1
00:00:00.300 --> 00:00:17.700
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:18.000 --> 00:00:41.150
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد انتهينا في مدارسة قضية المهدي آآ الى آآ ذكر اهتمام العلماء والائمة باحاديث المهدي والاعتقاد في خروج المهدي في اخر الزمان

3
00:00:41.250 --> 00:01:06.500
باعتبار ذلك من اشراط الساعة التي صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاول ذلك انه قد روى احاديث المهدي عدد كبير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم حوالي واحد وثلاثون صحابيا. واحد وثلاثون صحابيا. اه رووا احاديث اه المهدية

4
00:01:06.500 --> 00:01:35.350
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اه ايضا اه خرج احاديث الاحاديث والاثار الواردة في المهدي في دواوين السنة آآ حوالي ثمانية وثلاثون اماما من ائمة الحديث اه منهم ابو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي والامام احمد. وعدد اه كما ذكرنا يصل الى ثمانية وثلاثين

5
00:01:35.700 --> 00:02:03.600
عالما واماما من ائمة الاحاديث ممن خرجوا احاديث المهدي في دواوينهم اما العلماء الذين احتجوا باحاديث المهدي اه ولهذا الاحتجاج يدل على ثبوتها عندهم فعدد كبير ايضا انا اختصر فقط زكر الاسماء يعني توفير الوقت لكن مثلا آآ تكلم في هذا آآ حوالي

6
00:02:03.600 --> 00:02:28.600
سبعة وستين عالما من العلماء كسفيان الثوري وابي داود والترمذي والعقيلي والبربهاري وابن المنادي وابو آآ حبان البستوي  والاب الري والخطابي والبيهقي وابن العربي والقاضي عياض والسهيلي وابن الجوزي وابن الاسير وابن والمنذري والقرطبي

7
00:02:28.600 --> 00:02:50.700
القسط اللاني وشيخ الاسلام ابن تيمية والم الزي والذهبي وابن القيم وابن كثير والشاطبي والهيثمي والبوصيري وابن حجر العسقلاني والسخوي والسيوطي والسمهودي وهكذا عدد كبير جدا من العلماء سواء في القرون الاولى

8
00:02:50.950 --> 00:03:08.350
اه او في العصور من المتأخرين. اه كما ذكرنا هذا العدد الكبير ليس هذا فحسب بل هناك من العلماء من افرد احاديث المهدي بالتصنيف. يعني الفه كتابا مستقلا يتناول احاديث

9
00:03:08.350 --> 00:03:28.750
آآ المهدي اه من جوانب متعددة. اشهرهم الامام نعيم ابن حماد اه شيخ الامام البخاري اه في كتابه الفتن اه ابو داوود السج الثاني ابن ابي خيثمة آآ ابو الحسين ابن المنادي

10
00:03:29.300 --> 00:03:51.050
اه وهكذا عدد كبير من العلماء ايضا نختصر اه بعدم ذكر التفاصيل لكن اقف عند بعضهم مثلا كالحافظ جلال الدين السيوطي وكتابه العرف الوردي في اخبار المهدي اه وهذا الكتاب مطبوع ضمن اه كتابه الحاوي للفتاوي

11
00:03:51.600 --> 00:04:09.600
آآ وهو في هذا الكتاب لخص كتاب اخبار المهدي لابي نعيم الاصبهاني وزاد عليه كثيرا من مصادر اخرى اه هذا الكتاب الحقيقة من تصنيف الامام السيوطي العارف الوردي في اخبار المهدي العرش يعني الرائحة الطيبة

12
00:04:10.300 --> 00:04:30.950
اه هذا الكتاب له مزية وهي انه جمع عددا او جمع اكبر عدد وارد في احاديث المهدي مع بيان مصادرها  لكنه جمع هذا الكم الكبير من الاحاديث والاثار محذوفة الاسانيد دون ان يبين درجتها من الصحة

13
00:04:30.950 --> 00:04:57.050
والضعف الا في موضع او موضعين مع ان في الكتاب كثيرا من الروايات الضعيفة والواهية بل الموضوعة هذه الطريقة للجمع وهي جمع ايه؟ يعني طريقة ايه؟ آآ قمش ثم فتش تقميش يعني ايه تدوين كل ما يقع كل ما يقف عليه من الاحاديث يدونها

14
00:04:57.300 --> 00:05:10.600
آآ العلماء كانوا يفعلون ذلك ويؤجلون الايه؟ التفتيش عن الصحة فيما بعد. لاسباب كثيرة اه ربما اشرنا اليها من قبل فهي دي هنا يعني اه كما كانوا يقولون علماء الحديث

15
00:05:10.750 --> 00:05:30.950
سيندم المنتخب سيندم المنتخب. ما تخلوش زهنكم يروحوا الانتخابات لا دي انتخاب من انتخابات من نوع اخر سيندم المنتخب. يعني يقولون ان عالم الحديث آآ الذي ينتخب من الروايات ويتحرى الصحة والدقة

16
00:05:31.300 --> 00:05:45.200
اه وهو يدون اه سوف يكون انجازه بطيئا جدا وسوف يندم لماذا؟ لان هناك رواة اخرين احياء ما زالوا احياء مثلا قد يطرأ على الواحد منهم هو لم يسمع منهم

17
00:05:45.350 --> 00:06:10.550
فاذا اجل السماع منهم اشتغالا بالتحقيق فقد آآ يرحل او يسافر هذا الروي قد يموت قد يطرأ عليه خرف الشيخوخة وينسى ويختلط امره وبالتالي لا يصح ان يروي عنه آآ اشياء كثيرة آآ يعني سوف يندم اذا ان اشتغل بالتصفيح قبل الايه؟ التدوين. عادة العلماء

18
00:06:10.550 --> 00:06:27.650
في هذا النوم يقولوا يعني ايه قمش ثم فتش قمش دون في الورق. ثم بعد ذلك فتش لماذا؟ لانك تقرض الحديث بالالة والاداة التي تمكنك من التثبت من صحته لانك تروي بالاسانيد

19
00:06:27.800 --> 00:06:43.900
والرجال طبعا يعني معروفة احوالهم ومدونة اه سهل ضبطها بعد ذلك. لكن اه اه يعني انتهز الفرصة فرصة وجود الرواة. انتهز فرصة امكانياتك انت اغتنم ايه؟ حياتك قبل موتك وغناك قبل فقرك. ها

20
00:06:43.950 --> 00:07:03.850
وصحتك قبل سقمك ما هو انت ممكن انت الذي اطرى لك طارق. فبادر بالجمع ما امكن ثم بعد ذلك يحصل تحقيق فهذا هو الجواب عن وجود يعني احاديث ضعيفة في كتب مثلا زي الادب المفرد البخاري. هذا خارج الصحيح طبعا خارج الجامع الصحيح. ليه؟ هل مش معنى ذلك؟ لانها ليست على شرط الامام البخاري

21
00:07:03.950 --> 00:07:17.350
لان تأتي بعد ذلك مرحلة اخرى وهي مرحلة الايه؟ التمحيص والتدقيق والتحقيق لكن بخلاف مثلا وظيفة الامام البخاري في الجامع الصحيح. الذي هو اصح الكتب بعد كتاب الله تبارك وتعالى

22
00:07:17.500 --> 00:07:33.900
آآ فاذا آآ يعني هذه الطريقة ليس معناها الاعتدال من الاحاديث الضعيفة. كما يذهب الى ذلك الجهلة لان الله سبحانه وتعالى كما تكفل بحفظ القرآن تكفل ايضا بحفظ السنة لان السنة وحي مثل القرآن الكريم

23
00:07:34.100 --> 00:07:53.600
ولذلك آآ لما قال رجل للامام عبدالله بن المبارك رحمه الله تعالى هذه الاحاديث الموضوعة. يعني ايه الحل كثرت الاحاديث الضعيفة والمكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرد عليه الامام الكبير آآ عبدالله ابن مبارك قائلا تعيش لها الجهة

24
00:07:53.600 --> 00:08:13.350
اذا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فبعض الناس يريدون ان يبطلوا السنة كلها احتجاجا بوجود احاديث ضعيفة. يقول ان هذا هذه الاحاديث صحيحة اختلطت بالضعيفة ولم يعد يمكن التمييز بينها فلنترك السنة جميعا

25
00:08:13.700 --> 00:08:38.850
وهذا كلام الجهلاء لانها تختلط فقط على الجهال اما العلماء المحققون فانها لا تختلط عليهم. وعلماء الحديث آآ المسلمون اختصوا بمنهج فريد لم تعرف البشرية له نظيرا على الاطلاق في كل تاريخها وهو المنهج المتميز في تحقيق وتمحيص الروايات والتثبت من الاخبار التي تنسب الى رسول

26
00:08:38.850 --> 00:08:56.150
لله صلى الله عليه واله وسلم. فنعود لقضية الامام السيوطي في كتابه العرش الوردي في اخبار المهدي آآ هذه الطريقة التي انتهجها السيوطي آآ هي بالنسبة للعلماء والباحثين يعني يستحسنونها

27
00:08:56.450 --> 00:09:13.750
لماذا؟ لانها تدلهم على المصادر. هو بيكتب الحديث ويقول من الكتاب الفلاني والفلاني والفلاني. في تخريجه فطبعا آآ هذا يدل العلماء بعد ذلك على المصادر. خاصة اذا انقرضت بعض هذه المصادر او اختفت المخطوطات او تلفت

28
00:09:14.300 --> 00:09:34.300
اه او لم يطلع احد عليها فيما بعد. ففي هذه الحالة اه السويفي بينقل المصادر قد تكون نادرة الوجود. فهذه فائدة لا شك في ذلك. فبالنسبة للعلماء هذه الطريقة حسنة. لان الاحاديث لا لا تختلط عليهم هم يتمكنون من تحقيق

29
00:09:34.300 --> 00:09:53.700
في هذا وبامكانهم البحث عن احوالها والرجوع الى المصادر والتأكد من الاسانيد. لكنها في نفس الوقت هذه الطريقة تلحق ضررا كبيرا بالعامة لان العامة لا يجدون في انفسهم ملكة البحث والتحقيق

30
00:09:53.900 --> 00:10:13.000
وبالتالي عندهم اعتقاد العامة انك لو لو لو هو اتاك بحديث حتى لو موضوع وانت تقول له ده مش هيقول له ده انا قريته في كتاب ده مطبوع في كتاب هو بيتصور ان الشيء المطبوع في الكتاب ده يعني قد جاوز القنطرة وحتما هو صحيح

31
00:10:13.050 --> 00:10:29.900
ما هي الكتب يعني ما اكثر الكتب التي تحتوي على اه امور يعني غثة واه احاديث يعني ضعيفة. الذي حصل آآ ان عامة من الفه في قضية المهدي بعد الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى

32
00:10:30.050 --> 00:10:53.850
اه الا من رحم الله تعالى ساقوا كل الروايات التي ذكرها الامام السيوطي في العرش الوردي واستدلوا بها دون تمحيص لانها مختلطة فيها كثير من الاحاديث يعني الضعيفة وهكذا انتشر كثير من الاخبار والقصص الواهية فصدقها الناس وامنوا بها وكأنها لا تحتمل اي نقاش او

33
00:10:53.850 --> 00:11:15.900
تردد في قبولها وبالتالي آآ تجد الذين يتكلمون عن المهدي تختلط عندهم المفاهيم وآآ يعني يعتقدون في اشياء لا اصل لها او مبنية على هذه الاحاديث آآ الضعيفة آآ اذا هناك كثير من العلماء افردوا احاديث المهدي التصنيف

34
00:11:16.050 --> 00:11:36.450
اه ومنهم من خلط الصحيح بالضعيف ولم يتحرى يعني الصحة في هذه اه الاحاديث آآ وهم كثروا الحقيقة في الماضي والحذر. انا يعني جمعت منهم او وقفت على حوالي عشرين عالما الفوا كل منهم الف كتابا مستقلا في

35
00:11:36.450 --> 00:12:01.250
اه يعني اه حقيقة المهدي اه الموعود في اخر اه الزمان اه ليس هذا فحسب بل من العلماء من نص في داخل مصنفاته على اثبات حقيقة آآ المهدي آآ علماء كثيرون ايضا لكنني اختصارا اتوقف فقط عند نماذج عابرة منها مثلا قول الامام ابي الحسن محمد

36
00:12:01.250 --> 00:12:23.900
ابن الحسين الاب الري اه في كتاب مناب قب الشافعي قال فيه وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذكر المهدي وانه من اهل بيته وانه يملك سبع سنين وانه يملأ الارض عدلا. وان عيسى يخرج فيساعده على قتله

37
00:12:23.900 --> 00:12:42.050
الدجال وانه يهم يؤم هذه الامة ويصلي عيسى خلفه وهذا النقل في الحقيقة عن الابري تناقله كثير من العلماء واستدلوا به على آآ هذا الامر من ذلك مثلا الامام السهيلي

38
00:12:42.500 --> 00:12:59.800
آآ هيكون في كتاب ايه السهيلي غالبا ها اه الروض الالف الروض الانف في شرح سيرة ابن هشام الامام السهيلي آآ رحمه الله تعالى ذكر في باب اسلام ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها

39
00:12:59.900 --> 00:13:20.750
اه حينما كان يتكلم على فضائل فاطمة ومن ام فاطمة خديجة رضي الله عنها يقول الصهيوني ومن سؤددها ايضا يعني من سؤدد فاطمة ان المهدي المبشر به في اخر الزمان من ذريتها

40
00:13:21.150 --> 00:13:39.950
والاحاديث الواردة في امر المهدي كثيرة وقد جمعها ابو بكر ابن ابي خيثمة فاكثر نقفز ايضا ونتجاوز آآ نصوص كثيرة للعلماء لكن نذكر كنماذج قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية. قال

41
00:13:40.050 --> 00:13:56.300
الاحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي احاديث صحيحة ورواها ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره. ثم ذكر شيخ الاسلام آآ روايات ابن مسعود وام سلمة وابي سعيد

42
00:13:56.300 --> 00:14:20.250
وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين من ذلك ايضا قول الامام المحقق ابن قيم الجوزية آآ رحمه الله تعالى في المنار المنيف قال بعد ان ذكر عدة احاديث في شأن المهدي قال وهذه الاحاديث اربعة اقسام صحاح وحسان وغرائب

43
00:14:20.250 --> 00:14:41.850
وقال ايضا وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقد ذهب الامام احمد في احدى الروايتان عنه في احدى الروايتين عنه وغيره الى ان عمر بن عبدالعزيز منهم اي من الخلفاء الراشدين

44
00:14:41.850 --> 00:15:09.650
المهديين ولا ريب انه كان راشدا مهديا. ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج اخر الزمان. فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال اه وكما ان بين يدي بين يدي الدجال الاكبر صاحب الخوارق دجالين كذابين فكذلك بين يدي المهدي الاكبر

45
00:15:09.650 --> 00:15:43.100
مهديون راشدون آآ منهم ايضا الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح آآ اثناء شرحه لحديث تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها ذكر احتمالات تعلق هذا الحديث بالباب الذي قبله. وهو باب خروج النار فقال وتعلقه به من جهة

46
00:15:43.100 --> 00:16:00.050
الاحتمال الذي تقدم هو ان ذلك يقع في الزمان الذي يستغني فيه الناس عن المال. تصدقوا فسيأتي على الناس زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. قال هذا متعلق بالباب الذي آآ قبله

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
اه وان هذا الحدث يحصل في الزمان الذي يكون الناس قد استغنوا بكثرة المال اما لاشتغال كل منهم بنفسه عند طرق الفتنة فلا يلوي على الاهل فضلا عن المال اما من كثرة الفتن لم يعد يبالي احد بالمال وذلك زمن الدجال. من شدة

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.700
الفتنة واما بحصول الامن المفرط. يعني متى ينشغل الناس عن المال؟ اما من شدة الخوف واما من شدة الامن من شدة الخوف لان الفتن تكون كثيرة جدا تلهي الانسان عن اهله وماله وعن اي شيء. آآ وتستغرق يعني

49
00:16:40.700 --> 00:17:00.650
اهتمامهم ولا يلتفت لشيء بذلك وهذا في زمن الدجال. واما بحصول الامن المفرط والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما في يد غيره. يقول الحافظ وذلك في زمن المهدي وعيسى ابن مريم

50
00:17:00.650 --> 00:17:21.850
اما عند ظهور النار التي تسوقهم الى المحشر. الى اخر كلام الحافظ ابن حجر. والشاهد هنا قوله وذلك في زمن المهدي آآ من هؤلاء ايضا السفاري لي في كتابه او عقيدته المسماة الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية

51
00:17:21.900 --> 00:17:44.350
قال فيها وما اتى في النص من اشراط فكله حق بلا شطات. منها الامام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح هذا كلام السفاري لي في الدرة المضية. وما اتى في النص من اشراط فكله حق بلا شطات. منها الامام

52
00:17:44.350 --> 00:18:06.100
خاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح. آآ ليس هناك وصف دليل على آآ وصف المهدي بالخاتم اه لكن اه يعني ممكن حمل كلام السفرانية على انه يقصد خاتم المهديين من الخلفاء الراشدين

53
00:18:09.800 --> 00:18:33.400
من ذلك ايضا قول الشوكاني رحمه الله تعالى الذي امكن الوقوف عليه من الاحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثا وثمانية وعشرون اثرا ثم سردها وتكلم عليها ثم قال وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر. كما لا يخفى على من له فضل اطلاع

54
00:18:33.950 --> 00:19:00.650
هذا هنا يحكم الشوكاني بتواتر احاديث آآ المهدي. طبعا تواترا معنويا  وقال العلامة الشيخ محمد العربي الفاسي. وما من الاشراط قد صح الخبر به عن النبي حق ينتظر  الى ان قال وخبر المهدي ايضا ورد ذا كثرة في نقله فاعتضد

55
00:19:00.950 --> 00:19:20.950
اه العلامة الشنقيطي اه ناقش قضية ان باب الاجتهاد مفتوح لاهله وانه ان ذلك مستمر حتى نور المهدي آآ وخالف في ذلك صاحب مراقي السعود الذي قال والمجمع اليوم عليه الاربعة وقفوا

56
00:19:20.950 --> 00:19:43.350
وغيرها الجميع منعه حتى يجيء الفاطم المجدد دين الهدى لانه مجتهد يعني صاحب ملاقي سعود ذهب الى آآ ان آآ ان باب الاجتهاد اغلق وآآ وقف عند الائمة الاربعة ويظل مغلقا الى ان يجيء المهدي لان المهدي سيكون مجتهدا

57
00:19:43.650 --> 00:20:03.650
فرد عليه الايه؟ الشنقيطي رحمه الله تعالى وبين آآ انه الامر بالعكس وهو ان باب الاجتهاد سيبقى مفتوحا لكن الشاهد هنا ايه؟ في قوله آآ ومراده بالفاطمي المهدي المنتظر. لانه شريف اي من آآ ال بيت النبي

58
00:20:03.650 --> 00:20:21.100
صلى الله عليه واله وسلم اه قال العلامة اه المجدد عبدالعزيز ابن باز ايضا رحمه الله تعالى اما انكار المهدي المنتظر بالكلية كما زعم ذلك بعض المتأخرين فهو قول باطل

59
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
لان احاديث خروجه في اخر الزمان وانه يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا قد تواترت تواترا معنويا وكثرت الا واستفاضت كما صرح بذلك جماعة من العلماء منهم ابو الحسن الابو الري السجستاني من علماء القرن الرابع والعلامة

60
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
والسفاريني والعلامة الشوكاني وغيرهم وهو كالاجماع من اهل العلم. لكن لا يجوز الجزم بان فلانا هو المهدي الا بعد توفله العلامات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الثابتة واعظمها واوضحها كونه يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئ

61
00:21:01.150 --> 00:21:23.800
جورا وظلما آآ اخيرا آآ قال الشيخ آآ حسنين محمد مخلوف رحمه الله تعالى وهو مفتي الديار المصرية الاسبق وعضو جماعة كبار العلماء بالازهر قال وننصح المسلمين بان يتقبلوا الاحاديث الصحيحة بقلوب مطمئنة ويؤمنوا بظهور المهدي

62
00:21:23.800 --> 00:21:45.450
في اخر الزمان ايمانا صحيحا ويترك الاقوال التي تهدم هذه الاحاديث لصدورها ممن لا علم لهم بالاحاديث. بل لا تقدير لها ولا عقيدة عندهم بوجودها اذا اه هؤلاء هم ائمة العلم وجهابذة السنة وصارفة الاحاديث

63
00:21:45.800 --> 00:22:02.400
قد اطبقوا على صحة الاحتجاج بالاحاديث الواردة في شأن المهدي المنتظر. وكما ذكرنا قضية المهدي الخطورة في ان في احاديث وبحد التواتر ثم يتجاسر بعض الجهلة على تكذيبها لكن هو المهدي

64
00:22:02.450 --> 00:22:20.100
يعني كما سنوضح ان شاء الله في التفصيل هي القضية ليست في حد ذاتها قضية ضخمة آآ بحيث آآ انها ركن مسلا من اركان الدين لا هو خبر صادق عن النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن نصدقه. لكن المهدي نفسه نحن لا نتمحور على الشخص نفسه

65
00:22:20.600 --> 00:22:36.250
بعكس الشيعة طبعا. الشيعة ده محور الدين عندهم هو موضوع المهدي. والفرق شاسع تماما بين عقيدة الروافد في المهرية وبين عقيدة اهل السنة والجماعة. المهدي ما هو الا رجل حاكم عادل. مش اكثر من كده

66
00:22:36.700 --> 00:22:49.300
حاكم عادل وكما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام في كما قلنا من قبل في جانب الخير اخبر عن اويس القرني كذلك اخبر عن المهدي في جانب الشر اخبر عن المسيح الدجال

67
00:22:49.450 --> 00:23:04.100
فاذا لا غرابة على الاطلاق لا حد بيدعي ان المهد ده بقى معصوم ولا انه آآ سيفعل كذا او كذا لا عبارة عن حاكم عادل اي شيء في هذا هل هذا يتصادم مع العقيدة بختم النبوة

68
00:23:04.250 --> 00:23:19.750
بالعكس اه وانما هذا تشريف لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانه كما بدأ بهم الاسلام في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ايضا الخلافة في شخص المهدي آآ محمد بن عبدالله

69
00:23:19.900 --> 00:23:38.250
اذا يتعين الرجوع في الحكم على الحديث صحة او ضعفا الى اهل الحديث ارباب هذا الشأن وتقليدهم في ذلك دون غيرهم. لان هناك جهلة لم يشموا رائحة هذا العلم الشريف. آآ يعني

70
00:23:38.250 --> 00:24:01.300
فنقول لهم الصلاة خير من النوم اه خليكم مع العلماء الحقيقيين اه الصلاة خير من النوم واليد العليا خير من اليد السفلى واه ايضا نذكرهم بقول الحافظ العراقي وهو يشير الى علم الحديث يقول فاعن به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن

71
00:24:01.400 --> 00:24:19.350
فن الحديث يعني فاعن به ولا تخذ بالظن ولا تقلد غير اهل الفن. طبعا التقليد هنا ليس هو التقليد المذموم في الفقه او في اصول الفقه اللي هو اخذ قول الغير دون معرفة دليله. لكن التقليد في علم الحديث

72
00:24:19.450 --> 00:24:35.050
انك تأخذ بتصحيح آآ او تضعيف امام مجتهد في علم الحديث. هذا من باب قبول خبر الثقة لان هذا الامام المحقق حينما يقول في نهاية الكلام حديث حسن ده زي القاضي بالضبط درس الاوراق

73
00:24:35.300 --> 00:24:48.900
وايه اللي معها وايه اللي ضده؟ وقرن بين الروايات ودرس الرواة واحدا واحدا واستوفى الشروط كلها. ثم اصدر في كلمة مختصرة حكمه على الحديث هذا حديث حسن هذا صحيح هذا ضعيف هذا كذا

74
00:24:49.050 --> 00:25:10.850
فاذا اه هذا هو من باب قبول خبر الثقة وليس التقليد الايه؟ المذموم في الفقه اللي هو اخذ قول غيره بدون معرفة دليله فالحقيقة الضلال لا يمكن ان يأتي من قبل اتباع الناس للعلماء الربانيين

75
00:25:10.900 --> 00:25:28.150
وانما نحن نؤتى دائما من قبل ادعياء العلم الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر او قال ان الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد يعني قبض العلم الذي هو من اشراط الساعة

76
00:25:28.500 --> 00:25:47.500
اه ويقل ويقل العلم ويظهر الجهل. فقبض العلم اه بيكون باسباب مش العلماء يناموا بالليل يصبح الصبح ما فيش علم في صدورهم. لأ قبض العلم سببه ايه؟ ان العلماء يموتون كل ما مات عالم لا يخلفه عالم ايه

77
00:25:47.650 --> 00:26:10.600
غيره كما قالوا موت العالم ظلمة في الاسلام لا تسد. الجدار سقطت منه طوبة وتظل وصعب جدا ان يعني تعوض فهذا هو سبب آآ يعني قبض العلم موت العلماء ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء

78
00:26:10.950 --> 00:26:32.950
حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقال الامام الطرطوشي معلقا عن هذا الحديث آآ العظيم فتدبروا هذا الحديث. فانه يدل على انه لا يؤتى الناس قط من قبل

79
00:26:32.950 --> 00:26:52.550
ولعلمائهم وانما يؤتون من قبلي اذا مات علماؤهم افتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من قبلهم وقد صرف عمر رضي الله تعالى عنه هذا المعنى تصريفا. فقال ما خان امين قط. ولكن ائتمن غير امين فخان

80
00:26:53.550 --> 00:27:08.650
ما خان امير قط ولكن اؤتمن غير امين فقال. يعني لو انك آآ تعاملت معاملة مادية مثلا مع شخص وخم لا يمكن الامين يخون لكن انت قصرت في التحري عنه

81
00:27:08.800 --> 00:27:22.600
وحكمت عليه بالامانة وهو في حقيقته ليس بامير فيبقى لابد انك تتحرى لو هو امين لا يخون كما قال عمر رضي الله تعالى عنه ما خان امير قط ولكن ائتمن

82
00:27:22.600 --> 00:27:44.650
غير امين فخان ونحن نقول اي الطرطوشي ما ابتدع عالم قط ولكنه استفتي من ليس بعالم فضل واضل وكذلك كفعل ربيعة قال مالك رحمه الله تعالى بكى ربيعة وهو ربيعة شيخه

83
00:27:44.750 --> 00:28:05.850
اه الملقب بربيعة الرأي بكى ربيعة يوما بكاء شديدا. فقيل له امصيبة نزلت بك؟ فقال لا. ولكن استفتي من لا علم عند وظهر في الاسلام امر عظيم. تخيلوا هذا في عصر الامام ما لك وفي عصر شيخه ربيعة

84
00:28:06.100 --> 00:28:30.300
كما نقول نحن في هذا العصر الذي يعني يزلزل فيه هؤلاء الضالون آآ احكام الدين يعني زلزالا لما بكى بكاء شديدا قيل له امصيبة نزلت بك؟ قال لا ولكن استفتي من لا علم عنده. وظهر في الاسلام امر عظيم. هذا ما حدث تماما في قضية المهدي اتجأ

85
00:28:30.300 --> 00:28:54.050
حفنة من المتأخرين لا كم لها ولا كيف آآ اذا قارنت بائمة الحديث واهل السنة في القديم والحديث. وكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. وسفهوا انفسهم اذ قدموا ارائهم واهواءهم على احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الثابتة

86
00:28:54.200 --> 00:29:13.550
وتطاولوا على ائمة الحديث حتى رماهم بعضهم بالغفلة والسذاجة والبدعة والتخليط. فاحسن الله عزاءهم في بهم وعقلهم وعلى من يرى خلاف ما اطبق عليه هؤلاء الائمة الكبار عليه ان يضعهم في كفة

87
00:29:13.800 --> 00:29:41.850
ويضع نفسه في كفة ثم لينظر النتيجة بعين الرضا والتسليم ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه. اولئك ابائي جئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع تنتقل الى بعض الشبه آآ التي يتذرع بها بعض الناس كي ينكروا آآ يعني حقيقة

88
00:29:41.850 --> 00:30:15.050
المهدي اخطر هذه الشبه شبهة فرقة القرآنيين الضالة. هذه من اضل الفرق. ونحن نعلم  ان اه رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترط شرطين لكي تعصم الامة من الضلالة تركت فيكم ما لن تضلوا آآ بعدي ابدا آآ يعني ايه ما تمسكتم به كتاب الله وسنتي. فالعصمة

89
00:30:15.050 --> 00:30:32.350
من الضلال متوقفة على شرطين وما علق على شرطين لا يتم باحدهما لان كلمة شرط دي كلمة خطيرة يعني شف اي حاجة يشترط فيها يعني شروط مسلا البذرة كي تنمو. في شروط لنموها

90
00:30:32.450 --> 00:30:51.850
الهواء والماء والتربة والبذرة نفسها تكون سليمة ما فيهاش فيها قفا شروط كثيرة. فالشرط معناه اذا لم يوجد فلا يتحقق المشروط لا يمكن تعيش واضح؟ فنفس الشيء العصمة ان الضلال معلقة على شرطين

91
00:30:51.950 --> 00:31:16.400
الكتاب والسنة فاذا جاء رجل وقال اتمسك بالكتاب فقط فنحن نقطع بانه ضال لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرنا بان العصمة لا تكون الا بالوحيين معا الوحي المتلو الذي هو القرآن والوحي غير المتلو وهو سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكل من اراد

92
00:31:16.400 --> 00:31:37.450
ان يكيد الاسلام لابد ان يكون من احد اركان مؤامراته ابطال سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم فلا يمكن ان تصدر الدعوة بالاقتصار على القرآن الكريم من من ممن يؤمن بالله تعالى ورسوله صلى

93
00:31:37.450 --> 00:32:02.000
وسلم. ولكن دائما من يتبنى فكرة رفض السنة آآ يكون هناك قدح في ايمانه يكون من الملاحدة من الزنادقة آآ فحجية سنة النبي صلى صلى الله عليه وسلم هي مما علم من الدين بالضرورة. يعرفها العالم والجاهل والخاص والعام. كل حجاج

94
00:32:02.000 --> 00:32:15.150
السنة مما علم من الدين بالضرورة اه هذا ما كان يغنينا ان نفصل لكن لا بأس من التفصيل خاصة في هذا العصر اه الذي ينطق فيه كل من هب ودب بالطعن

95
00:32:15.150 --> 00:32:34.900
وحتى منهم من يزعم انه من المجددين ويطالب يعني بعمل اصول جديدة لقبول الحديث ورده كي تتمشى مع يعني واقع الحياة المعاصرة فسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم تعدم

96
00:32:35.050 --> 00:33:02.400
منذ ازمان اعداء لها يتسترون تحت كلمة القرآن ويسمون انفسهم القرآنيين القرآنيين وهم لو فقهوا لعلموا انهم اعداء للقرآن الكريم فيشككون في السنة ويحاولون فصلها عن القرآن الكريم. والله سبحانه وتعالى هيأ للسنة من اهل العلم من يذب عنها

97
00:33:02.400 --> 00:33:26.300
يدحض شبه اعدائها منهم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى آآ الذي الف رسالة لطيفة سماها مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة افتتحها بعد حمد الله تعالى بقوله اعلموا يرحمكم الله ان من العلم كهيئة الدواء

98
00:33:26.300 --> 00:33:46.700
من الاراء كهيئة الخلاء يعني المكان الذي يقضى فيه آآ الحاجة. يعني اراء خبيثة الرائحة منتنة اعلموا يرحمكم الله ان من العلم كهيئة الدواء ومن الاراء كهيئة الخلاء لا تذكر الا عند داعية

99
00:33:46.700 --> 00:34:08.900
الضرورة وان مما فاح ريحه في هذا الزمان وكان دارسا بحمد الله منذ ازمان وهو ان قائلا رافضي زنديقا اكثر في كلامه ان السنة النبوية والاحاديث المروية زادها الله علوا وشرفا. لا يحتج

100
00:34:08.900 --> 00:34:29.800
بها وان الحجة في القرآن خاصة الى ان قال فاعلموا رحمكم الله ان من انكر كون حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قولا كان او فعلا المعروف في الاصول حجة يعني من انكر حجات السنة كفر

101
00:34:29.900 --> 00:34:48.450
وخرج عن دائرة الاسلام وحشر مع اليهود والنصارى او مع من شاء الله من فرق الكفرة روى الامام الشافعي رضي الله عنه يوما حديثا وقال انه صحيح فقال له قائل اتقول به يا ابا عبد الله

102
00:34:49.450 --> 00:35:06.900
فالطرب الامام الشافعي غضب غضبا شديدا هو يقول الحديس صحيح. فالراجل بيسأله قل له يعني انت اتقول بهذا الحديث اتعمل به؟ فاضطرب وقال يا هذا ارأيتني نصرانيا ارأيتني خارجا من كنيسة

103
00:35:07.000 --> 00:35:30.400
ارأيت في وسطي ذو النار والزنار هو الحزام الذي يشده النصراني على وسطه يا هذا ارأيتني نصرانيا؟ ارأيتني خارجا من كنيسة ارأيت في وسطي زنارا؟ اروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اقول به

104
00:35:31.350 --> 00:35:48.100
اما ادلة حجية سنة الرسول صلى الله عليه واله وسلم فكثيرة جدا من اولها بها عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا هو معصوم

105
00:35:48.450 --> 00:36:15.900
من الخطأ ومن الزلل عليه الصلاة والسلام لماذا؟ لان لانه حجة لان سنته وافعاله واقواله حجة في آآ الدين وانه عصم عن اي شيء تخل بالتبليغ فلا يمكن ان يكتم شيئا مما علمه الله لماذا؟ لان ما يقوله كما قال اكتب فوالله ما ينطق بهذا الا ايه؟ ما يقول الا حقا

106
00:36:16.550 --> 00:36:34.000
فكل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من الدين وهو يعني آآ في الدين هو كما هو معصوم فيه صلى الله عليه وسلم ومعصوم من الوساوس او تعمد الكذب او اخفاء آآ يعني بيان آآ الحق

107
00:36:34.100 --> 00:36:58.700
فالمعجزات التي اظهرها الله على آآ يده صلى الله عليه وسلم تساوي كأن الله يقول لنا صدق رسولي في كل لما يبلغه عني والله تعالى قال يا ايها الرسول بلغ بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصم

108
00:36:58.700 --> 00:37:13.450
من الناس كل ما يتكلمه الرسول عليه الصلاة والسلام في الدين سواء الوحي المتلو هو قرآن او السنة هذا من عند الله. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين

109
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. وشهد له الله تعالى بالبلاغ والصدق. فقال وان انك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور

110
00:37:33.450 --> 00:37:48.850
وقال عز وجل والندم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فلو تأملت كلمة وما ينطق عن الهوى. الله عز وجل لم لم يقل

111
00:37:49.150 --> 00:38:03.700
ولا ينطق ها آآ وما ينطق بالهوى لانه لو قال وما ينطق بالهوى يبقى هنا آآ الحكم متركز على ايه؟ على الكلام الذي يقوله. لكن لما يقول وما ينطق عن الهوى

112
00:38:04.100 --> 00:38:24.700
تنزيه للمصدر مصدر النطق وما ينطق عن الهوى فهذا آآ اشارة الى عصمته صلى الله عليه وسلم في التبليغ واوحى الله تعالى عليه في خاتمة حياته الشريفة صلى الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

113
00:38:24.700 --> 00:38:44.700
لكم الاسلام دينا. وقال صلى الله عليه وسلم ليس من عمل يقرب الى الجنة الا قد امرتكم به. ولا عمل يقربني الى النار الا نهيتكم عنه صلى الله عليه واله وسلم. اذا آآ بعصمة الرسول

114
00:38:44.700 --> 00:39:02.650
عليه الصلاة والسلام تثبت حجية قوله في القرآن الكريم هذا كلام الله لانه معصوم. فحينما يقول هذا القرآن كلام الله فتقوم بذلك الحجة. او مثلا حينما يقول في الاحاديث القدسية قال الله تعالى

115
00:39:02.650 --> 00:39:26.800
في الحديس القدسي فايضا عصمته تثبت حجية هذا. كذلك ايضا آآ هذه العصمة اه تثبت حجية قوله في السنة الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه وهي الوحي الذي هو في السنة. هذه كلها اخبار

116
00:39:27.200 --> 00:39:51.800
من هو معصوم من الكذب ومأمور بالتبليغ وشهد الله له بانه بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه وسلم فهذا كله على ان الوحي قسمان كتاب وهو المعجز المتعبد بتلاوته. وغير كتاب وهو ما ليس كذلك. وهذا الاخير قسمان حديث قدسي

117
00:39:51.800 --> 00:40:22.500
نبوي اذا كان ذلك كله من عند الله كان الكل حججا قائمة على الخلق الى يوم الدين  وبعصمته عن الكذب في التبليغ تثبت حجية قوله مثلا انما الاعمال بالنيات فبهذه العصمة تثبت حجية قوله بني الاسلام على خمس. وقوله وانما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرمه الله

118
00:40:22.500 --> 00:40:47.900
اذا هذا يستلزم حجية جميع اوامره ونواهيه بهذه العصمة ايضا يثبت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقوله في الحج خذوا عني مناسككم وقوله فعليكم بسنتي وبهذا كله تثبت

119
00:40:47.900 --> 00:41:12.300
جميع انواع السنة من قول او فعل او تقرير او صفة وقال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا ابدا. كتاب الله وسنتي هذا خبر معصوم من الكذب

120
00:41:12.600 --> 00:41:30.900
يدل انه لا ضلالة اطلاقا في التمسك بالسنة وانما الضلال في تركها والعمل لما يخالفها هذا هو الدليل الاول على حجية سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طبعا احنا بنستطرد في هذه المسألة

121
00:41:30.950 --> 00:41:48.700
وان كان يكفي بالنسبة لموضوع المهدي ان نقول للعناوين. لكن هذه فرصة نجدد العهد بهذه القضية الخطيرة خاصة في عصرنا هذا الذي يحصل فيه تطاول شديد على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ او افساد لها بالتأويلات يعني الفاسدة

122
00:41:48.850 --> 00:42:06.300
الدليل الثاني ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتمسكون بالسنة اه ويتعاملن مع ويتعاملون معها على انها حجة في ذاتها وانها وحي اه من الله تبارك وتعالى

123
00:42:06.350 --> 00:42:29.650
ليس هذا فحسب الحجية في ايه بقى في بتاعة الدليل ده؟ ان الله اقر الصحابة اقر الصحابة على تمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في عصره فلا مما لا شك فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحث امته على التمسك بالسنة. وكان يحذرهم من مخالفتها

124
00:42:29.650 --> 00:43:00.200
وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يمتثلون امره في ذلك ويقتدون به ويتبعونه في جميع اقواله وافعاله وتقريراته ويعتبرون ان كل ما يصدر عنه فهو حجة يلزمهم اتباعها مع ان الصحابة كانوا اقدر منا على الاجتهاد واستنباط الاحكام من الكتاب. ومع ذلك فقد كانوا لا يستقلون بالفهم عنهم

125
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
فيما ينزل بهم من الحوادث بل كانوا يرجعون اليه في كل ما يطرأ عليهم. حتى لو اضطروا الى الاجتهاد في حال غيبتهم عنه فانهم كانوا فورا بعد ان آآ يلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يسألونه عما فعلوه فان اقرهم والا رجعوا

126
00:43:20.200 --> 00:43:33.700
عن اجتهادهم اذا كان خلاف قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا السلوك من النبي صلى الله عليه وسلم وسلوك الصحابة نفسه في آآ نفسهم رضي الله تعالى عنهم في الاحتجاج بالسنة

127
00:43:34.500 --> 00:43:53.150
اقرهم الله عليه ولم يبين لهم انهم اخطأوا فيه. مع ان هذا الزمان كان زمان وحي فلو كانوا مخطئين في ذلك والسنة ليست بحجة لما اقرهم الله تعالى على ذلك لان تقرير الله عز وجل في زمان الوحي

128
00:43:53.150 --> 00:44:10.600
حجة بمنزلة الوحي المنزل نفسه فضلا عن ان الله تعالى كان يأمرهم باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعته ويحذرهم من عصيانه ومخالفته يبقى الدليل الاول عصمة الرسول عليه السلام في التبليغ

129
00:44:10.800 --> 00:44:29.750
وعن كل ما يخل بالرسالة الدليل الثاني ان الله قرر الصحابة على احتجاجهم بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ثالثا الدليل من القرآن الكريم نفسه. ولذلك نقول هؤلاء القرآنيون كذابون لانهم لو كانوا يعظمون القرآن

130
00:44:30.300 --> 00:44:48.250
لا علموا ان القرآن هو الذي دل على حجية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحقيقة ان القرآن الكريم شحن شحن بايات كريمة تدل دلالة قاطعة على حجية سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

131
00:44:48.450 --> 00:45:14.400
وآآ ايات القرآن على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهذه المسألة. اولا القسم الاول ادلة تدل على وجوب الايمان به صلى الله عليه وسلم واتباعه والرضا بحكمه يقول الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين

132
00:45:14.400 --> 00:45:38.050
يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله يقول ابن القيم فاذا جعل من لوازم الايمان انهم لا يذهبون مذهبا اذا كانوا معه الا باستئذانهم يعني لا يغادر المكان الا باستأذانه. فاولى ان يكون من لوازمه الا يذهبوا الى قول ولا مذهب علمي الا بعد استئذانه. واذنه

133
00:45:38.050 --> 00:45:52.400
يعرف بدلالة ما جاء به على انه اذن فيه. انظر الى قوله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله رسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

134
00:45:52.550 --> 00:46:08.650
ما فيش اختيار للمؤمن امام قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوجد اختيار بل انت عبد آآ مطيع تقول سمعنا واطعنا. ولذلك آآ الحديث هنا يطول لو آآ يعني

135
00:46:08.950 --> 00:46:23.750
لو راجعنا اه كيف كان الصحابة يعظمون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اه الصحابي الذي كان جهواري الصوت ولما نزلت الايات لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

136
00:46:23.950 --> 00:46:43.100
اه ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون جزع جزعا شديدا وخاشى ان يكون من اهل النار وان يكون قد حبط عمله لماذا؟ لانه صوته هو صوت تطبيع صوته انه جهوري هو لا يتعمد

137
00:46:43.400 --> 00:47:07.000
آآ لو لو هذا الحدث في عصرنا هذا عصر الليبرالية والعلمانية والفوضى التي نعيش فيها كان اول رد هيقول ايه ازاي ازاي احبط عملي؟ انا زنبي ايه ؟ لكن هو لما سلم عافاه الله تبارك وتعالى. الصحابة كانوا يتعاملون تعامل المؤمن المخبت المنقاد لله

138
00:47:07.000 --> 00:47:27.650
الله ورسوله. يعني لما كان النبي آآ صلى الله عليه وسلم على المنبر آآ فتكلم وهو علمنبر وكان في نفس الوقت داخل عبدالله ابن مسعود فسمع الرسول عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر يقول اجلس يا عبد الله. فجلس على الباب

139
00:47:27.950 --> 00:47:43.300
مع انه ما كان يوجه الكلام اليه هو لكن مجرد ما سمع اجلس يا عبد الله فجلس مكانه تبين له انه ما يقصده هو. لكن انظر الى الانقياد الصحابي الذي كان يلبس خاتما من ذهب

140
00:47:43.700 --> 00:47:59.750
فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ونزعه ورمى به وقال يعمد احدكم الى جمرة جمرة من النار فيضعها في اصبعه فبعد ما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام بقي الخاتم الخاتم ملقى على الارض خاتم من الذهب

141
00:48:00.400 --> 00:48:18.100
فقالوا له خذ الخاتم وانتفع به. يعني هو الذهب في حد ذاته له قيمة. فانت مش شرط تلبسه. ممكن تاخده بقى تبيعه اه تنتفع به باي صورة من صور الانتفاع كقيمة مالية يعني. فقال والله لا اخذ شيئا رماه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

142
00:48:18.300 --> 00:48:39.350
الصحابة امة مصطفاة. امة مختارة كنتم خير امة اخرجت للناس. وهذه الخيرية لها مؤهلات فمؤهلات الانقياد لله تبارك وتعالى. الان نسمع كلاما بالضبط هو كلام ابليس نفس مدرسة ابليس انا خير منه

143
00:48:39.600 --> 00:48:59.600
خلقتني من نار وخلقته من طين. من هؤلاء الشياطين في الاعلام الذين يطعنون في الدين. بس هم يعني ليس عندهم الشجاعة او الجرأة او تبجح آآ الذي يجعلهم يطعنون في الاسلام مباشرة او في القرآن او في السنة. لكنهم يعني ايه يتلونون ويختبئون

144
00:48:59.600 --> 00:49:16.500
وراء شتيمة اي حاجة بقى يشتم الاخوان يشتم السلفيين المتطرفين وينتقد اشياء هي احكام شرعية نازلة في القرآن وفي السنة ليس هذه الفئات هي التي اخترعتها. لكن هو حتى لا يعني يهجم مباشرة عن الاسلام يبدأ يطعن في ايه

145
00:49:16.650 --> 00:49:41.200
يطعن في ان دي افكار المتطرفين واضح؟ فاحنا الان الحقيقة في حالة اه من الانفلات العقدي مش الامني بس. ده حالة من الانفلات العقدي والانفلات الادبي وعدم التوقير اه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينبغي له عليه الصلاة والسلام. وبعدين احنا نسمع هل في مذهب في الارض كلها اي مذهب

146
00:49:41.200 --> 00:50:03.250
كسيد دروينية الفرويدية اي حاجة من من هذه المذاهب الارضية هل يجرؤ احد على ان يغير في جسم النظرية او هذا المذهب اذا نسبته الى صاحبه انت بتقول فرويد كان بيقول واحد اتنين تلاتة الى اخره. داروين كان يقول كذا وكذا وكذا

147
00:50:03.750 --> 00:50:21.750
لأ دول عايزين بقى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ينخروا كالسوس في جسد شريعته. يبترون من سنته ما لا يروق هو اهو. انت مش مش مش عايز الاسلام خلاص انت حر. يعني آآ لكن ان تحاول تحريف

148
00:50:21.950 --> 00:50:45.850
دين رسول الله وتحاول تحريف سنته آآ خضوعا لاهواء العصر يعني استحلال ما حرم الله تبارك وتعالى فهذا آآ طبعا هو سيطفئ الله نورهم مثل هذه الدعوات قطعا تموت لا يمكن انها تبقى وتستمر. فاما الزبد فيذهب جفاءه. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض

149
00:50:46.150 --> 00:51:06.950
يقول الله تعالى وما كان لمؤمن لمؤمن يعني مسلا حاجات كتيرة جدا بيقطعوها من الدين بتر عملية بتر وفي وسط الغوغائية والفوضوية التي نعيشها. الامور بتمر على الناس زي مسلا يقول لك ايه؟ لو الاسلاميين مسكوا الحكم هيجبروا النساء على الحجاب

150
00:51:07.650 --> 00:51:25.700
ويجي ناس تدافع تقول لا لا لن نجبر النساء على الحجاب. وكأن موضوع طاعة الله ورسوله في قضية الحجاب دي قضية اختيارية هي مؤمنة ولا مش مؤمنة؟ والله سبحانه وتعالى خاطب لو مش مؤمنة خلاص كما قالت عائشة رضي الله عنها فتمتعن به

151
00:51:25.750 --> 00:51:51.850
لما دخل عليها بعض النساء وعليهن نسوة آآ عليهن ثياب رقاق شفافة فقالت ان كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات وان كنتن غير مؤمنات فتمتعن بها. عيشوا براحتكم واضح؟ لو مسلمة هو الحجاب مش فريضة على المرأة المسلمة فبيحاولوا يعملوا نوع من الارهاب والتخويف وييجي بعض الناس تمشي على اهوائهم

152
00:51:51.850 --> 00:52:11.000
لا لا لأ احنا لن نجبر النساء على الحجاب آآ لا لا لا الامر الرفع ومنكر لا لا لا ما فيش حاجة اسمها حد يأمر بالمعروف عن المنكر ما هذا؟ ده هذا هدم هدم لاركان الدين. المساواة بين الاديان بين الاديان الباطلة. وان الاسلام يقف زي اي دين اخر البوزية والمجوسية

153
00:52:11.000 --> 00:52:28.150
نصرانية واليهودية هذا خروج من ملة الاسلام اذا اعتقدت ان الاديان المتساوية لا تبقى مسلما ولما عشان ياخد راحته بقى في الطعن واللمز والهمز والطعن في الشريعة طبعا هو عارف كويس ان هو يستحق حكم التكفير فيبدأ يقول لك ايوا انتم اللي بتكفروا

154
00:52:28.150 --> 00:52:44.750
وهتستعملوا سلاح التكفير؟ هو هو التكفير فيه دين ليس فيه تكفير ما فيش دين اصلا ما فيهوش تكفير. النصراني يعتقد اننا كفار لاننا لم نؤمن بالثالوث وبصلب المسيح وكذا وكذا. اليهودي اه نفس الشيء

155
00:52:44.750 --> 00:53:00.050
لازم كل صاحب عقيدة يكفر من لا يؤمن بهذه العقيدة. ثم ان التكفير في الاسلام اه مش امر متروك بدون ضوابط هو له ضوابط بس فيه تكفير. ده كتاب الريد ده لا يوجد مرجع في الفقه على الاطلاق الا وفيه احكام

156
00:53:00.200 --> 00:53:16.550
الردة الاشياء التي يخرج بها الانسان من الملة واضح؟ في غوغائية في تناول القضايا بحيس بتحذف اشياء هي من صلب الاسلام مثل الامر بالمعروف عن المنكر يدعوا ان في وبعدين لازم يخرجها لك في صورة يعني درامية

157
00:53:16.800 --> 00:53:36.350
مأساوية علشان وهو يقصد التنفير من الشعيرة نفسها ده سر خيرية الامة اه قضية الامر بما فيها منكر الايات والاحاديث دي من من من اركان الدين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. بالفقه وادبه دي دي رحمة من ربنا سبحانه وتعالى

158
00:53:36.400 --> 00:53:53.450
كنتم خيرا امة اخذت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فالاشياء هي من المعلوم من الدين بالضرورة يحاولون اطفاءها بحجة المتطرفين واضح واشياء كثيرة اخرى كثيرة معروفة يعني

159
00:53:53.500 --> 00:54:13.800
اه بجانب الاكاذيب بقى قطع الودن ومش عارف والكلام ده كله. لكن اه يعني انا طبعا لا احب ان اتناول اه هذه الاشياء بصورة يعني جزئية آآ حتى لا ننصرف عن موضوعنا الاساسي لكن آآ هذا السلوك ليس سلوك مؤمنين ولا مؤمنات

160
00:54:13.950 --> 00:54:31.500
ان مسلمة وتخرج متبرجة آآ بهذه الصورة وآآ يعني احنا ما نقول انه كفر الا اذا حصل استحلال. لكن هو شيء مأمور به شرعا واضح وبعدين لا اكراه في الدين دي مش بالنسبة للمسلمين

161
00:54:32.200 --> 00:54:48.150
لا اكراه لسدين بالنسبة لان الكافر لا يكره على الدخول في دين الاسلام لا اكراه في الدين. يبقى دي لليهودي للنصراني. لكن واحد آآ دخل في حكم دولة قطعا هو يلزم بقوانينها

162
00:54:48.450 --> 00:55:04.200
بالنسبة للمسلم المسلم يجبر على احترام شريعة الاسلام وعلى الا يجهر بما يناقضها فيه اكراه انك ما دمت قلت انا مسلم فتحت شريعة الاسلام ولا تجهر بما يخالفها او يطعن فيها

163
00:55:04.800 --> 00:55:27.350
في اكراه بالنسبة للمسلم زي اي واحد في اي دولة في نظام بيكره على الخضوع اليه ام لا ام لا يكره فالموضوع مش مش متروك يعني كده بالفوضى المسلم مطالب الغني مطالب باخراج الزكاة اذا استوفت الشروط الشرعية. في الدولة المسلمة المفروض يبقى في وزارة خاصة بالزكاة ولاية

164
00:55:27.350 --> 00:55:46.850
الزكاة ومنضبطة بقى بيكون في موظفين وجهاز اداري وحصر لاموال الاغنياء لازم تروح لجنة وتحصر كل الاموال واضح؟ وتحدد نسبة الذكاء ويذهب المحتسب او اللي اقصد عامل الزكاة الهيئة الادارية تستوفي الزكاة علنا

165
00:55:47.600 --> 00:56:08.350
ثم تخرجها للمستحقين. فهي نظام مش فوضى. مش متروكة للاختيار لكن غصب عننا في هذا الزمان اه لا يوجد قوة تدفع الناس الصالحين لاخراج زكاتهم سوى خوفه من الله عز وجل. لكن فيه ناس يعني آآ يعني ايه

166
00:56:08.900 --> 00:56:23.400
اه لا تستحي لكنها تخاف. اللي هو التعبير المعروف يعني. كما قال عثمان رضي الله عنه ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزعم القرآن مش كل شيء يترك لضمائر الناس. لازم اجراءات

167
00:56:23.500 --> 00:56:49.250
لازم اجراءات عملية فاذا آآ يعني هذا آآ تعريج عابر على الوضع الذي نحن فيه الان اه من التسيب والانفلات حتى في الاحكام الشرعية وفي الحديث باسم الاسلام وفي بتر اجزاء من شريعة الاسلام اه يعني تلك الذرائع. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا

168
00:56:49.250 --> 00:57:12.250
قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

169
00:57:12.600 --> 00:57:34.650
ما هو ممكن انسان ينقاد زي الجندي الذي ينقض للضابط او القائد وهو كاره له وكاره لاوامره. لكن اضطر يخضع في الظاهر. لا انظر هنا كيف علق الله الايمان عليه؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى اولا يحكموك فيما شجر بينهم. ثانيا ثم لا يجد

170
00:57:34.650 --> 00:57:53.000
في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. اعجبني الاخ ابو تريكة اه في يوم من الايام كان بيتكلم بمنتهى البساطة والتلقائية والصدق في نفس الوقت احسبه كذلك. بيتكلم عن موضوع الشريعة

171
00:57:53.250 --> 00:58:07.950
بيقول ايه؟ بيقول هي كلمة واحدة في صدر سورة الاعراف اه تبين موقف المسلم من شريعة الله فاستدل بقول الله تعالى في اول سورة الاعراف كتاب انزلناه اليك كتاب انزل اليك

172
00:58:08.350 --> 00:58:25.400
فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين فهي كلمة كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. كم من الناس الان في صدورهم حرج من الشريعة

173
00:58:26.750 --> 00:58:40.950
ولما نقول الشريعة من الخطأ الفادح جدا ان قدرت تصور الشريعة اول ما يتقال شريعة قطع الايد والرجم والجلد هذا هو مفهوم الشريعة الذي يحاول يظهره هؤلاء الشياطين في الاعلام

174
00:58:41.100 --> 00:59:05.000
الشريعة كل الاسلام اسمه شريعة. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الاحكام العقائدية شريعة. كل قضايا العقيدة داخلة تحت كلمة الشريعة جميع الاحكام العملية العبادات والمعاملات والاحوال الشخصية والعلاقات الدولية كل هذا شريعة. الاخلاق والاداب كل هذه شريعة. فهو كل الاسلام

175
00:59:05.000 --> 00:59:24.650
شريعة ليس فقط وبعدين ييجي يحصروها في مش حتى بس يقولوا لك الاحكام العملية كما هو اصطلاح المتأخرين الاحكام الفقهية لأ ده يسيب كل الاحكام الفقهية الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات وكل ده ويمسك في ايه

176
00:59:25.150 --> 00:59:42.400
بباب العقوبات وباب العقوبات على سعته يمسك فقط في ايه في الحدود وتصبح الشريعة مختزلة في قطع اليد والرجم والجلد الى اخره ما فيش حد يقول سمعنا واطعنا خالص. ولا حد اتكلم باحترام وتوقير

177
00:59:42.450 --> 01:00:02.200
اه وتعذير لهذه الشريعة ولحكم الله تبارك وتعالى فيعني فانظر هنا لهذه الايات الكريمة فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

178
01:00:02.300 --> 01:00:15.650
فابو تريكة يعني قال ايه؟ قال فلا يكن في صدرك حرج منه فليكن في ظهرك حرج من هذا القرآن ولا من هذه الشريعة كم من الناس الذين يزعمون الاسلام وصدورهم مليئة بالحرج

179
01:00:15.950 --> 01:00:33.300
من شريعة الله. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. قال ابن عباس لا تكونوا خلاف الكتاب والسنة

180
01:00:33.850 --> 01:00:53.850
وقال سفيان رحمه الله دعوا السنة تمضي لا تعرضوا لها بالرأي. وقال ابن القيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين لله ورسوله اي لا تقولوا حتى يقول ولا تأمروا حتى يأمر ولا تفتوا حتى يفتي ولا تقطعوا امرا

181
01:00:53.850 --> 01:01:22.400
حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضي اذا هذا هو القسم الاول من الايات القرآنية التي آآ تتناول آآ يعني هدية السنة. اما القسم الثاني فهي ايات تدل على ان السنة تبين الكتاب وتشرحه. شرحا معتبرا عند الله

182
01:01:22.700 --> 01:01:42.700
مطابقا مطابقا لما حكم الله تعالى به على جملة اخرى من الايات تدل على حجات السنة وهي الايات التي تبين ان السنة هي شارحة ومفسرة للكتاب الكريم. وان شرح النبي صلى الله عليه وسلم معتد به عند الله

183
01:01:42.700 --> 01:02:02.550
تبارك وتعالى. يقول الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. تأملوا هذه الاية وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. يبقى فيه انزل حاجتين ولا حاجة واحدة

184
01:02:03.300 --> 01:02:23.050
الانزال هنا لحاجتين اهي يعني في حاجة نزلت الاول اللي هي القرآن ثم نزلت السنة كوحي لتبين ما نزل من القرآن اهي واضحة جدا وانزلنا اليك الذكرى السنة لتبين للناس ما نزل اليهم وهو القرآن ولعلهم

185
01:02:23.050 --> 01:02:44.550
فكروني وقال الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا ومن قبل لفي ضلال مبين وقال عز وجل واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم

186
01:02:44.800 --> 01:03:03.600
من الكتاب فالحكمة يبقى فيه انزل الله الكتاب وانزل ايضا الحكمة. وكما قال آآ الامام ابن القيم رحمه الله تعالى حيثما وردت كلمة الحكمة في القرآن الكريم في سياق الامتنان على هذه الامة

187
01:03:03.650 --> 01:03:27.200
الامة المحمدية فهي قطعا السنة باتفاق السلف يبقى اي موضع مش هنقول بقى في شأن المسيح مسلا ويعلمه الكتابة والحكمة والتوراة والانجيل. لأ. اتكلم على امة محمد. اي اية ورد فيها الامتنان على هذه الامة بانزال الكتاب والحكمة فالحكمة هي السنة باتفاق السلف

188
01:03:27.600 --> 01:03:48.650
كما في هذه الاية الكريمة واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. يبقى الحكمة منزلة ايضا واحد. يعظكم بها. الاية التي قبلها يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة. وقال تعالى

189
01:03:48.850 --> 01:04:17.050
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة السنة. وقال ايضا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فالعطف هنا يقتضي المغايرة فليست الكتاب هو نفسه الحكمة ولا يصح ان تكون الحكمة شيئا اخر غير آآ سنة النبي صلى الله عليه واله

190
01:04:17.050 --> 01:04:44.200
وسلم لان الله تعالى امتن علينا بتعليمها ويعلمكم فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يعلمنا القرآن ويعلمنا السنة والله يمتن علينا بهذه النعمة ان رسول الله يعلمنا الكتاب ويعلمنا السنة  فاذا الحكمة تكون واجبة الاتباع كالكتاب الكريم خاصة وان الله قرنها به

191
01:04:45.450 --> 01:05:03.800
ايضا هناك ايات تدل على وجوب طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة مطلقة وان طاعته طاعة لله تعالى. يقول الله تعالى واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون فاي اية فيها طاعة الله وطاعة الرسول طاعة الله تكون بالقرآن

192
01:05:04.000 --> 01:05:24.000
امتثال القرآن وطاعة الرسول تكون به امتثال ما جاء في السنة. قال تعالى قل اطيعوا الله والرسول. فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. وقال واطيعوا الله

193
01:05:24.000 --> 01:05:40.850
واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا البلاء المبين. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ما قالش واطيعوا اولي الامر

194
01:05:41.450 --> 01:06:01.450
للدلالة على ان طاعة اولي الامر تكون في طاعة القرآن وفي طاعة السنة. والاية تدل على ان هناك طاعة مستقلة لله عز وجل طاعة القرآن وطاعة مستقلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي جاءت في السنة واطيعوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

195
01:06:01.450 --> 01:06:18.250
طول الكتاب والسنة. اه واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

196
01:06:18.300 --> 01:06:36.450
والرسول. طيب اه الرسول قد توفي فالرد بعد وفاته الى القرآن والى السنة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كما قال ميمون ابن مهران. الرد الى الله الرد الى كتابه

197
01:06:36.450 --> 01:06:57.600
ردوا الى رسوله ان كان حيا. فان قبضه الله اليه فالرد الى السنة وقال الطيبي اعاد الفعل في قوله واطيعوا الرسول قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اشارة الى استقلال الرسول بالطاعة

198
01:06:57.600 --> 01:07:15.500
ولم يعده في اولي الامر اشارة الى انه يوجد فيهم من لا تجب طاعته وقال عز وجل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى

199
01:07:15.500 --> 01:07:34.750
فما ارسلناك عليهم حفيظا. وقال عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال تعالى فليحذر الذين لا يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال تعالى ومن يشاقق الرسول

200
01:07:35.350 --> 01:07:55.350
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اما القسم الرابع من آآ ادلة القرآن الكريم فهي ايات تدل على وجوب اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع ما

201
01:07:55.350 --> 01:08:15.650
عنه والتأسي به في ذلك. وعلى ان اتباعه لازم لمحبة الله. انظر الى قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم

202
01:08:15.650 --> 01:08:39.800
الاخر وذكر الله كثيرا. وقال عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

203
01:08:39.800 --> 01:09:08.200
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا  وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون اما القسم الخامس فهي جملة ايات تدل على ان الله سبحانه وتعالى كلف رسوله صلى الله عليه وسلم باتباع

204
01:09:08.200 --> 01:09:28.200
اي كله متلو او غير متلو وتبليغ جميع ما انزل عليه. يقول تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك. ان الله كان بما تعملون خبيرا. وقالت

205
01:09:28.200 --> 01:09:52.350
تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فقال تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم آآ اما الدليل الرابع آآ فهو السنة الشريفة

206
01:09:52.550 --> 01:10:09.600
آآ مثل مثلا حديث ابن عباس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج قال فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله

207
01:10:10.200 --> 01:10:26.350
فقال لو قلتها لوجبت يعني ليه تسأل لماذا تسألون عن اشياء تبدى لكم وفيها مشقة فليه يسأل هو قال له اكل عام؟ هل الحج واجب كل عام؟ فرد عليه قال له لو قلت لك نعم لوجبته. ها

208
01:10:26.400 --> 01:10:43.550
لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها. الحج مرة فمن زاد فهو تطوع  هي معناها لو لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها

209
01:10:43.650 --> 01:11:05.850
معنى ذلك ان كلامه في الدين حجة قطعا. لو قلتها لوجبت هل هذا الكلام موجود في القرآن الكريم فهذا دليل على وجوب آآ اتباع السنة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواه

210
01:11:05.850 --> 01:11:27.750
عند كل صلاة واضح جدا انه لو امرنا بالسواك لصار واجبا ايضا لكان في ذلك مشقة. الامر بالسواك هل هو هيكون موجود في القرآن ولا في السنة في السنة وقال ايضا صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته

211
01:11:28.000 --> 01:11:41.700
يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدناه في كتاب الله اتبعناه هي دي اذا هذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام تنبأ

212
01:11:41.750 --> 01:12:06.100
بهذه الفرقة الضالة التي تسمى زورا بالقرآنيين بالقرآنيين اللي يأتيهم الامر عن الرسول عليه السلام ويقولون لا لا ما احنا ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه كانهم يعتزون بالقرآن وهم يهدرون القرآن. لان القرآن يدل على حجية آآ السنة. وبعدين كلمة لا آآ يعني ايه آآ مم

213
01:12:06.100 --> 01:12:30.900
اه لا الفين اه احدكم متكئا على اركته. بعض الروايات وصف المكذب هذا بانه ايه؟ شبعان متكل على اريكته. يعني قاعد متكئ ومسترخي مستريح اه وشبعان قد ملأ ملأ بطنه من الطعام. وقاعد يشطب في الاحاديث. ويقول لا ما ما نحتج بالسنة ناخد القرآن بس. ما وجدناه في كتاب الله

214
01:12:30.900 --> 01:12:47.900
معناه ليه وصفوا بانه ايه؟ متكئ شبعان متكئ على ركعتين يعني كسلان قارن بين حال هذا وبين علماء الحديث الذين فارقوا الاوطان والاموال وسافروا آآ مسافات هائلة جدا على اقدامهم وعنوا اشد المعاناة

215
01:12:47.900 --> 01:13:08.800
سبيل حفظ سنة الرسول عليه السلام. لان هؤلاء سهل جدا عليهم ان يخربوا وان يدمروا وكل منهم شبعان. متكئ على اريكة  وقد قال صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله. ومن عصاني فقد عصى الله. وقال ايضا كل امتي يدخلون الجنة الا

216
01:13:08.800 --> 01:13:30.000
من ابى. قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى وقال ايضا صلى الله عليه وسلم ما تردد عمرو بن العاص لما تردد عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في كتابة الاحاديث كي يحفظها

217
01:13:30.500 --> 01:13:53.500
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه واشار بيده الى فمه. الا حق اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه واشار الى فمه بيده الا حق. وقال صلى الله عليه وسلم وانه من يعش منكم

218
01:13:53.500 --> 01:14:13.250
وسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ فقال ايضا تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم

219
01:14:13.250 --> 01:14:33.900
تعلق صلى الله عليه وسلم العصمة من الضلال على التمسك بالقرآن والسنة معا. وما علق على شرطين لا يتم باحدهما. يقول الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا يبقى ما فيش هداية الا بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام

220
01:14:34.100 --> 01:14:50.100
وقال عز وجل ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فمن ثم يجب القطع بضلال من جحد حجية السنة وادعى الاقتصار على القرآن الكريم كما هو شعار المبتدعة في

221
01:14:50.100 --> 01:15:10.150
في كل عصر ونصف قال ابن مسعود رضي الله عنه لو تركتم سنة نبيكم لضللتم. وقال ايوب السختياني رحمه الله اذا حدثت الرجل بسنة فقال دعنا من هذا وانبئنا عن القرآن فاعلم انه ضال

222
01:15:10.900 --> 01:15:30.100
علامة على انه ضال كده قال لك اخد القرآن وسيبك من السنة دي. دعنا من هذا وانبئنا عن القرآن فاعلم انه ضال يقول الشاعر وكم من فقيه خابط في ضلالة وحجته فيها الكتاب المنزل

223
01:15:30.300 --> 01:15:43.850
لان ايات القرآن ضيعت في يد المبتدع مجملة احيانا. فبالتالي يمكن ان يحاول ان يستدل بها على اثبات باطله. لكن اذا كان القرآن في ضوء السنة فهذا يغلق عليه باب هذا

224
01:15:43.850 --> 01:16:07.150
الضلال ومع ذلك ايضا فالله سبحانه وتعالى تكفل او كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انا التزم يعني انا اضمن انه لا يحتج مبطل باية او حديث لاثبات باطله الا وكان في نفس الايات والحديث ما يدل على نقيض ما ذهب اليه

225
01:16:07.650 --> 01:16:23.550
سنة من الله يعني اللي يقول لك مسلا يستدل بمثل قوله تعالى وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء فخلاص القرآن تبيان لكل شيء فبالتالي لا نأخذ بالسنة وبيستهل بالاية. لكن اذا تأملت هتجد نفس الاية

226
01:16:24.000 --> 01:16:53.250
تبطل مذهبه لان الكتاب بين ايضا في جملة ما بين حجية سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه واله وسلم هلاك امتي في الكتاب واللبن فقيل يا رسول الله ما الكتاب واللبن؟ قال يتعلمون القرآن ويتأولونه على غير ما انزله الله

227
01:16:53.250 --> 01:17:17.700
ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع ويبدون. اه  يعني اللي بيحب اللبن ويريد ان يستكثر منه يضطر يخرج الى الايه الى البادية. فاذا خرج الى البادية في طلب اللبن الذي يحبه فانه يترك الجمعة ويترك الايه؟ الجماعات

228
01:17:18.300 --> 01:17:43.200
وفي رواية اني اخاف على امتي اثنتين القرآن واللبن. اما اللبن فيبتغون الريف ويتبعون الشهوات ويتركون الصلوات واما القرآن في تعلمه المنافقون فيجادلون به المؤمنين فطبعا فصل السنة عن القرآن يعطيهم فرصة لبتر جزء كبير جدا من الشريعة

229
01:17:43.300 --> 01:18:01.150
ولافساد معاني القرآن لان السنة تشرح يعني القرآن الكريم. يعني لو هم بقى اللي بيقولوا القرآن فقط طيب هيصلي ازاي ده القرآن مش هيدله غير ان هو يصلي بس يعني مرة الصبح ركعتين الصبح ركعتين بالليل

230
01:18:01.750 --> 01:18:24.150
كما ذهب بعض الزنادقة الى ذلك. والقذافي بقى كان له كلام آآ كتير في هذا الموضوع واضح؟ لكن جاءت السنة وقال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. اين في القرآن ان الضهر آآ اربعة والفجر اتنين ودي سرية ودي جهرية واحكام السجود وكل التفاصيل دي مات على

231
01:18:24.150 --> 01:18:48.100
الا من يعني السنة ايضا هناك جملة عظيمة من الاحاديث فيها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة باستماع حديثه وحفظه وتبليغه الى من يسمعه من الموجودين في عصره وممن سيوجدون بعده. ووعدهم على ذلك الاجر العظيم

232
01:18:48.100 --> 01:19:08.100
كل هذا دليل على ان السنة حجة في الدين. يقول صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه. وفي حديث اخر نضر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه

233
01:19:08.350 --> 01:19:31.850
فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. ايه السر في استعمال كلمة الفقه لان الذي عنده فقه سيتمكن من استخراج الاحكام من الحديث ولان الحديث يعني حجة. وقال صلى الله عليه واله وسلم آآ لوفد عبد القيس لما امرهم باربع نهاهم عن

234
01:19:31.850 --> 01:19:47.900
اربع قال لهم احفظوه واخبروا من وراءكم اه ايضا هناك امر مهم جدا ان الرسول عليه الصلاة والسلام غلظ الوعيد في حق من يتعمد الكذب عليه فقال عليه الصلاة والسلام

235
01:19:47.950 --> 01:20:13.100
ان كذبا علي ليس ككذب على احد فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ان كذبا علي ليس ايه بكذب على احد ايه الفرق؟ ان كلامه حجة شرعية. ومن يدعي حديثا او يفتري حديث ما ينسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بذلك يزيد في الشريعة

236
01:20:13.100 --> 01:20:33.100
ما ليس منها فمن ثم غلظ الكذب عليه لانه آآ لان سنته حجة. يقول عليه الصلاة والسلام من يقل علي الم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وقال ان كذبا علي ليس ككذب على احد فمن كذب علي متعمدا

237
01:20:33.100 --> 01:20:58.300
تبوأ مقعده من النار فيقول الامام البغوي اعلم ان الكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم اعظم انواع الكذب بعد كذب الكافر على الله وقال ايضا من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. وقال صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان

238
01:20:58.300 --> 01:21:18.750
دجالون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم. ليه لان الاحاديث حجة كل هذا يدل على ان الاحاديث حجة. الدليل الخامس على حجية السنة

239
01:21:18.850 --> 01:21:44.100
تعذر العمل بالقرآن الكريم وحده فحينما يقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ما الذي نأخذه من الاية الكريمة؟ وجوب الصلاة ووجوب الزكاة. لكن ما ماهية تلك الصلاة الواجبة وما كيفيتها وما وقتها وكم عددها وعلى من تجب؟ وكم مرة تجب في العمر؟ وما ماهية الزكاة

240
01:21:44.100 --> 01:22:06.100
وعلى من تجد وفي اي مال تجب وما مقدارها؟ وما شروط وجوبها؟ مثلا يقول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من  فما الذي نأخذه؟ وجوب قراءة ما تيسر من القرآن الكريم. لكن ما المراد من القراءة؟ هل القراءة في الصلاة؟ ام القراءة خارج الصلاة؟ واذا كانت

241
01:22:06.100 --> 01:22:28.100
في الصلاة ففي اي ركعة وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. طيب كيف يكون السجود؟ وما عدد السجود؟ وما انواعه؟ وقال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يؤخذ من الاية تحريم الكنز. ولكن

242
01:22:29.050 --> 01:22:44.900
ما المراد بهذا الانفاق الذي يقابل الكنز؟ اهو انفاق جميع المال فهو انفاق بعضه؟ وما مقدار هذا البعض؟ وقال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

243
01:22:44.900 --> 01:23:05.900
ما المراد بالظلم هنا هو جميع انواعه ام نوع خاص منه طبعا نوعه خاص وهو الايه الشرك وقال عليه الصلاة والسلام والسارق والسارقة فقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم. يبقى يجب قطع يد السر لكن

244
01:23:05.900 --> 01:23:25.900
ما هي السرقة التي توجب القطع؟ ما شروطها؟ وما نصاب المال الذي توجب سرقته القطف؟ وما كيفية هذا القطع؟ اتقطع من مصفى للكتف ام من مفصل؟ المرفق ام من مفصل الكوع؟ وهل يتكرر القطع عند تكرر السرقة؟ اذا

245
01:23:25.900 --> 01:23:49.750
نفسك وعقلك عما ورد في السنة من بيان كل هذه الايات التي ذكرنا وعما علم من الدين بالضرورة بواسطة السنة. وعما استنبطه الفقهاء باجتهاداتهم اه جرب نفسك وعقلك من كل هذا ثم انظر. هل يستطيع مستطيع ان يجيب عن شيء مما ذكرنا ونحوه؟ واذا لم يستطع هل

246
01:23:49.750 --> 01:24:07.600
سيكلفنا الله باحكام اخفاها علينا ولم يغيرها لنا كل ذلك يدلنا على ان الله لم يكلفنا بهذه التكاليف التي اجملها في كتابه وهو يعلم حق العلم ان عقولنا تقصر عن ادراك مراده

247
01:24:08.250 --> 01:24:38.350
الا وقد نصب لها شارحا مبينا واوجد مفسرا موضحا الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيه وتأييده قال الامام ابن حزم رحمه الله تعالى يرد على القرآنيين في اي قرآن وجد ان الظهر اربع ركعات. وان المغرب ثلاث ركعات. وان الركوع على صفة كذا. والسجود على صفة

248
01:24:38.350 --> 01:24:58.350
كذا. وصفة القراءة فيها والسلام وبيان ما يجتنب في الصوم. وبيان كيفية زكاة الذهب والفضة والغنم والابل والبقر ومقدار الاعداد المأخوذة منها الزكاة. ومقدار الزكاة المأخوذة وبيان اعمال الحج من الوقوف بعرفة. وصفة الصلاة بها

249
01:24:58.350 --> 01:25:18.350
مزدلفة ورمي الجمار وصفة الاحرام وما الذي يجتنب في الاحرام وقطع السارق وصفة الرضاع المحرم وما يحرم من المآكل وصفة الذبائح والضحايا واحكام الحدود وصفة وقوع الطلاق واحكام البيوع وبيان الربا والاقضية والتداعي والايمان

250
01:25:18.350 --> 01:25:37.550
والاحباس والعمرة والصدقات وسائر انواع الفقه. وانما في القرآن جمل. لو تركنا واياها لم ندري كيف نعمل بها؟ وانما المرجوع اليه في ذلك كله النقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

251
01:25:38.250 --> 01:25:56.900
وكذلك الاجماع انما هو على مسائل يسيرة. فلابد من الرجوع الى الحديث ضرورة. ولو ان امرأ قال هذا كلام الامام ابن حزم ولا ان امرأ قال لا نأخذ الا ما وجدنا في القرآن لكان كافرا باجماع الامة

252
01:25:57.100 --> 01:26:14.700
ولكان لا يلزمه الا ركعة ما بين دلوك الشمس الى غسق الليل. واخرى عند الفجر لان ذلك هو اقل ما يقع عليه اسم صلاة ولا حد للاكثر في ذلك وهذا وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم

253
01:26:14.700 --> 01:26:40.900
ننتقل او نختم ببعض الاثار عن السلف الصالح في هذا آآ الموضوع آآ كان يقول عمر رضي الله عنه اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم انيعوها واستحيوا حين سئلوا ان يقولوا لا نعلم. فعارضوا السنن برأيهم

254
01:26:40.900 --> 01:27:05.850
فاياكم واياهم وقال رضي الله عنه سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله وقال ابن عباس لما ارسله الى الخوارج اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالقرآن فانه ذو وجوه

255
01:27:05.850 --> 01:27:29.050
ان خاصمهم بالسنة وقال اه ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لعلي رضي الله عنه يا امير المؤمنين انا اعلم بكتاب الله منه في بيوتنا نزل. قال صدقت ولكن القرآن حمال ذو وجوه. تقول ويقولون ولكن

256
01:27:29.050 --> 01:27:49.950
عالجهم بالسنن فانهم لن يجدوا عنها محيصا. فخرج اليهم فحاجهم بالسنن فلم يبق بايديهم حجة وعن عمران بن الحصين رضي الله عنهما انهم كانوا يتذاكرون الحديث فقال رجل دعونا من هذا وجيئونا بكتاب الله

257
01:27:50.350 --> 01:28:16.950
فقال عمران انك احمق اتجد في كتاب الله الصلاة مفسرة اتجد في كتاب الله الصيام مفسرا؟ ان القرآن احكم ذلك والسنة تفسره واخرج الدارمي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال يا ايها الناس عليكم بالعلم قبل ان يرفع فان من رفعه قبض اصحابه. واياكم

258
01:28:16.950 --> 01:28:39.850
التبدع والتنطع وعليكم بالعتيق فانه سيكون في اخر هذه الامة اقوام يزعمون انهم يدعون الى كتاب الله وقد اتركوه وراء ظهورهم وعن رجاء ابن حيوة عن رجل قال كنا جلوسا عند معاوية رضي الله تعالى عنه. فقال ان اغوى الضلالة لرجل يقرأ

259
01:28:39.850 --> 01:29:02.250
القرآن فلا يفقه فيه فيعلمه الصبي والعبد والمرأة والامة فيجادلون به اهل العلم وسئل عبدالرحمن بن عمر يا ابا عبدالرحمن انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن. ولا نجد صلاة السفر

260
01:29:03.650 --> 01:29:19.600
فقال ابن عمر يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. فانما نفعل كما رأيناه يفعل صلى الله عليه واله وسلم

261
01:29:20.600 --> 01:29:44.900
وذكر عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما الشفاعة. فقال رجل من القوم يا ابا نزيد انكم تحدثوننا باحاديث لم نجد لها اصلا في القرآن فغضب عمران وقال للرجل قرأت القرآن؟ قال نعم. قال فهل وجدت فيه صلاة العشاء اربعة؟ ووجدت المغرب

262
01:29:44.900 --> 01:30:03.900
ثلاثة والغداة ركعتين والظهر اربعا والعصر اربعا؟ قال لا. قال فعمن اخذتم ذلك الستم عنا اي الصحابة الستم عنا اخذتموه؟ واخذناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجدتم فيه في كل اربعين

263
01:30:03.900 --> 01:30:28.950
شهر وفي كل كذا بعير كذا وفي كل كذا درهما كذا؟ قال لا. قال فعمن اخذتم ذلك؟ الستم عنا اخذتموه واخذنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في القرآن وليطوفوا بالبيت العتيق. اوجدتم فيه فطوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام

264
01:30:28.950 --> 01:30:48.950
اوجدتم في القرآن لا جلب ولا لا جلب ولا جلب ولا شغار في الاسلام؟ اما سمعتم الله قال في كتابه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قال عمران فقد اخذنا عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم اشياء ليس

265
01:30:48.950 --> 01:31:13.750
بها علم واخرج الدارمي عن سعيد بن جبير لانه حدث يوما بحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال له رجل في كتاب الله ما يخالف هذا فقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعرض فيه بكتاب الله كان رسول الله

266
01:31:13.750 --> 01:31:39.900
صلى الله عليه وسلم اعلم بكتاب الله منك. وعن ايوب السختياني ان رجلا قال لمطرف بن عبدالله ابن الشخير لا تحدثونا الا بما في القرآن فقال له مطرف انا والله ما نريد بالقرآن بدلا. ولكن نريد من هو اعلم بالقرآن منا

267
01:31:40.050 --> 01:32:00.200
يعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبدالرحمن ابن يزيد انه رأى محرما يحج وعليه ثيابه شوفوا الجهل يعني بيحج ولابس ملابسه. مش لابس الاحرام فانكر عليه طبعا كيف تحج وانت ترتدي ملابسك المخيطة

268
01:32:00.700 --> 01:32:23.150
فشوف الفلسفة بقى قال له ائتني باية من كتاب الله تنزع ثيابي هات لي من القرآن انا يعني احرم واني يعني لا البس المخيط اه فقال له اتني باية من كتاب الله تنزع ثيابي. قال فقرأ عليه وما اتاكم الرسول فخذوه

269
01:32:23.150 --> 01:32:43.500
وما نهاكم عنه فانتهوا وثبت عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان امرأة جاءت اليه فقالت له انت الذي تقول لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات الى اخر الحديث؟ قال نعم

270
01:32:43.750 --> 01:33:05.350
قالت فاني قرأت كتاب الله من اوله الى اخره. فلم اجد فيه ما تقول فقال لها ان كنت قرأتيه لقد وجدتيه اما قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى. فقال فقد سمعت رسول

271
01:33:05.350 --> 01:33:31.200
صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله النامصات فكأن القوم قد كذبوا بالقرآن ايضا. لان القرآن الزمنا بطاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مطلقا. فالان كل من شاء ان يتكلم يتكلم ويخوض ويفتي وينتزع حق الكلام والليبراليون يركزون

272
01:33:31.200 --> 01:33:53.650
الان على ان من حق اي حد انه يفسر القرآن الكريم ولو مسكت الواحد منهم امتحنته في قراءة الفاتحة فقط لما احسن قراءة الفاتحة هذا اذا كان يصلي فالحقيقة نحن في في غربة اه شديدة جدا الجهل وصل بالناس الى مستوى اه يعني فظيع. اه انا كنت في نقاش

273
01:33:53.900 --> 01:34:18.150
مع اخصائية اجتماعية في احدى المدارس الثانوية في ظروف معينة آآ كان في اضطهاد لاحدى الطالبات من اجل النقاب فالمهم آآ يعني آآ ذهبت كان ايام آآ المخلوع وبعدين كانت البنت عشان هي اتنقبت

274
01:34:18.650 --> 01:34:35.800
فيطلعوها برة الفصل طول اليوم الدراسي يعني ذنبوها امام الفصل طول يوم تمنع من دخول الحصة وكل يوم بتتسجل غياب فعايزين الايام توصل بحيس انها تسكن غياب انها ما تجيش المدرسة لحد ما تتفصل

275
01:34:37.150 --> 01:34:51.750
آآ ابشع انواع التمييز. يعني ما فيش في الدنيا حد يتخيل كان في مطعم في القاهرة قبل الثورة مكتوب على الباب ممنوع دخول المحجبات والمنقبات  ولا جنوب افريقيا وبريتريا في ايام العنصرية

276
01:34:52.500 --> 01:35:12.150
المهم الاخصائية الاجتماعية بتقول ايه ده الحجاب وايه النقاب اللي انتم بتتكلموا عليه ده فدخلنا في النقاش فهي بتقول ايه اه بتقول لي اه مش في اية في القرآن بتقول ليس عليكم جناح ان تكشفوا وجوهكم وايديكم

277
01:35:14.600 --> 01:35:38.200
مش حتى ليس عليكن لأ بتقول ليس عليكم جناح ان تكشفوا وجوهكم وايديكم هي طبعا تشير لحديث اسماء بس مش عارفة تجيبه يعني فهي بتقول اية في القرآن الكريم فالمهم استمر هنا في النقاش فبتقول آآ وانتم النقاب ده جايبينه منين ؟ ما فيش في القرآن اي ذكر قلت لها لأ فيه في الاية في سورة الاحزاب يا ايها النبي

278
01:35:38.200 --> 01:36:00.200
قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن قالت لي دي فين دي ؟ قلت لها في القرآن في سورة الاحزاب. قالت لي ابدا ما فيش في القرآن سورة اسمها سورة الاحزاب. ربنا بينهي عن الاحزاب. ازاي ربنا يقول الاحزاب؟ تخيلوا هذا المستوى من

279
01:36:00.200 --> 01:36:20.450
الضحالة اه يتحكمون في مفاهيم الاسلام ويمارسون البتر والقص. وكأنهم هم يجملون الاسلام الحق لا يحتاج لتجميل ولا لتهذيب الحق هو حق وسيبقى حقا آآ وكما قال الله تبارك وتعالى يعني هو الذي ارسل

280
01:36:20.450 --> 01:36:40.450
ان رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية

281
01:36:40.450 --> 01:37:00.790
هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة. اربعة سبعة ستة خمسة اثنان المحمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته