1
00:00:00.050 --> 00:00:15.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. هنا اسئلة ان نقرأ بعضها يقول هذه الاسئلة على ما شرح بالامس

2
00:00:15.450 --> 00:00:34.350
فلنقل توكيد ام نقول اسم توكيد لا الذي يقال في الاعراب توكيد يقال توكيد معنوي او توكيد لفظي طيب السائل يقول ما معنى اكتع وابتع وابصع؟ قلنا بالامس ان معناها معنى اجمع

3
00:00:35.300 --> 00:00:59.400
طيب يقول هل يمكن ان نقول نفعني زيد بعلمه على ان يكون علمه بدلا من زيد اذا قلنا نفعني زيد بعلمه نقول لا ليس علمه هنا بدل من زيد لان البدل على نية

4
00:00:59.600 --> 00:01:19.250
حذف المبدل منه وقد نفعني بعلم زيد وقلت نفعني بعلم زيد ذهب معنا الجملة السابقة ليس معنى نفعني بعلم زيد هو معنى نفعني زيد بعلمه بخلاف ما لو قلت اكلت

5
00:01:19.350 --> 00:01:41.050
الخبزة نصفها هو هو معنى اكلت نصف الخبزة البدل على نية حذف المبدل منه طيب واسئلة اخرى لا نحب ان نقرأها. هنا اسئلة مهمة في سؤال مهم يقول هل يقع المفعول به مستترا

6
00:01:43.000 --> 00:02:06.900
قلنا قبل قليل ان المفعول به يقع اسما ظاهرا ويقع اسما مضمرا اي ضميرا وابن جروم ذكر ان الاسم المضمر الضمير نوعان اما متصل واما منفصل المتصل حصرها ابن كما رأيتم

7
00:02:07.100 --> 00:02:32.250
باربعة ضمائر. هي المتكلم وناء المتكلمين وكاف الخطاب وهاء الغيبة والمنفصل ذكر انها اياي واخواني طيب وكلها كما ترون ضمائر بارزة لكن السؤال يقول هل يقع المفعول به مستترا ظميرا مستترا

8
00:02:32.800 --> 00:02:55.700
الجواب لا يقع لا يقع المفعول ضميرا مستترا لان الضمير المستتر خاص بالرفع قال ابن مالك ومن ضمير الرفع ما يستتر فافعل ووافق نغتبظ اذ تشكرون  ضمير الضمير المستتر خاص بالرفع

9
00:02:56.300 --> 00:03:16.800
يعني الفاعل مثلا او النائب الفاعل يمكن ان يكون ضميرا مستترا بنحو قولك محمد قام اي قام هو فهو هنا ضمير مستتر. اما المفعول به لا يكون ضميرا مستترا  قد يحدث حذفا

10
00:03:17.200 --> 00:03:36.350
نعم قد يحدث لا ممكن قد يحذف لو قلت مثلا آآ محمد اكرمت لو قلت محمد اكرمت محمد هنا اسم مرفوع يعني مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة اكرمت اكرم الفعل والتفاعل

11
00:03:36.800 --> 00:04:05.450
طب اين المفعول به لاكرم ليس محمد لانه مرفوع وانما المفعول به هنا ضمير محذوف تقديره محمد اكرمته اكرمته تبقى الضمير الضمير في محمد اكرمته هل له لفظ ام ليس له لفظ في قولنا محمد اكرمته

12
00:04:06.700 --> 00:04:33.200
له لفظ فلهذا يقع عليه الحذف عندما تقول محذوف ما معنى محذوف ها لانه موجود واصابه الحذف اما غير الموجود ما يمكن ان يصيبه الحذف اذا فهو له لفظ فلهذا عندما لم يظهر قيل المحذوف لكن المستتر في نحو محمد قام ها محمد قام اين فعل قام

13
00:04:33.200 --> 00:04:50.250
مستتر ما معنى مستتر؟ يعني ليس له لفظ العرب لم تضع له لفظا ليس له لفظ ليس مثل محمد اكرمته ثم حذفت الهاء فصار محمد اكرمت تفاعل قام في محمد قام مستتر ليس له لفظ

14
00:04:50.750 --> 00:05:03.650
وقولهم فاعل قام ضمير مستلم تقديره هو هذا تقديره هو هذا امر فقط تقريب يعني تقريب للفهم. والا فان الضمير المستتر ليس له لفظ. لا لم تضع العرب له لفظا

15
00:05:03.900 --> 00:05:24.700
نعود الى موضوعنا ونأخذ بعض الامثلة والشواهد على المفعول به طيب نبدأ بالاخ صاحب العمود قال سبحانه وتعالى فبعث الله النبيين بعث الله النبيين. الفعل بعث اين الفاعل والمفعول به

16
00:05:25.900 --> 00:05:48.150
الفاعل لفظ الجلالة والمفعول النبيين الله باعث فاعل النبيون مبعوثون مفعولون. نعم احسنت. طيب اخوي الكريم قال سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة نعم الفعل يقيمون اين الفاعل والمفعول

17
00:05:48.300 --> 00:06:17.150
الفاعل واو الجماعة العائدة على المؤمنين والمفعول به الصلاة نعم الصلاة طيب ويؤتون الزكاة كذلك يؤتون فعل الفاعل واو الجماعة والزكاة المفعول به طيب قال تعالى اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما

18
00:06:17.750 --> 00:06:45.850
اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما عنده فعلان اذا الفعل ارسل وعندنا الفعل كذبها طيب الفعل ارسل اين الفاعل والمفعول الفاعل ناء العائدة الى الله سبحانه وتعالى ارسلنا لانه المرسل طيب والمفعول به؟ يعني المرسل

19
00:06:46.650 --> 00:07:07.500
اثنين اثنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى طيب فكذبوهما اين الفاعل والمفعول؟ اين المكذب والمكذب اما الفاعل فهو والجماعة العائدة الى الكافرين طيب واما المفعول به المكذب

20
00:07:09.350 --> 00:07:34.000
هما ضميرهما العائد العائد الى اثنين العادي الاثنين نعم المفعول به وقع ضميرا طيب قال سبحانه وتعالى كذبت قوم نوح المرسلين المرسلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه قال يا لي انه جمع مذكر سالم والفاعل

21
00:07:35.100 --> 00:08:02.750
ايه اين فاعل كذبته قوم فاعل لانهم المكذبون ونوح مضاف اليه. احسنت طيب قال سبحانه وتعالى ويحل لهم الطيبات يحل لهم الطيبات. الفعل يحل اين الفاعل والمفعول به الفائض ضمير هو

22
00:08:03.250 --> 00:08:35.100
طيب  لا الظاهر انه يعود الى عيسى اه هذي في سورة ثلاثة في سورة الاعراف ثم يعود الى الى النبي طيب والطيبات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم

23
00:08:35.300 --> 00:08:54.750
قد يقول نبينا عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما الفعل انصر اين الناصر والمنصور؟ اين الفاعل والمفعول الفاعل انت ظمير مستتر تقدر انت والمفعول به اخاك مفعول به منصوب وعلامة نصبه

24
00:08:55.250 --> 00:09:15.950
الالف ما اعراب الكاف في اخاك مضاف اليه لان كل ضم اتصل باسم فهو مضاف اليها طيب الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى واعربنا هذه الاية اياك نعبد واياك نستعين عندما نعبد اين الفاعل

25
00:09:16.000 --> 00:09:42.350
العابد والمفعول المعبود   اما المفعول به فمقدم وهو اياك اياك ضمير نصب كما ذكر ابن الروم نقول اياك مفعول به مقدم في محل نصب مبني على الفتح ونعبد فعل مضارع وفاعله

26
00:09:42.450 --> 00:10:08.550
مستتر تقديره نحن واياك نستعين اياك نعبد. طيب طيب قال سبحانه وتعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون نعم الفعل كذب اين الفاعل والمفعول به وهو الجماعة في كذبوا فاعل والمفعول به

27
00:10:09.000 --> 00:10:31.500
كذبوا من لاريد في الاية نحن نتعامل مع الفاظ فريقا كذبوا وفي تقديم وتأخير يعني كذبوا فريقا ففريقا مفعول به مقدم نعم طبعا والتقديم والتأخير هذا باب واسع بالقرآن الكريم

28
00:10:31.700 --> 00:10:57.700
ويدخل تحته كثير من النكت البلاغية طيب فريقا كذبوه وفريقا يقتلون المفعول به مقدم في في الجملتين طيب قال سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء الفعل يخشى اين الفاعل؟ الخاشي والمفعول به المخشي

29
00:10:59.150 --> 00:11:22.500
اما الفاعل فالعلماء فاعل مؤخر واما المفعول به فلفظ الجلالة مفعول به منصوب فمفعول به مقدم منصوب نعم طب والقصة مشهورة في ذلك؟ عندما قيل لبعضهم يتعلم النحو فهو مهم ومفيد وكذا

30
00:11:23.350 --> 00:11:48.300
فقال هذا علم يعني اوله مشغلة ولا نفع فيه فقرأ مرة فقال انما يخشى الله من عباده العلماء. فقيل له كفرت يعني قلت قولا كفريا فعندما سأله اخبر قال ان علما ينجي من نحو ذلك لجدير بالتعلم

31
00:11:48.700 --> 00:12:08.550
فتعلمه لا شك ان النحو بعضه مهم جدا لا يستغني عنه طالب العلم لعله في ذلك كفاية مع ان باب المفعول به يعني واسع جدا لكن بقيت لنا اه اربعة مفاعيل

32
00:12:08.750 --> 00:12:33.000
انتهينا من المفعول به سننتقل تبعا لابني الروم الى باب المصدر. سماه باب المصدر يريد به المفعول المطلق ولانه قديما يعبر عنه بالمنصوب عن المصدر بالمفعول على المصدر لان المفعول به لان المفعول المطلق

33
00:12:33.050 --> 00:12:51.750
لان المفعول المطلق انما يكون مصدرا فلهذا قال ابن اجر في التعريف قال المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف

34
00:12:52.250 --> 00:13:16.400
الفعل تعريف يعني ليس مضبوطا تماما لكن مراد ابن الروم بذلك ان يقول ان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب الواقع بعد فعله هو المصدر المنصوب الواقع بعد فعله فقوله الاسم

35
00:13:16.500 --> 00:13:34.750
يعني ان المفعول المطلق لا يكون الا اسما بل لا يكون الا مصدرا من الاسماء المنصوب يعني يجب ان يكون المصدر منصوبا. لو جاءك مصدر اه مرفوع او مجرور لا يكون مفعولا

36
00:13:34.800 --> 00:13:56.600
مطلقا لابد ان يكون منصوبا طيب وبعد فعله لابد ان يقع هذا المصدر بعد فعل وسنعرف بعد قليل يقع بعد فعل بلفظه او بمعناه نحو ضرب يضرب ضربا ضرب يضرب ضربا. هذا شرح لقوله ان المصدر هو التصريف الثالث للفعل

37
00:13:57.050 --> 00:14:19.300
نعم المصدر يستخرج بهذه الطريقة ان تصرف الفعل فيكون المصدر هو التصريف الثالث. طيب والسليقة يعني ما زالت تأتي بالمصادر غالبا على الصواب يعني لو سألناكم او سألنا كثيرا من غير المتعلمين سيأتي بالمصادر غالبا على الصواب

38
00:14:19.950 --> 00:14:45.050
ها ضرب يضرب ضربا واكل يأكل اكلا وشرب يشرب وشرب يشرب ها شربا هذي اكلا فعلا وهذي شربا فعلا وذهب يذهب لا ذهبا ولا ذهبا ذهابا وانطلق ينطلق انطلاقا وخرج يخرج

39
00:14:45.100 --> 00:15:12.600
خروجا واخرج يخرج اخراجا وخرج وخرج يخرج تخريجا طيب تخرج يتخرج تخرجا استخرج يستخرج استخراجا ومن هذا تعرفون يا اخوان ان قولهم ان ان السليق فسدت عند العرب بعد دخول اللحن عليهم بسبب اختلاط العرب بالعجم

40
00:15:12.900 --> 00:15:29.250
معنى ذلك ان السليق دخلها الفساد ليس مع ذلك ان السليق انعدمت هم يقولون ان سرقة فسدت يعني دخلها الفساد وليس معناها انها انعدمت لا السرقة لا تكاد تنعدم عند العربي

41
00:15:29.500 --> 00:15:45.150
العربي الذي يعني ولد عند العرب لا تكاد تنعدم لكن قد تضعف الى درجة كبيرة وقد تقوى الى درجة كبيرة لكن ما يمكن ان تبلغ ما يمكن ان تبلغ الكمال. لان الكمال انقطع

42
00:15:45.300 --> 00:16:04.350
باختلاط العرب بالعجم ولهذا العرب الذين كانوا داخل جزيرة العرب وقبل اختلاطهم بالعجم كانوا حجة في العربية يعني قولهم حجة في العربية لان سليقتهم كانت كاملة وبعد دخول اللحن والخطأ

43
00:16:04.650 --> 00:16:18.100
فسدت سلقة فلا نميز بين الصواب والخطأ لكن الصديق قد تقوى عند اناس قد تقوى في اماكن معينة دون اماكن قد تقوى في اوقات دون اوقات قد تقوى في حالات دون حالات

44
00:16:18.900 --> 00:16:40.950
يعني مثلا اذا كثر التعلم باللغة العربية تقوى السرقة واذا كثر السماع للحن كثر السماع للعامية كثر السماع لكلام الاعجمي غير العربي تضعف السرقة وهذا موجود في كل الشعوب في كل الاماكن في كل الحالات

45
00:16:42.300 --> 00:17:06.500
لو نظرنا مثلا الان في دعونا يعني في في واقعنا لو نظرنا الى كلامنا نحن الان وكلامنا قبل خمسين سنة او قل ثلاثين سنة لوجدت فرقا كبيرا بين الكلامين بل يمكن ان نقول انك لا تكاد تجد احدا الان يتكلم كابيه

46
00:17:07.750 --> 00:17:25.000
ان الجيل الجديد الجيل القديم خاصة اذا كان الاب يعني كبير في السن بسبب التعليم بسبب الاعلام ان التعليم غالبا الى الان يعني غالبا باللغة العربية الاعلام اول ما خرج

47
00:17:25.450 --> 00:17:46.550
يعني كان مضطر الى اللغة العربية ما يمكن اتكلم بعامية نجد او بعامية الحجاز او بعامية الشمال او فكان مضطرا للغة العربية فلهذا انتشرت السليقه قويت ثم بعد ذلك عاد يعني دخلت العامية في وسائل الاعلام بقوة

48
00:17:46.750 --> 00:18:10.800
وتختلف هذه القوة من مكان الى مكان لكنها في منطقة خليج يعني ضاربة بقوة في وسائل الاعلام وللاسف الشديد نعلم ان الدعوة للعامية بدأت في العراق ثم في مصر وقد كشفت للعراق في مصر قام بها رجال وعلماء وكتابات ودراسات كثيرة حتى عرف من خلفها وان لها اتصالا

49
00:18:10.800 --> 00:18:27.550
الاستعمار والاستشراق وكشف امرها وان كان هناك دعاة الى الان موجودين لكن الامور كشفت هناك نحن المشكلة في الخليج ما زالت الدعوة قوية ولهم جهود قريبة وقوية لم تكشف الى الان

50
00:18:28.050 --> 00:18:48.500
جرائد ومجلات باعداد كبيرة ولا نقول رؤها قليل ومع ذلك صفحات اه مصقولة وطبعات جميلة وملونة ومع ذلك ما احد يدفع لهم محد يشتري منهم ثم بعدك حتى دخلت في وسائل

51
00:18:48.800 --> 00:19:08.550
ان المتعلمين والوسائل الطيبة التي كان ينبغي ان تكون باللغة العربية انا قبل مثلا عشر سنوات ما يقول قبل خمسين سنة قبل عشر سنوات لو دخلت اسيا اسلامية وجدت شريط باللغة العامية كان هذا من من العجائب

52
00:19:08.800 --> 00:19:25.200
كيف تصجيات اسلامية وتبيع شريط بالعامية؟ هذا غريب والان اذا دخلت السلسلة الاسلامية ما تكاد تجد شريط بالعربية كل الاشرطة هذي الخصمة الجديدة كلها بالعامية صوت الصحراء والبادية الى اخر القائمة الطويلة

53
00:19:25.700 --> 00:19:49.650
هذا يلفت النظر يعني يظهر ان خلف الاكل مهما خلفها لكن نرجو ان يقيض الله لهذا لهذا البلد من يكشف عور هذه الدعوة  طيب قال باب المصدر المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل يعني ان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد

54
00:19:49.700 --> 00:20:15.600
فعله  قال وهو قسمان لفظي ومعنوي المفعول المطلق قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي  نحن قتلته قتلا قتلا هو مصدر قتلة متوافقان في اللفظ ضربته ضربا

55
00:20:16.100 --> 00:20:41.050
اكرمته اكراما احترمته احتراما كلم الله موسى تكليما هذا لفظي لان المصدر وافق الفعل الذي قبله انه وافق فعله في لفظه طيب وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي

56
00:20:42.750 --> 00:21:09.700
وهذا ينبغي ان ينتبه له ويفهم نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك جلست قعودا الفعل جلس ومصدر جلس ها جلس يجلس جلوسا. فلو قيل جلس جلوسا جلست جلوسا

57
00:21:09.750 --> 00:21:32.500
جلست اليوم جلوسا طويلا او تقول اجلس جلوسا آآ معتدلا نقول جلوسا رفع مطلق لكنه مفعول مطلق لفظي طيب لو قيل جلست قعودا او اجلس قعودا او اجلس قعودا معتدلا

58
00:21:33.000 --> 00:21:56.650
الجلوس والقعود لفظهما مختلف حفظهما مختلف ومعناهما ومحناهما متحد على المتحد مائة بالمائة او متحد الى درجة ما يعني لكنه متحد في الاجمال الجلوس والقعود في الاجمال شيء واحد فاذا قلت جلست قعودا

59
00:21:57.500 --> 00:22:21.100
كان القعود ها كان القعود مصدرا مصدرا للجلوس او لمعنى الجلوس القعود مصدر لمعنى الجلوس. يعني جلست قعودا مثل قعدت قعودا فلهذا يقول قعودا مفعول مطلق ايضا اعرابه مفعول مطلق

60
00:22:21.250 --> 00:22:50.750
لكن تعرف انه مفعول مطلق معنوي لانه في معنى الجلوس وليس من لفظ الجلوس ومثله قمت وقوفا ومثله اه مثلا احبه حبا مفعول مطلق لفظي طب احبه مقتا المقة من شدة الحب

61
00:22:51.000 --> 00:23:22.200
احبه مقتا مفعول مطلق معنوي اكرهه كرها اكرهه بغضا وهكذا طيب طيب ما رأيكم لو قلنا مثلا آآ جلست جلوسا هذا مفعول مطلق طب جلست جالسا او اجلس جالسا او مثلا اوضح من ذلك

62
00:23:22.750 --> 00:23:42.500
اه جلست قاعدا جلست قاعدا هذي حال حال كما سيأتي حال جلست قاعدا جلست حالة كوني قاعدا لان المفعول المطلق كما قلنا لا يكون الا مصدرا المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا

63
00:23:42.950 --> 00:24:04.900
وهو الجلوس اما جالس هذا اسم فاعل يعني مشتق قعودا هذا هذا المصدر قعد يقعد قعودا لكن قاعد ليس مصدرا هذا اسم باع المشتق طيب هذا ما يتعلق بالمفعول المطلق

64
00:24:05.000 --> 00:24:34.900
وهو ما يسمى بالمنصوب على المصدر نأخذ بعض الامثلة نعم الصف الثاني صاحب العمود قال سبحانه وتعالى ورتل القرآن ترتيلا المفعول المطلق ترتيل اللفظ او معنوي ايه لفظي طيب القرآن ما اعرابه

65
00:24:37.900 --> 00:25:13.250
اه  تأمل مفعول به مفعول به طب اين فعل رتل ايه مستتر تقديره انت احسنت. طيب الاخ الكريم قال سبحانه وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا المفعول مطلق تفضيلا المفعول به

66
00:25:16.200 --> 00:25:53.600
فضلناهم تفضيلا هناك ضميرا ففضلناهم فضل هذا فعل فضلنا هم قم طب وانا في فضلناهم  طيب نسأل هناك الاخ الكريم قال سبحانه وتعالى فتفجر الانهار خلالها تفجيرا  بجانبك تفجيرا مفعول مطلق لفظي او معنوي

67
00:25:54.350 --> 00:26:27.950
لفظي طيب اين فاعل تفجر لا هذه فتفجر الانهار خلالها تفجيرا انت تعود الى الرسول طب اين المفعول به؟ المفجر الانهار خلالها ها ظرف خلالها يبين المكان مكان التفجير خلالها

68
00:26:28.200 --> 00:26:50.250
طيب احسنت من ذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا فقد فاز فوزا عظيما طيب كان في امثلة تحتها تستحق الذكر اه من المفيد يا اخوان في المفعول المطلق

69
00:26:50.400 --> 00:27:22.300
ان يقال ان اغلب الاسماء المنصوبة بلا ناصب ظاهر هي مفاعيل مطلقة اغلب الاسماء المنصوبة بلا ناصب ظاهر يعني منصوبها محذوف هي في الغالب مفاعيل مطلقة تقول شكرا شكرا هذا اسم منصوب

70
00:27:22.750 --> 00:27:48.700
طب من اي المنصوبات هذا مفعول مطلق بفعل مقدر يعني اشكرك شكرا بحمدا لله افعال مطلقة يعني احمدوا الله حمدا عجبا يعني اعجب عجبا لو قلت مثلا سحقا لسحقا للكافرين

71
00:27:49.500 --> 00:28:08.150
ها مفعول مطلق لو قلت للحاج حجا مبرورا سعيا مشكورا مفعول مطلق يعني حاجز تحجا مبرورا وسعيت سعيا مشكورا وهكذا فاكثر الاسماء المنصوبة بلا ناصب من ظاهر هي مفاعيل مطلقة

72
00:28:08.550 --> 00:28:32.450
يعني قد تفيد هذه المعلومة لننتقل بعد ذلك الى المفعول الثالث وهو المفعول فيه. المسمى ظرف زمان وظرف مكان قال شيخنا ابن الروم رحمه الله تعالى ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه

73
00:28:33.800 --> 00:28:55.900
تعريف لطيف يقول ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه نعم قال اسم الزمان اسم فظرف الزمان لا يكون الا اسما ما يكون فعلا ولا حرفا ولا جملة ولا شيء بجملة لابد ان يكون اسما

74
00:28:56.300 --> 00:29:19.050
طيب اسم الزمان يقول اسم الزمان يعني لابد ان يكون هذا الاسم دالا على زمان لو لم يكن دالا على زمان لم يقع ظرف زمان باب سيارة كتاب هذه اسماء لكنها تدل على زمان فما يمكن ان تقع ظرف زمان

75
00:29:19.400 --> 00:29:38.250
لابد ان تكون ظرف زمن لابد ان تكون اسم زمان يعني اسم تدل على زمان ما مثل صباح ومساء وظهر وعصر مثل اه سنة عام دقيقة يوم مثل حين وقت

76
00:29:38.600 --> 00:29:59.200
هذي كلها اسمها زمن طيب اسم الزمان المنصوب ليس كل اسم يدل على زمان فهو ظرف زمان لا لابد ان يكون هذا الاسم الدال على الزمان ان يكون منصوبا او لم يكن منصوبا كان مرفوعا او مجرورا لم يكن ظرف زمان

77
00:30:00.700 --> 00:30:26.550
اليوم يقولون اليوم جميل اليوم جميل اليوم هنا ليس ظرف زمان لانه مرفوع. اليوم مبتدأ اجمل من خبر او نقول هذا يومك هذا مبتدأ ويومك خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف مضاف اليه. اذا لابد ان يكون اسم الزمان منصوبا

78
00:30:26.750 --> 00:30:49.300
طيب اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه وهذا اهم ما في التعريف بتقديري في يعني يمكن ان تقدر قبله كلمة في  نعم لو كان الاسم اسم زمان يعني يدل على الزمان

79
00:30:49.950 --> 00:31:15.850
وكان منصوبا لكن ليس على تقدير شيء يعني ما يمكن تجعل قبله في فلا يكون ظرف زمن يكون شيئا اخر فاذا قلت جئت الى الكلية اليوم اليوم ظرف زمن لانه بمعنى جئت الى الكلية في هذا اليوم

80
00:31:16.700 --> 00:31:43.450
نعم لو قلت مثلا آآ زرني مساء مساء ظرب الزمان لان على معنى زرني في المساء انطلق المسافرون صباحا صباحا ظرف زمان. لان هذا معنى انطلق المسافرون في الصباح وهكذا

81
00:31:46.400 --> 00:32:14.200
فاذا لم يكن اسم الزمن على تقدير في لم يكن ظرف الزمان نعم لو قلنا مثلا ان اليوم مبارك ان اليوم مبارك اليوم اسم زمان واسم زمان منصوب لكن ليس على تقدير فيه

82
00:32:16.200 --> 00:32:43.750
واعرابه هنا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طب هذا واضح طيب لو قلنا مثلا  آآ لو قلنا يا مسلم خف يوم القيامة قف يوم القيامة هذا ذكرنا مثال من قبل وهذا موضعه

83
00:32:44.600 --> 00:33:13.350
هذا موضعه هذا يبين اهمية النحو والمعاني التي تحته يخافون يوما يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار او انا نخاف من ربنا يوما عبوسا نعم يخافون يوما يخافون يوما يعني يخافون يوم القيامة

84
00:33:14.550 --> 00:33:40.650
طب يخافون في يوم القيامة ام يخافون هذا اليوم ما المعنى المراد بالاية والله اعلم بمراده انا نخاف يوم القيامة المؤمن يقول في الدنيا انا نخاف يوم القيامة يعني نخاف في يوم القيامة

85
00:33:40.850 --> 00:34:03.850
او نخافه هو نخافه المؤمن في الدنيا يخاف يوم القيامة ويوم القيامة مفعول به لانه المخوف لانه المخوف فلهذا يخافون يوما يوما هنا مفعول به طيب هل يصح ان يكون المعنى على في

86
00:34:05.200 --> 00:34:35.900
يخافون في يوم القيامة انا نخاف في يوم اه عبوس قمطرير ما يصح ما يصح لانه لو كان الكلام على تقدير في لانقلب الى ذنب لو قال الله عز وجل ان المؤمنين هو الله عز وجل يمدح المؤمنين بهذه الصفات

87
00:34:36.050 --> 00:34:59.500
فيقول انهم يخافون في يوم القيامة وهذا ليس مدحا هذا ذنب اذا قيل ان المؤمنين يخافون في يوم القيامة هذا ذم لهم وانما يكون مدحا لهم اذا قيل ان المؤمنين في الدنيا يخافون يوم القيامة فلهذا يستعدون له

88
00:34:59.600 --> 00:35:25.250
اما غير المؤمنين ها فانهم يخافون يوم القيامة ام يخافون في يوم القيامة؟ يخافون في يوم القيامة فلهذا قلت فلهذا اذا قلت الكافرون يخافون يوم القيامة ها ما معنى يخاف ما اعراب يوم القيامة هنا؟ يخافون يوم القيامة

89
00:35:25.500 --> 00:35:44.800
مفعول به او فيه اذا قلت الكافرون يخافون يوم القيامة. مفعول فيه ولا به لان الكافرين ما يخافون يوم القيامة هل الكافرون يخافون يوم القيامة لا يخافونه وانما يخافون فيه

90
00:35:44.950 --> 00:36:10.700
فلهذا مفعول فيه لكن المؤمنون يخافونه ام يخافون فيه يخافونه لهذا لابد من معرفة من تقدير في طيب انما تقضي انما تقضي آآ ايش الاية لفرعون انما تقضي هذه الحياة الدنيا

91
00:36:11.500 --> 00:36:30.450
انما تقضي هذه الحياة الدنيا بتقضيها ام تقظي فيها ها طبعا المعنى سيختلف هل هو يقضي الحياة الدنيا ام يقضي في هذه الحياة الدنيا ولا يستطيع ان يقضي في غيرها

92
00:36:31.350 --> 00:36:47.850
فالمعاني تختلف اذا قلت مفعول به يختلف عن قولك مفعول فيه طيب فلهذا قلنا ان قوله بتقديس هذا اهم ما في التعريف قال رحمه الله تعالى في بيان بعض الامثلة

93
00:36:48.000 --> 00:37:14.600
لاسماء الزمان قال نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحر وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك هذه الكلمات كلها اسماء زمان كلها اسماء زمان يمكن ان تنتصب على الظرفية الزمانية اذا كانت على تقدير

94
00:37:15.700 --> 00:37:35.250
اذا كانت على تقدير في طيب هذا ظرف الزمان وظرف المكان قال ظرف المكان هو هو اسم المكان المنصوب بتقدير فيه اسم المكان المنصوب بتقديري فيه نعم طرف المكان ايضا لا يكون الا اسما

95
00:37:36.350 --> 00:37:51.700
ولا يكون الا اسم مكان لا بد يكون اسم دال على مكان اسم يدل على مكان طيب ولابد ان يكون اسم مكان منصوبا لو كان مرفوعا او مجرورا لم يكن ظرف مكان

96
00:37:52.300 --> 00:38:23.650
بتقديري فيه لابد ان يكون ايضا بتقديري في كقولك  اكرمت محمدا امام المسجد يعني اكرمته في هذا المكان الذي هو امام المسجد نعم كقولك مثلا جلست خلف  او صليت خلف مقام ابراهيم

97
00:38:25.500 --> 00:38:50.200
يعني صليت في هذا المكان طيب تقول مثلا نمت اين نمت فوق الدار علمته في هذا المكان او تقول مثلا بقيت تحت الشجرة يعني بقيت في هذا المكان وهكذا كل هذه اسباب مكان

98
00:38:50.300 --> 00:39:14.400
واسماء ما كان منصوبة وعلى تقدير في طيب قال نحو يريد ان يمثل على اسماء المكان نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند وايزاء وحذاء وتلقاء وثم وهنا وما اشبه ذلك

99
00:39:14.700 --> 00:39:33.750
كل هذه اسماء مكان فاذا جاءت منصوبة وعلى تقدير في تكون ظرف مكان. نعم اقول يا محمد اجلس هنا اجلس فعل امر والفعل انت اين يفعل الجلوس؟ يقول افعله في هذا المكان

100
00:39:34.250 --> 00:39:55.850
افعل الجلوس في هذا المكان. اذا مفعول فيه هنا ظرف مكان لكن نقول في محل نصب لاننا سبق ان فرقنا بين المعربات والمبنيات فالمعربات نقول فيها منصوب والمبنيات نقول فيها في محل نصب

101
00:39:56.350 --> 00:40:14.250
وسبق ان قلنا ان هنا اسم اسم اشارة واسماء الاشارة مبنية الا المثنى اذا فتنتبه الى انه مبني وثم ايضا اسم مكان فهو مبني ولهذا نقول غرق مكان في محل نصب

102
00:40:14.350 --> 00:40:36.000
اما المعربات وهي بقية الكلمات فنقول فيها منصوب اجلس امام زيد القي كلمتك امام الحاضرين. نقول ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة نريد ان نأخذ امثلة على ظرف الزمان والمكان ونتوقف

103
00:40:36.400 --> 00:40:57.750
ان شاء الله تعالى ونكمل المفعولين الباقيين في وقت اخر ان شاء الله تعالى طيب قال سبحانه وتعالى واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما انا توقفنا

104
00:40:58.100 --> 00:41:22.850
نبدأ هنا اه ما سألناك طيب يقول وكان تحته كنز لهما كان هذا الفعل الناسخ يرفع اسمه وينصف خبره اسمه كنز وخبر الكنز كان الكنز ما باله الكنز لهما طيب وتحته

105
00:41:24.400 --> 00:41:42.750
ظرف ومكانة تحت ظرف مكان وهو منصوب والهاء وهو مضاف والهاء مضاف اليه. جاره سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ليلا ظرف مكان ام زمان زمان منصوب او في محل ناصب

106
00:41:43.350 --> 00:42:08.350
منصوب طيب قال سبحانه وتعالى ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات فوق فوق ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قال سبحانه وتعالى قالوا لبثنا يوما او بعض يوم  يوما ظرف

107
00:42:09.350 --> 00:42:32.850
ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة طب قال سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. في الاية ظرفا مكان وزمان نعم اما ظرف المكان تحت تحت ظرف مكان

108
00:42:32.900 --> 00:42:53.100
يبين مكان المبايعة طيب يبايعونك تحت المبايعة حدثت تحت الشجرة تحت ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف شجرة مضاف اليه اين الظرف الثاني في الاية ها اذ الظرف زمان

109
00:42:53.750 --> 00:43:12.550
لكن نقول ظرف زمان في محل نصب وسبق ان ذكرناه في المبنيات من الاسماء المبنية وهو الاخير بعض الظروف المفردة مثل حيث واذا واذ اذا نقول بعض الظروف المفرطة ان ظرف هي من الظروف

110
00:43:13.000 --> 00:43:36.150
بحيث دائما ظرف واذا دائما ظرف واذ دائما ظرف لكنها مبنية من المفيد ان تعرف ان في العربية اسماء تلزم بعض العربات ما تتجاوزها وربما اشرنا الى ذلك من قبل بعظ الظمائر تلزم عربات معينة متى تتجاوزها

111
00:43:36.250 --> 00:44:00.350
في باب مثلا مضاف اليه ستجد ان كلمات ما تأتي بالعربية الا مضاف وبعض الكلمات تلزم الظرفية لازم هالظرفية وبعض الكلمات ما تكاد تخرج على الظرفية يسمى شبه متصرفة في الظرفية يعني تأتي في الظرف احيانا قد تخرج من الظرفية الى

112
00:44:00.850 --> 00:44:20.450
يعني شيء اخر مثل عند مثل لدى مثل امام خلف قبل بعد هذي تسعين بالمئة ظرف قد تخرج عن الظرفية الى الجرب من فقط فهذا طيب. طيب نقف عند هذا المثال اللطيف

113
00:44:21.150 --> 00:44:49.400
من يعربه؟ الرحمة اوقى العدل الرحمة فوق العدل هم من يعربه الرحمة فوق العدل نعم الرحمة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وتذكر انه مبتدأ يحتاج الى خبر نعم وفوق ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة

114
00:44:49.850 --> 00:45:19.350
وهو مضاف العدل مضاف اليه. يعني غالب الظروف وخاصة ظروف المكان غالبا تضاف الى ما بعدها اين خبر فوق طوق الطرف طيب كيف تقول خبر؟ يا خبر يا ظرف ما يمكن تعرب الكلمة الواحدة باعرابين ما في كلمة في العربية لها عربان

115
00:45:22.800 --> 00:45:45.750
تكون احسنت الخبر كون عام محذوف يعني الرحمة كائنة او مستقرة او حاصلة يقدر بكون عام نعم هذي فائدة يعني ربما لا تهمكم كثيرا قال تعالى عرفت يا اخي طيب هناك

116
00:45:45.950 --> 00:46:14.650
قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم اليوم وظرف زمان لماذا يعني بين ظرف زمن ماذا بين زمان الاكمال اذا فنقول اليوم ظرف زمان مقدم نعم طرف الزمان قد يتقدم ما في اشكال قد يتقدم

117
00:46:14.850 --> 00:46:36.100
طيب قال تعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا عظيما ها تم ظرف مكان ام زمان مكان منصوب او في محل ناصب في محل نصب طيب قال تعالى وكلا منها رغدا

118
00:46:36.450 --> 00:47:04.150
حيث شئتما كلا من الجنة حيث شئتما الظرف حيث ظرف زمان او مكان في محل نصب لانه مبني طيب احسنت قال سبحانه وتعالى واذكر ربك بكرة واصيلا واذكر رب واذكر اسم ربك بكرة واصيلا

119
00:47:05.250 --> 00:47:27.000
بكرة هذا ظرف زمن منصوب وعلامة نصبه الفتحة واصيلا ما اعراب اصيلا   بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار. الاصيل قبل يعني اخر النهار قبل الغروب بقليل هذا يسمى اصيل  معرب اصيلا

120
00:47:27.050 --> 00:47:56.000
اصيلا معطوف ما نقول ظرف ثاني هذا ليس ظرفا هذا في باب العطف نقول الواو حرف عطف واصيلا معطوف على الظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب قال الشاعر يمدح يمشون تحت بطون الخيل تصرعهم زرق الاسنة والخطية السمر

121
00:47:57.000 --> 00:48:19.150
يمشون تحت بطون الخيل تصرعهم زرق الاسنة والخطية السمر ها اين الظرف يا اخي  ها تحت يبين مكان ماذا ها تحت تحت تحت قطب الخيل هذا المكان تحت بطن الخيل

122
00:48:19.200 --> 00:48:43.900
يبين مكان ماذا ما الفعل الذي يحدث تحت بذور الخيل يمشون يبين مكان المشي عاد كيف يمشون تحت بطن الخيل اه لا بد ان تفهم المعنى نكمل ان شاء الله في المحافل الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين