الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنستفتح هذه آآ الجمعة ان شاء الله في هذا اللقاء الفقهي المبارك بالتذكير باهمية طلب العلم. العلم ايها الاخوة
هو الذي يرسخ التوحيد ويثبت الانسان على السنة واكثر ما يعشعش الشرك والبدعة في قلوب الناس سببه الجهل مع اسباب اخرى لكن اعظم اسباب الشرك والبدعة الجهل بدين الله تبارك وتعالى. واذا كان الامر كذلك فالواجب على الانسان ان يتعلم. وان يجتهد في طلب العلم. قال الله
وعز وجل في اول ايات انزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقرأ اول اية يأمرنا الله بان نقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم
لم يعلم. وتأمل معي الربط العظيم بين اول ما نزل اقرأ وبين اخر ما نزل على قول اية المداينة انها اخر ما نزل قوله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله. فمن قرأ وقرأ باسم الله عز وجل
وقرأ طالبا كرم الله عز وجل وقرأ مريدا تقوى الله عز وجل حصل العلم المنجي باذن لله تبارك وتعالى. واذا قلنا ان اخر ما نزل هي اية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى
كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فالمناسبة اظهر. فان من قرأ بسم الله عز وجل. وتعلم باسم الله تبارك وتعالى فانه يكون متقيا الله تبارك وتعالى واذا كان يوم العرض على الله يكون في
من وامان. ولهذا ايها الاخوة لا يمكن ان يعبد الله بمثل العلم. لا يمكن ان يعبد الله بمثل العلم. لذلك كان ابد الناس هم الانبياء. ثم العلماء لا سيما العلماء الخاشعون العاملون. ولهذا يقول الله عز
لنبيه صلى الله عليه وسلم والخطاب للامة فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم ان انه لا اله الا الله ولذلك قال البخاري باب العلم قبل القول والعمل. فينبغي علينا ان نحرص على طلب العلم. وان لا نضيع اوقاتنا في القيل
قال واذا كان الانسان عنده ساعة فراغ ليقرأ القرآن يتعلم القرآن ليقرأ السنة ليتعلم السنة هذه كلمة احببت ان اذكر نفسي واياكم بها حتى نجد في طلب العلم وان لا نتكاسل. لا يقول احد
اني كبير السن فقد كان اكثر الصحابة كبارا حينما اسلموا. لكنهم اصبحوا كبارا بالعلم لما اسلموا ولا يقولن احد اني منشغل. فوالله لا يكون احدا اكثر انشغالا ممن كان ينشغل بمزرعته حرفا
او بتجارته جلبا في الايام السابقة عن ايامنا اللاحقة وسل الله العون يمدك سبحانه وتعالى. ونعرض الان الاسئلة الواردة الينا ثم نفتح المجال لكم ان شاء الله يقول السائل اذا كان المرء موظفا فكيف يستطيع طلب العلم؟ الجواب ان طلب العلم ليس مقتصر على
فرغ بل كان من الصحابة من هو منشغل بوظيفة الزراعة ومنهم من هو منشغل بوظيفة التجارة ومع ذلك كانوا طلاب علم فابو بكر رضي الله عنه كان تاجرا وكان من اعلم الصحابة
وكان ابو سعيد الخضري وابو الدرداء من اهل الزراعة من اهل المدينة وكانوا من اعلم الصحابة. لكن الانسان يحتاج ان يرتب وقته. فان الموظف في وظيفته يذهب في ساعات معينة ولنفرض انها
ثماني ساعات او عشر ساعات. والنظام والقانون لا يسمح بالدوام اكثر من عشر ساعات وبناء عليه فامامك اربعة اربعة عشرة ساعة اخرى ماذا تفعل نرتب اوقاتنا نجعل ست ساعات للنوم يبقى من الاربع عشرة ساعة اذا قلنا ست ساعات للنوم
ثمان ساعات ساعة لاولادك. ساعة لزوجتك يبقى ست ساعات. ساعة لرحمك يبقى ساعات ما انت فاعل في هذه الساعات الخمس اطلب العلم انسان يرتب نفسه وبذلك ان شاء الله عز وجل يحصل العلم. ولكن يبدأ بالاهم فالمهم
يقول السائل هل يجوز التنفل بعد اذان المغرب يعني قبل صلاة المغرب نعم هذا جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في المسند وغيره قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب
يعني بعد الاذان وقبل الصلاة. ثم قال في الثالثة صلوا قبل المغرب لمن شاء. قال في الثالثة تنشأ وجاء في الصحيح ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يبتدرون السواري بعد
اذان المغرب يصلون ركعتين يقول السائل ما هو الكلام المباح للامام اثناء الصلاة؟ اذا اراد من المصلين ان يستفتحوا عليه رأس الاية التي نساها اذا نسي الامام الاية التي يريد ان يستفتح بها فليس له ان يتكلم. وانما يقرأ اية اخرى سورة اخرى. ليس بشرط ان يتوقف عن الاية التي نسيها
فان هذا يشوش على المصلين واما كلام الامام مع المصلين في الصلاة عمدا فهذا مبطل للصلاة حتى لو كان لاجل يتذكر اية لا يجوز له ان يقول لهم ذكروني باية كذا وكذا. لان هذا كلام والكلام العمد والكلام العمد مبطل
للصلاة واما ما جاء في رواية عن الشافعية انهم يجوزون الكلام اذا كان لمصلحة الصلاة فهذا المقصود به اذا خرج من دون اختيار. والجمهور لا يفرقون بين الكلام الذي خرج من دون اختيار وبين
الكلام العمد المختار فيبطلون الصلاة بهذا وذاك. والصواب قول الشافعية ان الصلاة لا تبطل الا بالكلام العمد المختار فعلى هذا لا يجوز للامام ان يكلمه ان يخاطب الناس ويقول لهم ذكروني باية كذا وكذا. وانما اذا نسي الاية التي يريد ان
يقرأ من سورة اخرى مثل ما قال بعض العوام يقول ان احد الائمة صلى في الناس في مسجد وكان فيه عوام فقرأ بعض السور الطوال فاخطأ فيها. فلما خلص الصلاة قال له العامي ما دام انك
تحافظ ليش ما تقرأ قل هو الله احد؟ هذا كلام واضح. انسان ما يدخل الناس في الارباك يقول السائل ايهما الاولى في التقديم والاكرام الذي على الناحية اليمنى بناء على الحديث الايمنون الايمنون ولا فيمنوا امل
لاكبر سنا استنادا على حديث حويصة ومحيصة كبر كبر اذا كان الحق متساويا بمعنى جاء اثنان يريد ان الحديث فالانسان يقول كبر كبر لان مجيئهما معا يجعل لهما الحق سواء. ولذلك يقدم الاكبر كما في حديث محيصه
وحويصة جاء معا فحقهما معا. فكان الحق للاكبر لوجود التساوي اما اذا كان شرب ماء ثم اراد الانسان ان يدفع الكوب الى المجلس فيبدأ بيمينه قطعا ولا يوجد فيه كبير سن وقد جاء في الحديث الغاء كبر السن الغاء كبر السن مع وجود
اليمين وعدم التشاحن. فقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلبن فشرب منه وكان عن يمينه غلام وعن يساره شيخ من قريش فقال عمر يا رسول الله لو اعطيته لفلان اي الذي عن يساره فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
الغلام فلم يأذن وقال ما كنت لاوثر احدا حظي منك فتله النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه اياه ولم يعاتبه فدل على ان اليمين مقدم ولا تعارض بين حديث الايمنون الايمنون وبين حديث كبر كبر
لو وصلنا الى الباب انت وكبير سن تمشيان معا فاذا وصلت من الباب معا فلا شك انه الكبر يقدم لكن فيما ليس فيه تساوي في الحقوق فاليمين مقدم يقول السائل كنت مسافر وادركني وقت صلاة المغرب
والعشاء وانا في السفر ولم اصليها الا عند رجوعي لبلدي علما بان وقت وصوله بعد صلاة العشاء بساعتين. وصليتها في البيت جمعا وقصرا فهل هذا العمل صحيح؟ ام علي ذنب واعيد؟ هذا
العمل الذي عملته غير صحيح عند الجمهور وذلك لان القاعدة عند الجمهور ان من ادركه الصلاة وهو مقيم فسافر فيؤدي الصلاة التي ادركها وهو مقيم تامة ومن ادركه الصلاة وهو مسافر ثم قام فتذكر او امكن فيصليها تامة
فيغلب جانب التمام جانب اللي اقامتي في الحالتين هذا قول جماهير العلماء وما فعلته قول لبعض الفقهاء لكنه مرجوح اما الان فلا نأمرك بالاعادة للجهل الذي كنت عليه ولكن من الان فصاعدا لا تفعل هذا الفعل. الانسان
ان يجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم اذا كان مسافر. لكن اذا كان يعلم انه يصل الى اهله بعد اتينا وثلاث واخر يجوز لانه مسافر لكن يصليها تامة. انسان وصل الى انه يصيب
وادركه صلاة المغرب والعشاء فلم يصلها. حتى وصل الى داره وصل الى داره الساعة الثامنة ليلا بعدما دخل وقت العشاء يصلي المغرب اولا ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات لكن لو صلاها في النواصب يصلي المغرب ثلاث والعشاء ركعتين
يقول السائل هل تدخل محارم الرجل ضمن المرأة التي تمر؟ من امام المصلي فتقطع صلاته المقصود بحديث لا يقطع الصلاة شيء الا المرأة والحمار والكلب الاسود المقصود بالقطع هنا قطع
الثواب لان هذه امور ثلاثة تشغل هذا هو الصواب ولذلك اذا صلى الانسان الى سترة فلا يترك هذه الاشياء تمر بين يديه للمرأة ولا اي رجل اخر ولا اي ولد صغير ولا كبير لكن المرأة لانها تشوش
ولو كانت من المحارم ولو كانت من المحارم لكن غير المحارم اشد وكذلك الدواب فلذلك نقول ان الرجل اذا صلى الى سترة لا يترك شيء يمر من بين يديه والصحيح ان المقصود بالقطع قطع الثواب التام وليس المقصود بقطع الصلاة بطلانها وليس
المقصود بقطع الصلاة بطلانها لان اتفاق الفقهاء انه ليس من مبطلات الصلاة مرور المرأة او مرور الحمار او مرور الكلب هادي مسألة اتفاقية بين الائمة الاربعة. وان كان بعض الفقهاء الاخرين يخالفون لكن الصواب هو قول الجمهور
يقول السائل اذا علمت عن اقامة درس النافع بعد كذا يوم ان شاء الله. هل احتسب الشوق لهذا الدرس؟ ودعاء الله ان يحضره؟ نعم. الانسان ادعو الله عز وجل ان يبعد المعوقات عنه. وان يبعد المشغلات والملهيات. فان اعظم سبب من اسباب الهاء
عن العلم المعوقات والمشغلات والملهيات. تجد الانسان فارغ ينشغل بشيء تافه الحضور مجالس العلم انا اعرف رجل يعمل فراشا في احد المكاتب في الوزارة منذ سنتين من الصباح الساعة السادسة يأتي ويخرج الساعة الواحدة
يجلب الشاي للموظفين. اذا لا لا يطلبون الشاي يجلس ينظر للفيديو فقلت له مرة الان كم لك سنة وانت تجلس على هذا الكرسي تنظر الى الفيديو؟ بغض النظر عن ماذا تنظر؟ حلال حرام هذا شيء اخر
قال منذ سنتين قلت منذ سنتين لو انك حفظت كل يوم اية كان الان ختمت القرآن المصيبة من الناس اليوم عدم المبالاة يمر عليه اليوم ضياعا غدا مثله بعد غدا مثله
وهذه اكبر طامة ان الانسان لا ينتبه لنفسه انسان يكبر ولا يصغر الانسان يقرب الى القبر الناس يقولون عيد ميلاد سعيد لا يا حبيبي ما في عيد ميلاد سعيد. هو كل يوم كل سنة
الى القبر اقرب الى الموت اقرب وين عيد ميلاد سعيد غير صحيح هذي مثل الشمعة التي تحترق. ساعات عمرك لحظاتك مثل الشمعة التي تحترق. هي تحترق تستخدمها ما تستخدمها هذا شيء راجع لك. فالواجب على الانسان ان يحتسب وان يدعو الله عز وجل وان يجد
في طلب العلم ولا شك ان الشوق للعلم والدعاء من الله لان يعينه على العلم هذا في نفسه عبادة يقول السائل هل الوقف المعقب الذي يستفيد الذكور من دون الاناث؟ جائز شرعا؟ ام انه تحايل على الشرع كي لا ترث النساء
الوقف المعقب صورته ان يقول الانسان ان هذه العمارة وقف لذريته. هذا يسمى وقف الوقف المعقب يجوز الوقف المعقب. يجوز بشرطين ذكرهم الفقهاء رحمهم الله الله الاول الا يكون مخصوصا به احد الورثة. الا يكون مخصوصا به احد الورثة
الثاني الا يكون هذا الوقف مقصودا به منع الاخرين من الميراث اذا ماذا يفعل في الوقف المعقد؟ عليه ان يعمم يقول هذه العمارة من بين عماراتي وقف لذريتي ولي لا يقسم
فينظر ان كان هذا الوقف اوقفه في حياته قبل مماته فهي ماضية وصحيحة ان شاء الله لا ينظر هل هي اكثر من الثلث او اقل لانه اوقفها في حياته؟ اما ان اوقفها بعد مماته كان يقول
متوا فهذه العمارة وقف لذريتي فينظر ان كان وقفه اكثر من الثلث فلا يمضي وقفه ولا يصح الا في الثلث لانه جعله بعد موتي وبعد الموت لا يمضي من الاوقاف ولا من الصدقات الا ما كان من الثلث فدوى
هذه مسألة مهمة. اما ان يخصص ويقول هذا الوقف لذريتي الذكور. دون الاناث ولذرية الاناث دون الذكور فهذا تحايل على الشرع ومنع للنساء من الارث وهو محرم يقول السائل كيف يصنع من اراد ان ينصح للسلطان؟ ولكن لا يستطيع ان يصل اليه. اذا كان الانسان يريد ان ينصح للسلطة
قال او للحاكم او للمسئول ولا يستطيع الوصول اليه. مثل انت الان تريد تنصح وكيل الوزارة. تريد انصح الوزير تريد تنصح رئيس مجلس الوزراء. تريد تنصح الامير تريد تنصح الملك. ولا تستطيع الوصول اليه
فانت تبذل وسعك وسعيك في الدعاء له بان يوفقه الله وان يهديه. وان يبعده عن الظلم اما تراه انت من الشيء الواقع الذي تريد ان تنصحه فيه. وتجتهد في ان تصل الى من
اليه اذا امكنك ذلك او بالرسالة السرية اذا كان لا يترتب على ذلك فضيحة فهذه هي الامور الثلاثة لمن لا يستطيع الوصول الى السلطة وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ابي عاصم في السنة من كان له نصيحة لذي سلطان فليبديها له
سرا ولا يبدها علانية وقال اسامة بن زيد كما في الصحيحين لما قيل له الا تنصح لعثمان؟ قال ويحكم اني والله انصحوا بيني وبينه اوكلما نصحته تظنون اني اعلمكم والله ما انا بمفتتح باب ظلالة
فدل على ان الانسان اللي يقول انا نصحت السلطان وانا قلت حق فلان كذا وكذا هذا باب ظلالة باب شر النصيحة سميت نصيحة لخلوصها فانت نصحت المسؤول لوجه الله ليش تروح تفظح
ايه عشان الناس يقولوا والله ما شاء الله عليه والله هذا عالم جريء ما يخاف. هذا غلط هذا رياء نسأل الله السلامة والعافية يقول ما هي السنة فيما يقوله المأذون في عقد الزواج
وهل وضع يدي كل من وكيل الزوج والزوج على بعضهما من السنة هذا ليس من السنة هذه من العادات. ولا يقصدون بوضع اليد على اليد حين العقد لا يقصدون التعبد لله عز
وجل هذي من العادات والذي يظهر لي والله اعلم انها من العادات التي لا يمنع الناس منها العادات لا يمنع الناس منها الا اذا كانت مشابهة لعادات الكفار. مثل ما يسمى بدبلة النكاح. هذا يمنع الناس عنها
لانها مشابهة عقد النصارى. اما وضع اليد على اليد او غير ذلك من الامور العادية التي لا يقصد من ورائها التعبد فهذه امور وان كانت غير واردة في السنة فهذه
رجع الى الاعراف والعادات لكن المأذون في السنة يقول ما ورد عن عبد الله ابن مسعود فيما رواه النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يخطب
قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه وذكر خطبة الحاجة فيخطب المأذون خطبة الحاجة ثم يواجه الكلام الى ولي المرأة. ويقول قل قبلت الزواج قبلت ان ازوجك بولية فلانة وهو يقول آآ ابو الزوجة او عفوا
ابو المرأة تقول ابو المرأة يقول زوجتك مولية فلانة على كذا وكذا وهو يقول قبلت الزواج من موليتك فلان فيحصل الايجاب والقبول هذا هو السنة ويقول ما هي السنن الصحيحة للمولود الجديد؟ وما الكتاب الذي تنصحنا بقراءته في هذا الخصوص
السنن الصحيحة للمولود الجديد اولا تحنيكه اذا امكن بتمرة والا فعسل وشيء حلو اذا لم يمكن او لم يوجد التمر ثانيا الاذان في اذنه اليمنى وهذا الحديث حسنه جمع من اهل العلم وان كان ظعافه الاخرون لكن عليه العمى
والامر الثالث تسميته في يوم سابعه والعقيقة عنه في يوم سابعه نمكن والا ففي اليوم الرابع عشر والا في الحادي والعشرين والا ففي اي يوم. كما جاء هذا عن بعض السلف
وكذلك من السنن الدعاء له بالبركة. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى له بالصبيان وكان يدعو لهم ويبرك عليهم ويحسن اختيار اسمه واعظم كتاب في هذا الباب هو كتاب تحفة المودود في احكام
المولود للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى انصح كل والد ووالده باقتناء هذا الكتاب وقراءته تحفة المودود في احكام المولود. لابن القيم يقول ما هو الضابط في الخوف من العين؟ وكيف يحصل الانسان نفسه من العين غير اذكار الصباح والمساء؟ احسن ما يحصن
الانسان نفسه من العين التوكل على الله عز وجل. والعلم بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ومن يتوكل تل على الله فهو حسبه واما الخوف من العين فهذا يخشى ان يصل الى يخشى ان يصل الى الشرك الاصغر
لانه يكون من شيء موهوم لا ينبغي للانسان يخاف ومن يتوكل على الله فهو حسبه. لم يخاف مع ايمانه بان الله عز وجل كتب مقادير الخلائق لا ينبغي لمؤمن يعلم ان الضار النافع ان الظر والنفع بيد الله عز وجل يخاف؟ المؤمن من اشجع الناس
يجب عليه ان يكون متوكلا على الله. والله جل وعلا يقول وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين العين حق لكن لا يجوز ان تجعله هاجس وتخاف وتترك الطاعات والعبادات هذا امر محرم
واعظم ما يصون الانسان نفسه وذريته من العين المحافظة على اذكار الصباح والمساء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ والحسين بالمعوذات. دل على ان هذا احسن ما يحصن الانسان به نفسه وذريته من العين
يقول احد الاشخاص يعاني من مرض اتعبه اربعة اشهر جعله يترك اوراده وتشتت انتباه انتباهه بماذا تنصحه؟ انصحه بالعلاج. اولا ثم دعاء الله عز وجل ثانية هذا نصيحتي لمن ابتلاه الله عز وجل بالمرض. وقد كان ايوب عليه السلام ابتلي بالمرض سنين
وكان من دعاء ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين ويونس عليه السلام ابتلي ببطن الحوت وكان من دعائه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال الله فنجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين
اي بسبب هذا الدعاء وكذلك ننجي المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اذا اصابه كرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اذا اصابه المرض ان يرقي نفسه ويرقي غيره بسم الله يرقيك من كل شيء
من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة ونحو ذلك يقول السائل هل الوديعة لها زكاة؟ باجماع العلماء الوديعة فيها زكاة كل الودايع المالية فيها زكاة كل الودائع المالية فيها زكاة
بعض الناس يقول انا ما اقدر اكسر الوديعة. ما تقدر تكسر الوديعة ما احد جبرك على انك تحط الوديعة اذا ما قدرت تكسر الوديعة تذهب تقترض وتؤدي حق الفقراء. لانه اذا حان الحول فقد جاء حق الفقراء وليس لك ان تؤخر
لاجل انك ما تريد ان تكسر الوديعة يقول السائل ما المقصود بالانفاق في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا
فهو يقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا وهل مقتصر في الانفاق المالي فقط؟ الجواب ان المقصود بالانفاق اي نوع من الانفاق الانفاق من الخبز من الغداء من العشاء من المال الانفاق من الجاه الانفاق الانفاق المطلق
ان الانسان يكون كريما جوادا في نفسه وجاهه وماله وطعامه هذا ما تيسر الاجابة عليه في الاسئلة الواردة والان نفتح لكم المجال تفضلوا. نعم شيخ الذي اعلم ان فتوى هيئة كبار آآ النفتوى
هو مجمع الفقه الاسلامي انه يجوز نقل قلب سليم الى قلب مريض اخر يجوز هذا اما ماذا يترتب عليه شرعا فلا يترتب عليه شيء فان قال قائل فان التعقل في القلب
القلب الة التعقل. القلب الة التعقل كما ان الدماغ الة الحفظ الالة التي تغيرت اما النفس هي نفس ما تغيرت ولذلك يقولون غيرنا قلب فلان فمات. ما معنى مات؟ معنى مات خرجت روحه. النفس
ما عادت موجودة غيروا الالة النفس ما هي موجودة فاذا الحكم الشرعي مرتبط بالنفس في البدن. واما تغيير الالات لا لا يترتب على ذلك تغيير الاحكام الشرعية لكن لو فرضا افترظنا ان انسانا غيروا دماغه
فاصيب بعته او سفه او جنون هنا يترتب عليه الاحكام ونفس الكلام فيما لو غيروا قلب انسان فترتب عليه سفه او ترتب عليه جنون اوعته الفول يترتب الاحكام الشرعية. نعم
اي نعم المقصود الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الا وهي القلب المقصود بالقلب هنا قلب التعقل وليس القلب البلاء الالة ليس المقصود بالقلب قلب الالة. نعم
اتفضل نعم. اخوكم مبارك يسأل يقول ما حكم التسمي باسماء الملائكة؟ يعني بعض ناس تسمي نفسه جبريل او ميكائيل او خازن او مالك مثلا في خلاف بين العلماء قد كرهه جمع من اهل العلم. الصواب انه لا بأس به. لان معنى جبرائيل كما جاء في الحديث عن ابن عباس
عبد الله فما فيه اشكال. وان كان بلغة اخرى واسرائيل قيل معناه عبدالرحمن فما في اشكال وميكائيل معناه عبد الله ما في اشكال. كذلك مالك وخازن ورضوان ما في بأس. لكن لا
يجوز ان نسمي الاناث بتسمية الملائكة هذا ما يجوز لان الملائكة لا يوصفون بالانوثة لا ابدا لا يجوز تسمية الملائكة تسمية الانثى الملائكة لا يوصفون لا بالذكورية وهذا بالاجماع ولا بالالوثية وهذا بالاجماع
اي نعم الخطاب مع الملائكة خطاب الذكور. جاء جبريل ذهب جبريل نزل جبريل ولكن لا يقال ان لا يقال فيهم الوصف هذا الوصف هذا خاص بالجن والانس والدواب في الارض والحيوانات. نعم
تبخير البيت في الشباب. بايش؟ شنو الجلبة ايه يقول اه اخوكم مبارك ما حكم من يبخر البيت علك البان ان ذلك يطرد الجن والشياطين. هذا الذي اراه ان هذا من الدجل
وهذا امر لا يجوز الانسان يعلق قلبه بهذه الامور كيف علم ان هذا يطرد للجنة؟ هل عنده اية؟ هل عنده حديث؟ لا. هذا مثل اللي يقول جيب قطعة جلد الذيب وحطه في البيت
ما عاد يجيك الجني ليش؟ قال الجني يخاف من الذئب. من اين علمت هذا؟ في اية عندك ولا حديث ولا كلام الاعراب لا يجوز للانسان يعلق قلبه بالاوهام انت اليوم حطيت علك البان وبخرته في البيت. باتشر يجيك شخص يقول لك لا يا حبيبي. خلنا نبخر البيت بالعشبة الفلانية. والثالث
يقول لا بالعشب الفلانية وبعدين من الصادق فيكم هذا الباب لا يجوز فتحه والتعامل في الغيبيات يكون بنص اية او حديث. نعم. حتى في الامر. الامراض في الامراض لابد من اثباتها طبا يعني لو قال للانسان ان هذا بخر هذا النوع من النبات مفيد لمرض
كذا وكذا هذا لا بد من اثباته طبا. فاذا ثبت طبا يجوز يصبح من باب العلاج ما في اشكال. لان باب