1
00:00:00.150 --> 00:00:15.550
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال رحمه الله انتهينا من التعليق الحديث ها نعم في الشرح ذا اه يلاه بسم الله في الشرح استعمل

2
00:00:16.550 --> 00:00:28.650
عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمرو ابن العاص السهمي القرشي رضي الله عنهما قال اه قال عبدالله رضي قال رضي الله عنهما قال عبد الله رضي الله عنهما اخبرا

3
00:00:28.800 --> 00:00:44.550
بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر المرحلة مبنية للمفعول رسول الله بالرفع نائب للفاعل اني اقول اي اخبر من قولي والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت واي مدة حياتي فقلت له في هذا

4
00:00:45.650 --> 00:01:02.250
طي تقديره فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار الى اخره ولمسلم ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلت بابي انت وامي ان يفديك بهما قال فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل

5
00:01:02.750 --> 00:01:20.400
الحمد لله   آآ قالت فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعبر الفعل او انك تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه صلى الله عليه وسلم بطريق ما

6
00:01:20.850 --> 00:01:35.500
او ان المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية الحقوق والمصالح المرعية شرعا فصوم وافطر بهمزة قطع امر ارشاد ونم ونم من الليل وقم منه ثم بينما ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر الهلالي ثلاثة ايام لم يعينه

7
00:01:35.500 --> 00:01:50.600
ثم علل وجه كونه ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك اي حيث كانت الحسنة بعشر امثالها مثل اي مثل صيام الدهر من غير تطعيم الحسنات فان ذلك التضعيف مرتب على الفعل الحسي الواقع في الخارج

8
00:01:50.750 --> 00:02:04.200
والحامل على هذا التأويل من القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة بالفعل فكيف يستوي من فعل الشيء بمن قدر بمن قدر فعله له

9
00:02:04.600 --> 00:02:27.200
بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد قدر فعل الملوك الله اعلم. نعم سلام عليكم    احسن الله اليكم. قال فلاجل ذلك قيل ان المراد اصل الفعل اصل الفعل في التقدير لا الفعل مرتب لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق

10
00:02:27.300 --> 00:02:43.150
وهذا لا يختص بهذا الفعل بل بغيره بل بل هو انه اخذ صيام بل هو انه اخذ صيام بعض الايام المفضلة وقيام بعض الليالي مما جاء من صام يوم كذا كان كمن صام شهرا ومن قام ليلة كذا فكأنه قام سنة ونحو ذلك

11
00:02:43.400 --> 00:02:56.100
تنبيه ربما استدل بظاهر هذا الحديث على كراهة صيام الدهر. وربما استدل به على عدم الكراهة. ومعتمد المذهب جوازه ولم يكره اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه مرارا ولم يصم الايام المنهي عن صيامها

12
00:02:56.200 --> 00:03:12.000
يعني العيدين وايام التشريق فان ادخل فيه يومين عيدين وايام التشريق او يوما منها حرمة وان افطر ايام النهي جاز خلافا للظاهرية نقل حنبل عن الامام احمد رضي الله عنه اذا افطر ايام النهي فليس ذلك صوما صوم الدهر

13
00:03:12.350 --> 00:03:30.450
ونقل صالح اذا افطرها رجوت ان لا بأس به وهذا اختيار القاضي واصحابه وصاحب المحرر والاكثر وفاقا لمالك والشافعي وش قال الناظم  اه صيام دهر عندهم لم يكرهه اذا تجنب الزمان الذي نهي

14
00:03:30.500 --> 00:03:48.350
عنه ولم يترك به حقا ولا يخاف ضرا ذا في الاطن انجلى  جزاك الله خير احسن الله اليك وذكر الامام مالك انه سمع انه سمع اهل العلم يقولونه لقوله لقول حمزة ابن عمرو

15
00:03:48.750 --> 00:04:02.250
يا رسول الله اني اسرد الصوم افاصوم في السفر قال ان شئت فصم متفق عليه وتقدم ولان ابا طلحة وغيره من الصحابة وغيرهم فعلوه واجابوا عن حديث عبدالله بن عمرو وقوله صلى الله عليه وسلم

16
00:04:02.800 --> 00:04:15.900
وقوله صلى الله عليه وسلم لا لا صام من صام الدهر رواه البخاري بانه خشي عليه ما سبق وقال صاحب المغني من ائمة علمائنا يكره صيام الدهر وهو ظاهر الرواية الاكرم عن الامام احمد والحنفية قولات

17
00:04:15.950 --> 00:04:33.450
وقال الشيخ الاسلام ابن تيمية الصواب قولوا من جعله تركا للاولى او كرهه وفصل بعضهم بانه ان خاف ضررا عقوبات حق ان كان الحق الذي يفوت به واجبا حرم وان كان مندوبا اولى من الصيام كره. وان كان يقوم مقامه فلا كراهة وحيث جاز بلا كراهة يصوم يوم وفطر يوم افضل منه خلافا لطائفة من الفقهاء العلوم

18
00:04:33.450 --> 00:04:47.500
بث ذكروش شيخ الاسلام وهو ظاهر حال من سرده ومنهم ابو بكر النجاد احد احد علامائنا حمل لخبر عبدالله بن عمر عليه وعلى من في معناه لانه صلى الله عليه وسلم لم يرشد حمزة بن عمرو الى يوم ويوم

19
00:04:47.550 --> 00:05:23.150
قال الامام احمد يعجبني ان يفطر منه اياما يعني انه اولى للخروج من  نعم الصوت ينقطع عندي  وعندنا شيء  الشيخ عبد الكريم ترى صوتك لا يسمع يمكن جايه اتصال ولا شي

20
00:05:27.750 --> 00:05:49.600
بس القطعة خوتي تسمعوني سمعنا لا لا سمعناك بيغلى بسم الله ويعجبني ان يفطر منه اياما قال الامام احمد يعجبني ان نفطر منه اياما يعني انه اولى للخروج من الخلاف وجزم به جماعة وقالوا اسحاق وليس المراد كراهة فلا تعارض والله اعلم

21
00:05:50.450 --> 00:06:00.450
قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك اي اكثر من صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال صلى الله عليه وسلم فصم يوما وافطر يومين بالافراد في

22
00:06:00.450 --> 00:06:17.700
والتثنيف الاخر في الاخر وفي رواية حسين المعلم هكذا مم احسن الله اليكم. وفي رواية حسين المعلم في الادب من الصحيح فصم من كل جمعة ثلاثة ايام. وفي الصحيحين من حديث ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له

23
00:06:17.750 --> 00:06:31.550
صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم يومين ولك اجر ما بقي قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة ايام لك اجرا. قال اني اطيب اكثر من ذلك

24
00:06:31.600 --> 00:06:47.700
وفي رواية اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت اني اطيق افضل اي اكثر من ذلك قال صلى الله عليه وسلم فصم يوما وافطر يوما كذلك صيام

25
00:06:47.700 --> 00:07:11.100
داود عليه السلام رواه داود اعجمي قالوا ابن عباس وغيره عبراني ومعناه القصير العمر. وهو داوود ابن انشاء بكسر الهمزة وسكون الياء المثناة تحت تحت وبالشين المعجمة من صدق يهودا بفتح المثنى وتحت بفتح المثنى المثناة تحت وضم الهاء. وبالذات المعجمة ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليهم

26
00:07:11.100 --> 00:07:27.200
الصلاة والسلام هو ابو سليمان النبي عليه السلام جمع الله له بين النبوة والملك وقد كان راع فاتاه الله الملك بعد قتله جالوت بسبع سنين. وذلك لما استشهد طالوت اعطى بنو اسرائيل داوود خزائن طالوت وملكوه على انفسهم ولم يجتمع بنون

27
00:07:27.200 --> 00:07:40.450
اسرائيل على ملك الا على على ملك الا على داوود وفضل داود ومعجزاته وكراماته معجزاته وكرامات مشهورة في الكتاب والسنة ذكرها الله تعالى في القرآن العظيم في اثني عشر موضعا من كتابه العزيز

28
00:07:40.650 --> 00:07:52.800
في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود القرآن يعني الزبوك فهو يأمر فهو يأمر بدابته تسرج فيقرأ فيقرأه قبل ان تسرج

29
00:07:53.150 --> 00:08:05.450
وكان لا يأكل الا من عمل يده وفي الترمذي كان من دعاء داوود عليه السلام اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يبلغني حبك. اللهم اجعل حبك حاب الي من نفسي واهلي من الماء البارد

30
00:08:05.450 --> 00:08:24.050
وقال صلى الله عليه وسلم كان داود اعبد البشر واوصى واوصى ابنه سليمان عليه السلام ففي في حلية الاولياء لابي نعيم عن الفضيل قال قال داود الهي كل لابن سليمان كما كنت لي. فاوحى الله تعالى اليه يا داود وقل لابن كسلان ما لم يكن لي كما كنت لي حتى اكون له كما كنت لك

31
00:08:24.350 --> 00:08:38.400
قال كعب الاحبار ووهب ابن منبه رحمهم الله تعالى كان داود عليه السلام احمر الوجه ابيظ الجسم طويل اللحية فيها جعودا. حسن الصوت والخلق ظاهر القلب بينه وبين موسى خمس مئة وسبع وسبعون

32
00:08:38.400 --> 00:08:50.600
سنة ويزعم اهل الكتاب ان عمره تسع وتسعون سنة ومدتهم ملكه اربعون سنة. قال كعب والنصارى تزعم ان قبره في الكنيسة الحسمانية في بيت المقدس صلوات الله وسلامه على نبينا

33
00:08:50.600 --> 00:09:03.500
وعليه وعلى سائر انبياء الله ورسله اجمعين وهو اسلام داوود عليه السلام افضل الصيام وفي الصحيحين من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الى الله صيام داوود

34
00:09:03.500 --> 00:09:13.500
وهذا يدل على افضلية هذا الصيام على صوم الدهر ويترجح من حيث المعنى من حيث المعنى فان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده لا يكاد يشق عليه بل

35
00:09:13.500 --> 00:09:29.350
وشاوته عن الاكل وتقل حاجته الى الى الطعام والشراب نهارا. ويألف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زائد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه لا يزال ينتقل من فطر الى صوم ومن صوم الى فطر. وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم

36
00:09:29.500 --> 00:09:42.250
ويأمن مع ذلك من تفويت الحقوق طبيبة بن عبد السلام من الشافعية ان صوم الدهر افضل من صيام داوود. يعني صوم يوم من فطر يوم لانه اكثر عملا فيكون اكثر ثوابا وبذلك جزم

37
00:09:42.250 --> 00:09:54.400
الغزالي منهم بشرط الا يصوم الايام المنهي عنها والا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجر على نفسه قال عبدالله فقلت اني اطيق اكثر من ذلك يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك

38
00:09:54.500 --> 00:10:10.850
قالت الفروع افضل صوم التطوع. نص الامام احمد عليه لقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام فاجراه الامام احمد على ظاهره وايده بقوله صلى الله عليه وسلم لافضل من ذلك. ومن فضل الصيام ومن فضل صيام

39
00:10:11.500 --> 00:10:22.300
ومن فضل الصيام الدائم حمل قوله عليه السلام لا افضل من ذلك اي بالنسبة الى من حاله مثل حالك يعني من يتأثر عليه طبعا هنا قد قد يقال والله اعلم

40
00:10:22.500 --> 00:10:50.800
ان فيه آآ دليل على الاحتجاج بشرع من قبلنا والله اعلم     ماشي شيخنا لكن هنا قالها النبي صلى الله عليه وسلم فخرج عن كونه اياه ايه هو لا شك بس يعني قصدي انه كون النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:10:51.050 --> 00:11:14.350
يعني اه ذكر داوود على ان هذا صوم داوود. كأن فيه اشارة الى الاقتداء به نقصكم شيخ المسألة عن بغض النظر عن هذه المسألة. اي لا لا ليس ليس يعني ليس استدلال على صيام يوم وفطر يوم

42
00:11:14.350 --> 00:11:34.800
بشرع من قبلنا وانما الاستدلال ان هذا الحديث فيه اشارة الى الاقتداء بالانبياء السابقين. هذا المقصود   والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قالوا من فضل صيام الدهر حمل قوله عليه السلام لافضل من ذلك اي بالنسبة الى من حاله مثل حالك

43
00:11:34.850 --> 00:11:51.750
يعني من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر والقيام بالحقوق. قال ابن دقيق العيد والاقرب ان يجري على ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلام لان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد. وليس كل ذلك معلوما لنا. ولا مستحضرا يذكر قاعدة

44
00:11:51.950 --> 00:12:13.500
ما كان اكثر عملا قبل شوية في الفتوى حقت العز من عند السلام يذكر بعضهم قاعدة يقول ما كان اكثر عملا فهو اكثر اجرا  ايوا. مرت عليكم هذي  كأنه ذكرها في قواعد الرجب يا شيخ

45
00:12:14.250 --> 00:12:31.650
لذلك قالوا ان كثرة القيام والسجود اكثر آآ كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام. الى حقة ابن رجب اللي هي طويلة العمر ايهما افضل كثرة العمل او تعظيمه اي نعم

46
00:12:32.050 --> 00:12:54.800
هذه لها ارتباط ايوه يا شيخ نقول احسن الله اليك آآ مرت بي حتى بعضهم يستدل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة اجرك على قدر نصبك  ولكن ينبغي ان يتنبه ايوه شوف هنا يقول اعلم باني

47
00:12:55.150 --> 00:13:20.700
يقول قاعدة ما كان اربى فعلا فانه يكون ازكى فضلا اصلها من الحديث المنتخب عن النبي الاجر اصلها من الحدود المنتخب عن النبي الاجر على قدر النصب واخرجوا عن ذاك بضعتي فهك منظومة تدري. وذلك القصر على الاتمام يفضل في الثلاثة الايام

48
00:13:21.050 --> 00:13:45.950
ثم الضحى ثمان ركعات ابر وان يكن اكثرها ثنتي عشر والوتر مهما بثلاث يفعلوه فانه فانها مما يزيد افضله لكن على قول ضعيف نقلا عن البسيط والامام ذي العلا اذا صلاة الصبح كانت افضل من غيرها وان يكن افضلك. ركعة الوتر لديهم افضل من سنة الفجر وايضا تفطروا

49
00:13:46.850 --> 00:14:05.000
تهجد الليل وان كانت اقل عن كثرة وقول حصد اذا صلاة العيد منكم في ازكى ولو مع طولها المعروف سنة الفجر بلا تطويل افضل منها معهد الدليل في الصلاة سورة كما لا افضل من بعض ولو قد قال

50
00:14:05.350 --> 00:14:26.400
قيل بل من قدرها وذاك ما لم يرد البعض والا قدم والجمع في مضمضة بالماء فلا افضل من فضل بست حسنة كذلك الفصل بغرفتين ازكى من الست بغير ميل والحج والوقوف ممن ركبا افضل منه ماشيا تأدبا

51
00:14:26.700 --> 00:14:46.350
كذلك الميقات للاهلال افضل من دويرة الاهالي ومرة جماعة ان صلى افضل من صلاته واعلى منفردا خمسا وعشرين جعل هكذا تصدق اكل وقد اكل البعض من اضحية تبركا فهو على بذل الجميع قد زكى

52
00:14:46.750 --> 00:15:09.300
وينبغي عدك كل ما اتى فيه الدليل للقليل هذا هو هذا المعيار  تحية الاهدل الاهدل بركعتي تحية المساجد افضل من اتيانه بزائد واللفظ في استعاذة بما ورد في الذكر من زيادة في المعتمد وقس على ذلك بالتأمل والحمد لله على التوظيف

53
00:15:09.350 --> 00:15:32.950
هذي منظومة كاملة ما شا الله هذا الاهدل هذي غير حقت زبدة الا الا زبدة القواعد بس قصدي ان ما شاء الله الباب هذا كأنه منظومة اقول انه المعيار في ذلك دائما ينبغي ان ينتبه الى هذا. المعيار دائما في مثل هذه القواعد

54
00:15:33.700 --> 00:15:53.450
حيث لم يرد الدليل اما حيث ورد الدليل فلا تعمل القواعد تعمل الدليل بالخاص واضح مم تمام وهذا دائما يجي واحد يقول لك هو مثلا ايهما افضل اه اصلي بالمسجد الحرام

55
00:15:53.900 --> 00:16:12.050
بس اني مو مرة ذاك الخشوع يعني الخشوع وسط ولا تصلي في المسجد الحارة اللي عندنا ها ويكون خشوعي ما شاء الله تمام وابكي يأتي بعضهم يقول لك الفضيلة المتعلقة بذات العبادة

56
00:16:12.150 --> 00:16:26.300
مقدمة على فضيلة المتعلقة بايش بمكانها نقول لا هذا انما يعمل فيما لم يرد في التفضيل اما ورد التفضيل خلاص ما تجي تقول ما يستوي الامرين ما عندك دليل مرجح

57
00:16:26.650 --> 00:16:51.900
يكون من المرجحات النظر ايش نظره الى هذه القواعد نعم سبحان الله شيخنا قبل اسبوع تقريبا نعم. احد الاخوة ذكر لي هذا القاعدة انه العبادة المتعلقة بذات العبادة اه او لم ما تعلق بمكانها وزمانها. وذكر قال الخشوع الان لو اخشع مثلا في بيتي اكثر من اني اخشع من المسجد. او في مسجد الحي مثلا

58
00:16:52.050 --> 00:17:10.250
اكثر مما من خشوعه في المسجد الحرام. الا اقدم المسجد الحي فقلت له لا ادري جزاك الله خير لكن هو هذا يعني ينتبه له ان القضية بوجود النص خلاص هذا الدليل يقول صلاتهم في المسجد هذا خير منكم

59
00:17:10.300 --> 00:17:25.550
ما تجوا تقولوا انتوا تقولوا والله صلاتك في بيتك احسن من مئة الف صلاة في المسجد الحرام هذا مقابل النص هذا لا ينبغي ان ان يتجرأ عليه الانسان واضح لكن لما تأتي اشياء

60
00:17:25.700 --> 00:17:39.600
متعارضة يعني ما في ما في دليل على تفضيل هذا على هذا ولا هذا على هذا هذا ورد فيه فضل ورد ورد فيه فضل ايهما المرجح؟ نقول المتعلق بذات العبادة مقدمة للمتألق

61
00:17:40.400 --> 00:17:58.250
بمكانها نعم. اخونا الله يحفظكم. امين واياكم. في رمضان يعني ايضا نفس المسألة هذي. مسألة الاكثار من قراءة القرآن ولا مثلا قراءة القرآن مثلا  هذي حقت ابن رجب هذي تجدها في قاعدة ابن رجب

62
00:17:58.750 --> 00:18:21.850
ذكر فروعا كثيرة منها هذا منها ايهما افضل كثرة القراءة الغالب في المذهب عندنا ترجيح الكثرة  يعني مثلا تقول اضحي بأضحيتين تطعم مئة مثل عشرين فقير خلاص ولا اختار وحدة جيدة وسعرها غالي

63
00:18:22.050 --> 00:18:39.650
ولا اطعم الا عشرة مساكين بس ياكلون اكل فاخر واضح وهكذا هم مثل القراءة ومثل كثرة الركعات وتقول والله اصلي في الليل يعني ستين ركعة ولا صليت اه ثلاث ركعات بتاع خشوع وكذا

64
00:18:40.000 --> 00:19:00.200
ترجع تجدها في قاعدة لابن رجب وذكر فروعها كثيرة. نعم كل هذا كما قلنا حيث لم يرد الدليل. لما يجي واحد مثل التراويح افضل اصلي عشرين ولا افضل صلي عشرة معك جنوب؟ قل لا هذا خارج ومحل البحث لان هذا ورد الدليل الخاص فيه

65
00:19:00.450 --> 00:19:12.750
نعم تفضل شيخ احسن الله اليكم. قالوا ان دخلت العيد والاقرب ان نجري على ظهر الحديث في تفضيل الصيام داوود عليه السلام لان الافعال متعارضة في المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا

66
00:19:12.950 --> 00:19:27.300
ولا مستحضرة. واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقداره تأثير كل واحد مقدار تأثير كل واحدة منهما في الحس او المنع غير متحقق لنا فالطريق حينئذ ان يفوض الحكم الى صاحب الشرع ويجرى على ما دل عليه ظاهر اللفظ

67
00:19:27.400 --> 00:19:49.050
مع قول الظاهر ها هنا واما زيادة العمل هذا التعليل انفس من المسألة المذكورة الف مرة هذا تعليل عظيم جدا. غاية في المفاسد لان كثير من الناس يأتي ويعمل مثل هذه القواعد قواعد المصالح والمفاسد وتعارضت مصلحتين وكذا ونقدم

68
00:19:49.450 --> 00:20:15.600
في مسائل وردت فيها ادلة  بن دقيق يقول لك هنا ما في كلام دورة الدليل انتهى الموضوع هذا نفيس جدا هذا نعم احسن الله اليكم قال في الطريق حينئذ يفوض الحكم الى صاحب الشرع يجرى على ما دل عليه ظاهر اللفظ. آآ

69
00:20:17.550 --> 00:20:33.650
مع قول الظاهر ها هنا واما زيادة العمل واقتضاء واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه قضاء اقتضاء العادة الى التشويش اللي عنده تشويش الحكومية تفضل يا شيخ

70
00:20:34.400 --> 00:20:51.150
احسن الله اليكم. قال وما زيادة العمل واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة بالتقصير في حقوق يعارضها الصوم الدائم ومقادير ذلك الفائت مع مقادير ذلك الحاصل من الصوم غير معلومة لنا انتهى

71
00:20:52.450 --> 00:21:02.650
وفي رواية في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل عليه فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف

72
00:21:02.800 --> 00:21:12.800
فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينهم فقال وما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ وذكر الحديث الذي ذكرناه سابقا الى احد عشر يوما فقال النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:21:12.800 --> 00:21:26.250
الصوم اي لا فضل ولا كمال في صوم التطوع فوق صوم داوود عليه السلام فهذا يؤيد كونه افضل من صيام الدهر ومن ابى ذلك حمله مأخوذ من النكرة في السياق

74
00:21:26.350 --> 00:21:48.400
ان نجيت في لا صوما فيعم الصما الدهر وغيره  ايضا احسن الله اليكم هنا دالة اه اضمار ما هو في قولهم لا صومي هل المراد نفي الصحة ام المراد آآ

75
00:21:48.750 --> 00:22:18.050
نفي الحقيقة الشرعية على نفسه الكمال. لدلالة الدليل لان الاصل في نفي الحقيقة الشرعية ان يحمل الاعلان في الصحة حمل على نفسه الكمال الواجب انت على الذرة الحمولة علاجنا فيه كمال المستحب

76
00:22:18.400 --> 00:22:56.050
عجيب ما ذكر لكنه نص انه يعني آآ ان هي عامة الدلالة ذكر نفي الصحة ونفي الواجب ونفي ما يحصل اليوم مهمة هذه القاعدة لكن ذكرها ذكرها ايوا ولا صلاة الا بطهور

77
00:22:56.200 --> 00:23:12.550
ونحوي يقتضي ذلك في الصحة فقط نص علينا في الصحة نعم يمكن تلقاه في الشرح واكتبني في الصحة فانت عذر حملو على نفس الصحة يحمل علينا في الكمال الواجب يعني يقول صحيحة لكن مع الاثم

78
00:23:13.600 --> 00:23:42.600
فان تعذره من عنان الكمال المستحب  احسن الله اليكم نعم اتفضل يا شيخ كان صوتك انقطع يا شيخ في جاني اتصال في محطات  احسن الله اليكم قال اه ومن ابى ذلك حمله على من حاله كمثل حال ابن عمر مما يضعفه عن فرائض الحقوق شطر الدهر اي نصفه وهو بالرفع خبر المبتدأ محذوف اي هو شطر الداء ويجوز بالجر

79
00:23:42.600 --> 00:23:58.600
بدل من قول صوم داوود وهذان وجهان رواية ابي ذر وروي بالنصب على انه مفعول فعل مقدر اي هاك او خذ ونحوه صوم يوم صم يوما وافطر يوما وفي رواية صيام يوم وافطار يوم وفيه الثلاث اوجه السابقة

80
00:23:58.950 --> 00:24:18.400
والله اعلم الحديث الثاني وعنه قال مع انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوم العفطر يوما

81
00:24:20.150 --> 00:24:42.700
وكميل الشيخة طيبة وعلى كل حال نفس الحديث السابق   احسن الله اليكم قال وعنه اي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله قد يقال هنا نص نص الليل

82
00:24:42.950 --> 00:25:04.850
كان ينام نصف الليل تقوم ثلثه وينام سدسه ان الاصل في الليل اما من غروب الشمس الى طلوع الفجر زين؟ نعم يعني هذا حليتك حقيقة الشرائية والحقيقة الشرعية مقدمة على الحقيقة اللغوية

83
00:25:05.800 --> 00:25:27.600
نعم. معالي الشيخ نايز اقول الليل الى طلوع الفجر وليس الى طلوع الشمس  الاصل حملوا على الحقيقة الشرعية نعم تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. قالوا عنه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود نبي الله عليه السلام اي اكثر ما يكون مع محبوبا واستعماله

84
00:25:27.600 --> 00:25:39.150
فحب بمعنى محبوب قليل لان الاكثر في فعل التفضيل ان يكون معنى الفاعل كما في القسطناني قال ونسبة المحبة في ذلك الى الله تعالى على معنى ارادة الخير فاعله واحب الصلاة

85
00:25:39.400 --> 00:25:49.400
اي اكثر ما يكون محبوبا الى الله عز وجل صلاة داوود عليه السلام ثم بين ما اجمل من ذلك فقال كان داود عليه السلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه في الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالى هل من سائل

86
00:25:49.400 --> 00:26:01.000
فان هل من مستغفر وينام سدسه ليستريح من نصب القيام في بقية الليل وانما كان هذا احب الى الله تعالى لانه اخذ بالرفق على النفوس التي يخشى من السآمة التي هي سبب الى ترك العبادة

87
00:26:01.000 --> 00:26:23.000
والله تعالى يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قاله الكرمان وانما كان ذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح البدن ويذهب ضار السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الى الصباح وفيه من المصلحة ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال وانه اقرب الى عدم الرياء. لان من نام الثلث الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوى فهو اقرب الى نوح

88
00:26:23.000 --> 00:26:37.600
في عمله الماضي على من يراه. اشار اليه ابن دقيق العيد وكان داود عليه السلام يصوم يوما ويفطر يوما قال الزين ابن المنير كان احسن الله اليكم. كذا يا اهل الحديث

89
00:26:39.650 --> 00:27:05.300
شيخ كلية الحديث صح كده الله اعلم شيخنا والله يستفيد منكم ابن المنير بالتشديد. نعم  نعم اه ما الدليل على الحقيقة الشرعية ايه لا لا لا الفلوس طلوع ما الدليل ان الليل الى طلوع الفجر

90
00:27:05.900 --> 00:27:48.100
مم    ما الدليل على ان الليل قد نقل في الحقيقة الشرعية الى طلوع الفجر فقط لا الى طلوع الشمس نعم للصيام نعم ثم يتم الصيام الى الليل هم وفارق بين ذلك فقال اقم الصلاة

91
00:27:48.600 --> 00:28:08.750
لدلوك الشمس الى غساق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا  والله اعلم. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم آآ قال زينب ابن منير كان داود عليه السلام يقسم ليله ونهاره لحق ربه بحق نفسه ثم الليل فاستقام له في ذلك في كل ليلة

92
00:28:08.800 --> 00:28:25.100
واما النهار فلما تعذر عليه ان يجزئه بالصيام لانه لا يتبعض جعل عوضا من ذلك ان يصوم يوما ويفطر يوما فيتنزل مثل ذلك منزلة التجزئة بشخص اليوم والمقصود من هذا الحديث ثبوت افضلية صوم يومنا فطر يوم على بقية صيام التطوع المطلق والله اعلم

93
00:28:25.300 --> 00:28:39.150
والله اعلم هذا طبعا نفس دلالة الحديث السابق من الطرائف ان احد اصحابنا في كلية الحديث كان في رسالته ينقل الكثير عن ابن المنير فقال له المشرف اضبطها بالتشديد ابن المنير

94
00:28:39.650 --> 00:28:57.700
كان هو عندي قال لي يا اخي ارقد يمر كل موضع قلت لا سوي استبداد للكل ابنه اكتب ابن المنير وحط ابن المنير وابن المنير هو استبدال الكل وخلاص مم. فهو جزاه الله خير ما كتب ابن. كتب المنير

95
00:28:57.750 --> 00:29:15.200
والمنير وسوى استبدال الكل  فصار عنده كل ما يرد موضع المصباح المنير تصير المصباح المنير  والله اعلم بارك الله فيكم جزاكم الله خير الله يحفظك