنوب وان يستغفر منها ويحفظها من الله ليعمل بها ونوى الى يبقى حول النصر الكريم في الحديث الصحيح ان الله يتجاوز وتفعل متفق عليه. وفي الحديث كاتب الحسنات عن يمينه رجل وكاتب السيئات عن يساره. وكاتب الحسنات يبين

349
01:44:55.450 --> 01:45:15.450
واذا عمل سيئة قال صاحب اليمين دعوة حتى يسبح ويستغفر رواه الروياني في مسنده. في الترمذي بسند صحيح كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن او حتى وحنى جبهته واصغى سمعه وينتظرني ومرني فان ينفخ فينفخ؟ قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. في الصحيحين يقال الجنة ما لم تهدي. وتقول هل من

350
01:45:15.450 --> 01:45:35.450
فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليه فتقول قط قط من قرن من جبل هم في غاية القوة بطشا قوة فلقبوا في البلاد فطوف في البلاد رزقي وغيره ولم يكن من الموت بد في نهاية المطاف لذكرى تذكير لمن يستعمل عقله حاضرا مع الدليل بكل عقل واع في ستة ايام فخلق الله سبحانه الارض

351
01:45:35.450 --> 01:45:55.450
فيك في يومين ونافعة في يومين والسماوات في يومين من لغوب من تعب واعياء. من تعب ولا اعياء على ما يقولون من نسبة الكذب صلى الله وسبح ودعوا من تنزيل الله وادبار السجود وعقب الصلوات يتنفل بعد المكتوبة او صلي الوتر وقل سبحان الله واستمع يا محمد ويا مخاطب كما اخبرك من اول

352
01:45:55.450 --> 01:46:05.450
يوم القيامة كما اخبرك من اهواله ليوم القيامة يوم ينادي المنادي يوم يعلن السراج بالحشد من مكان قريب. بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمع من قرب او من مكان قريب

353
01:46:05.450 --> 01:46:25.450
من السماء وصخرة بيت المقدس او اقرب موضع من الارض الى السماء. يقول ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يأمركم تجتمعين لفصل القضاء الصيحة بالحق النفخة الثانية في الصور التي تؤذن بالبعث الذي هو الحق يوم الخروج خروج الناس من قبورهم من المحشر تشققوا الارض عنهم

354
01:46:25.450 --> 01:46:45.450
تنشق وتتصدع فيخرجون من المحشر مسرعين. نحن اعلم بان يقولوا نحن نعلم ما يقولوا الكفار ما كتبنا انكار لنبوتك وانكار وحدانية لا ينكار لعباده وبيته دين اليوم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بجبار تجبرهم وتقرهم على الايمان. من يخاف وعيد من يخاف عذابي من المؤمنين. سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم. اقسم بالرياح التي

355
01:46:45.450 --> 01:47:05.450
تفرق والسحب التي اثقلها الماء والسفن التي تجري بيسير بيسر على الماء. والملائكة التي تقسم امر الله بها الخلائق من رزق وغيره. ان قيام الساعة للذين وان يوم المجازاة لا ريب فيه حول النصر الكريم وما مسنا من لغوب ونحو الهيئة ولم يع بخلق وسبح بحمد ربك وقال ابن عباس رضي الله عنهما الصلاة

356
01:47:05.450 --> 01:47:15.450
طلوع الشمس صلاة الفجر وقبل الغروب الظهر والعصر من الليل عشاء وادبار السجود النوافل بعد الفرائض. روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسبح في ادبار

357
01:47:15.450 --> 01:47:25.450
الصلوات كلها يعني ادبار السجود. وفي حديث مسلم تحديد التسبيح بثلاث وثلاثين. والتحميد بثلاث وثلاثين والتكبير ثلاثة وتمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله

358
01:47:25.450 --> 01:47:35.450
والحمد وهو على كل شيء قدير دبر كل صلاة واستمع اسلوب من القول فيه تهويل وتعظيم للمخبر به. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال هو المنبر سلوني قبل ان لا تسألوني ولن

359
01:47:35.450 --> 01:47:55.450
بعدي مثلي مقام ابن الكوالي فقال ما الذاريات؟ قال الرياح قال فالحاملات مقرأ قال السحاب قالت الجاريات اليسرى قال الفلك قال في المقسمات امرا قال الملائكة اقسم بالسماء ذات الحبك ذات البهائم والحسن مختلف. متناقض لانكم تقولون للقرآن ترى وتارة الشعر وتارة كان وعن محمد تارة ساحر واخرى

360
01:47:55.450 --> 01:48:15.450
وثالثة كاهن يؤفك عنه من وفك يصرف عن الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من صرف عن الحق والهداية قتل خراصون يعني الكذابون اصحابنا وكل مختل في غمرة غافلون للاخرة ايان يوم الدين متى يجي يوم الجزاء يفتنون يحرقون بالنار ذوقوا فتنة ذوقوا اجزاء تكذيبكم تستعجلون به في الدنيا استهزاء انكارا يهجعون الى

361
01:48:15.450 --> 01:48:35.450
بالليل ويصلون اكثر حق نصيب حق نصيب ثابت من المال الزكاة للسائل الذي ينبه الى حاجته بالسؤال والمحروم المتعفف الذي لا يجوز ما يكفيه ولا يفطر سوف يتصدق عليه وفي انفسكم ايات ايظا من مبدأ خلقكم الى منتهى وما في ذلك من عجائب مثل ما انكم تنطقون قال بعظ منكم ان ياكل انسان ينطق بلسان نفسه ولا يمكن ان ينطق بلسان غيره

362
01:48:35.450 --> 01:48:55.450
كذلك كل واحد يأكل نفسه الذي قسم له ولا يكون رزق غيره ضيف إبراهيم الملائكة الذي نزل ضيوفا على إبراهيم ضيف يقع على المفرد والجمع قوم منكرون قوم غرباء نعرفكم قال ذلك بنفسي كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فراغ فذهب في خفة من ضيوفه فاوجس منه خيفة احس قومه بنفسه حينما يأكل وبشروه بغلام عن شيخوته وشيخات زوجته

363
01:48:55.450 --> 01:49:15.450
في صرة في صيحة في صرة في صيحة وضجة واستغراب فسكت وجهها فضربت وجهها بيدها متعجبة من قولهم عجوز عجوز عقيم اي فكيف حول النص الكريم الحديث الصحيح ليس المسكين الذي ترد التمرة تمرة واللقمة لقمة انما المسكين متاع في فقه وان شئتم لا يسألون الناس ان الاصمعي قال اقبلت بنتي اقبلت من جامع البصرة فطلع

364
01:49:15.450 --> 01:49:35.450
ممن الرجل قلت من بني اصمه؟ قال من اين اقبلت؟ قلت من موضع يتلى فيه كلام الرحمن. قال اتلوا علي والذانيات ذروة. فلما بلغ في السماء قال حسبك وعمد الى سيفه وقوسه فكسر ما وولى فلما عجزت مع الرشيدي طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف

365
01:49:35.450 --> 01:49:55.450
بالاعرابي قد حلو وصار فسلم عليه واستقرأ السورة. فلما بلغت الاية صاح وقال لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا؟ فقرأت ورب السماء والارض انه فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي يغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه حتى حلف قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه

366
01:49:55.450 --> 01:50:15.450
استبعدت زوجة ابراهيم ان تلد لامرين عقمها وكبر سنها فقد كانت سنها في ذلك الوقت ثمانية وتسعين سنة وعمر ابراهيم مائة سنة وفي النص صفات الكافرين وصفات المؤمنين وان الرزق بيد الله وقصة ضيوف ابراهيم من من الملائكة بشارة ابراهيم بمولود عليم على شيخوخة زوجته وعقمها وعقمها قال فما خطبك

367
01:50:15.450 --> 01:50:25.450
قال ابراهيم لرسلي فما حقيقة من اجلك الى قوم مجرمين الى قوم لوط الذين ارتكبوا اشنع الجرائم لنرسل عليهم حجارة من طين يرجمها من السماء بحجارة من طين مطبوخ من نار

368
01:50:25.450 --> 01:50:45.450
فنهلكهم وسووا مثلا عند ربك معلمة عند الله فلا تصيبنا ما تجاوزوا حدود الله غير بيت من المسلم وبيت ابن اخي إبراهيم قال سيد ابن جبير كانت عدة ناجين ثلاثة حتى عشر وتركنا فيها وتركنا في تلك القرآن علامة على للذين يخافون عذاب الله فلا يفعلون كاهلهم وفيه موسى وتركنا في موسى عبرة حين

369
01:50:45.450 --> 01:51:05.450
الى فرعون بحجة واضحتك العصى واليد. فتولى بركنه فاعرضني لمن بسبب ما يركن اليه من قوم واعوانه. وقال ان موسى انه ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده اخذ غضب وقهر وطرحناهم في البحر طرحا مستهين بهم كما تطرح الحصاة الحصاة وفرعون ات بما يلام عليك وفي عاد وتركنا في عهد قوم هود عبرة حينها بالريح

370
01:51:05.450 --> 01:51:25.450
التي لا تسوق سحايا سحابا ولا تلقح شجرا وهي الدبور. ما تذر منه ما تترك الريح العقيم شيئا تمر عليه الا جانته جافا باريا مفتتا اليابس الذي تكسره وتشم وفي ثمود وتركنا في ثمود قوم صالح عبرة حين قلنا لهم تمتعوا بنعم الله الى الوقت المظلوم لم تؤمنوا

371
01:51:25.450 --> 01:51:45.450
وينتظرون موعدها فما استطاعوا منه فما قدروا ان يرضوا بعد نزول العذاب وما قدم ينتصروا بنفسهم ولا بغيرهم. وقوم نوح هلكناكم ونحب الطوفان قبل هؤلاء لانهم خرجوا عن حظيرة الدين والحق والسماء بين شأن السماء بقوة ونحن قادرون ذو سعة يقال هذا الرجل يأيد اذا

372
01:51:45.450 --> 01:52:05.450
واوسع اذا صار ذا سعة وقوة والارض فرشتها ومهدنا لكم الارض لتستقروا عليها فنعم الماهدون نحن ومن كل شيء وخلقنا من كل شيء وعينه لا يتم الا بالاخر لتتذكروا وتعتبروا بقدرتنا ففروا الى الله طاعة الله من معصيته. حول النص الكريم حجارة من طين في دليل من قال برجل لائق

373
01:52:05.450 --> 01:52:15.450
فما وجدنا فيها في دليل من الكفر اذا غلب والفسق اذا فشل تنفع مع عبادة المؤمنين بخلاف ما اذا كان يكثر الخلق على طريقة مستقيمة وفيهم شاذمة يسيرة فان الله لا يأخذ بالكثرة الصالحة

374
01:52:15.450 --> 01:52:35.450
بذنوب العدد القليل من الكافرين فالبدن اذا فالبدن اذا خلا من النافع وفيه الضار هلك واذا خلا عن الضار وفيه النافع الطابغ ونمى وان وجدا فيه معا حكم للاغلب في الحديث نصرت بالصبا وركت عادي بالدور متفق عليه. زوجين كالذكر والانثى والسماء والارض والشمس والقمر والساني والجبل. والصيف والشتاء والحلو الحامض والنور والظلمة

375
01:52:35.450 --> 01:52:55.450
وهكذا اتواصوا به تعجب تعجبت كيف اتفقوا على معنى واحد كأنما توطأوا ليوصوا له اخرا به. بل هم قوم طاغون اضراب عن التواصي الطغيان تتولى عنهم فاعرض عنهم لا تأسف على تخلفهم عن الاسلام فلست من بلوم لانك بلغتهم بلغتهم رسالة وما قصرت الا ان يعبدون الا ليوحدون ذنوبا

376
01:52:55.450 --> 01:53:15.450
نصيب من العذاب ممن كذبوا الرسل فلا يستعجلوا العذاب فانه واقع لا محالة. واصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلئة المهان من يومهم الذي يوعدون الذي الله العذاب فيه وهو يوم القيامة او يوم بدر سورة الطور بسم الله الرحمن الرحيم والطور اقسم بالجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وكتاب اقسم بالتوراة وبالقرآن وباللوح

377
01:53:15.450 --> 01:53:35.450
احفظ مسطور مكتوب في سطور مرتبة في رق منشور مسطور في رق منشور وصل رق جلد يكتب فيه ومنشور مبسوط للقراءة والبيت المعمور في السماء الثالثة والسادسة والسابعة بحياد الكعبة نزوره كل يوم سبعون الف ملك. بالطواف والصلاة ويعودون اليه ابدا او هو الكعبة التي يعبرها الناس. بالطواف حولها والسقف المرفوع احسب السماء المرفوعة بالاعمد او بسقف الكعبة

378
01:53:35.450 --> 01:53:45.450
بسقف الجنة وهو العرش والبحر المسجور واقصى من البحر المملوء ماء محبوس من ان يفيض على الارض. او بالبحر الموقد في باطن الارض بمنزلة التنور المحمي. ان عذاب ربك لواقع يقع

379
01:53:45.450 --> 01:54:05.450
عذاب الله يوم تضطرب السماء اضطرابا شديدا ويموج بعضها في بعض وتسير والجبال سيرا وتنتقل الجوال من اكلها فتصير هباء منثورا وتصل الارض قاع صفصفة اي مستبلة نانة ابيها في قوم يلعبون يتشاغلون بالباطل فعل فعل الخائض من ما لا يدري اين يضع رجله يوم يوم يدعون الى جهنم دعا يوم يدفعون من نار جهنم دفعا بشدة وعنف

380
01:54:05.450 --> 01:54:15.450
حول النصر الكريم كذلك مات الذين فيه تسلية من رسول الله صلى الله عليه وسلم الانتهاء من قومه فما انت بملوم. قال المفسرون لما نزلت هذه الاية حزن النبي صلى الله عليه وسلم

381
01:54:15.450 --> 01:54:35.450
ظنوا ان الوحي قد انقطع وان الاذى وقد حضر اذ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتولى عنهم فانزل الله وذكر فان الذكرى فطابت انفسهم والمضيق بشعب الايمان ليعبدوا ليعبدون ليوحدون التوحيد هو افراد الله بالعبادة واقسامه ثلاثة توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتزودوا بالتعرف عليها من خلال

382
01:54:35.450 --> 01:54:55.450
بتجنيد التوحيد يعني العلم المقريزي. تجريد التوحيد للعلامة المقريسي. ان الله هو الرزاق في الحديث الصحيح يقول الله تعالى يا ابن ادم تفرغ لعبادتي امن ادرك غنا واسد فقرك والا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم سد فقرك رواه الترمذي وغيره ممن كتب في توحيد الالوية فاجاز العلامة الصنعاني صاحب سبل السلام ومن

383
01:54:55.450 --> 01:55:15.450
الاستاذ محمد خليل الراس الازهري فعليك بما كتب افسحر هذا يقال ام كنتم تقولون ان الوحي سحرنا فهذا العذاب ايضا سحر والاستفهام للتهكم بهم اللهم اصبروا قاسوا عذاب النار وسلام عليكم فلن يخفف عنكم من العذاب ما تستحق اعمالكم. فاكهين متلذذين ناعمين بما اتاهم ربهم بما اعطاهم ربهم من

384
01:55:15.450 --> 01:55:35.450
من الجنة الذي لا ينفد وزوجناهم بحور وقرناهم بلسان شديد بياض عيونهن وسوادها مستديرات الحدق رقيقات للجفون في حسن يعجز عن الوصف جمعوا عيناه وهي المرة الواسعة العين ومالتنا وما نقصناهم رهين محبوس بعمله يؤخذ بالشر وثاب على الخير. يتنازعون فيها كأسا يتناولون يتجاذبون في الجنة خمرا لا

385
01:55:35.450 --> 01:55:55.450
الجوانب بسقط القول ولا يأثمون في شربها ولا يأثمون في شربها بخلاف خمر الدنيا ويطوف عليهم ويطوف على اهل الجنة بالكؤوس وغيرها من انواع الاكرام غلمان كلهم كأنهم في بياضهم وشدة الصفائح بتقول هم مصنون في اصنافه لم تمسه الايدي مشفقين خائفين من الله مع لجوءنا لما نقدر عليه من طاعته. الذين يأتون ما اتوا قلوبنا

386
01:55:55.450 --> 01:56:15.450
الى ربهم راجعون ووقانا عذاب السموم وجنبنا عذاب النار والسموم في الاصل الريع الحارة التي تخلل المسمى يقال سمى يومنا اي اشتد حره نتربص به ريب المنون تقلبات الزمن وحوادث الدار فيهلك والمنون في الاصل الدار او المنية. قلت رب اصبر قل لهم ان تظلموا ما تتمنون من القضاء علي فاني منتظر ما ينال به من ما ينالكم من عذاب

387
01:56:15.450 --> 01:56:35.450
الا ان صلاتهم على الكفر او النصر الكريم. كلوا واشربوا انجاز لما وعدهم به ربهم في الدنيا فلا من به عليهم بل كان المن عليهم الدنيا بيداية بل الله يمن عليك وناداكم للايمان وتوفيقهم لصالح الاعمال. روي ان عائشة رضي الله عنها قالت لو فتح الله على اهل الارض من عذاب السموم قدر انملة

388
01:56:35.450 --> 01:56:55.450
الى حلقات الارض وما عليها. رواه ابن مردويا. ام تأمرهم احلامهم بهذا؟ بل اتأمرهم عقولهم بهذا التناقل من قولهم تارة محمد شيئا واخرى كائن. وثالث مجهول وشتان بين من زال عقله وان يقول الشعر والصين يصدق بالتكافل بغيره. اي لا تأمر العقول بذلك بل هم قوم طاغون بل ان الذي حملهم على ان يقولوا ما قالوا طغيانهم وعنادهم

389
01:56:55.450 --> 01:57:15.450
الحق؟ ام يقولون تقوا وله؟ بل ان يقول ان محمدا افترى القرآن من تلقاء نفسه استفهام انكار فليأتوا بحديث فان كانوا مصرين على ان القرآن من اختلاق محمد صلى الله عليه وسلم فليأتوا بمثلي فهم عرب مثل محمد صلى الله عليه وسلم. واسباب القول متوفرة اليوم ولكنهم كاذبون في دعواهم القرآن كلام الله حقا. ام خلقوا من غير شيء بلى خلقوا من غير خالق

390
01:57:15.450 --> 01:57:35.450
وذلك لا يعقل وهم الخانقون بل اهم الخانقون لانفسهم والمعدوم لا يوجد نفسه بداءة فالحق ان خالقهم وخالق كل شيء والله سبحانه ام عندهم خزائن ربك بلاء عندهم مفاتيح خزائن الكون ويعطون النبوة والرزق وغير ذلك. اليس عندهم ذلك هم مسيطرون بل اهم المتسلطون القاهرون؟ لا. ام لهم سلم يجتمعون فيه؟ بل

391
01:57:35.450 --> 01:57:55.450
سلم يصعدون عليه فيستمعوا كلام الملائكة فليأتي مدعي ذلك بحجة واضحة عليه وانا لهم فهم من مغرم مثقل نهون من غرامة فادحة مثقلون فلا يسلمون امير هناك اذا بل ايريدون ان يمكروا بك في الدار الندوة فستعود عاقبة مكتب عليهم فكان ان حفظ الله نبيه ثم هلكهم في بدر وان يروا كشفا وان يروا قطعا من العذاب ساقطا عليه من السماء

392
01:57:55.450 --> 01:58:15.450
يقولوا هذا سحاب متراكم ممتلئ ماء نرتوي به ولا يؤمنون ولا يؤمنون. يصعقون يموتون يوم لا يغني عنهم في هذا اليوم لا تنفعهم الحيل وتتدبروها ولا يجد ناصرا للعذاب عذابا دون ذلك. قيل عذاب قبل عذاب الاخرة وذلك في الدنيا قبل موتهم كالقحط والقتل ببدر. واصبر لحكم ربك ولا يضيق

393
01:58:15.450 --> 01:58:35.450
بايماني متأخر العذاب فانك باعيننا فانك بحفظنا ومرء منا. وفي الاية اثبات صفة العين لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلال وعظمته حين تقم من منامك او من مجلسك ومن الليل فسبح وسبح الله في الليل او صلي العشاء وادبار النجوم وسبح عقب غروب النجوم او صلي ركعتي الفجر او فرض الفجر

394
01:58:35.450 --> 01:58:55.450
حول النص الكريم ام تأمرهم احلامهم في شر انما لم يكن على وفق العقل لا ينبغي ان يقال والعاقل يجعل كلامه كله وفق المنطق السليم عن محمد بن جبير من النبي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب الطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء اله المسيطرون كاد عقلي يطير رواه

395
01:58:55.450 --> 01:59:05.450
وكان جبريل ابن مطلب قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقت البدر في فداء لسارى وكان اذا وكان اذ ذاك مشركا فكان سماع هذه الاية من جملة ما حملها للدخول بالاسلام

396
01:59:05.450 --> 01:59:15.450
ذلك عن ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم باخر عمره اذا قام المجلس يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

397
01:59:15.450 --> 01:59:35.450
فقال رجل يا رسول الله انك لا تقول قول ما كنت تقول فيما مضى. قال كفارة لما يكون في المجلس. رواه احمد وغيره حديث صحيح. ونحن ايضا نكتفي بهذا القدر ونقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك واوعدنا غدا ان شاء الله بعد اذان العصر مباشرة

398
01:59:35.450 --> 01:59:39.726
اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم