يا اله الكون وناصرنا من غيرك قلت حيلتنا بك يا الله اللهم تعلقنا بك يا يا اله الكون ولا تعلقنا وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين متعة المطلقة ثقيلة على النفس. لذا قيدها الله بقيدين. التقوى في هذه الاية والاحسان في الاية السابقة. طلق رجل امرأته عند
شو رايحين القاضي؟ فقال له شريح متعه. قالت المرأة انه ليس لي عليه متعة. انما قال الله تعالى وللمطلقات متاع بالمحروف حق على المتقين وليس من اولئك كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون
ما معنى العقل هنا؟ قال الاستاذ الامام محمد رشيد رضا معناه ان يتدبر الشيء ويتأمله حتى تذعل نفسه لما اودعت فيه اذعانا يكون له اثر على العمل. فمن لم يعقل الكلام بهذا المعنى فهو ميت. وان كان يزعم انه حي. ميت من عالم العقلاء
حي بالحياة الحيوانية. وقد فهمنا هذه الاحكام ولكن ما عقلناها ولو عقلناها لما اهملناها الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الهروب من القدر حماقة. لسان حال احدهم فر من الموت وفي الموت وقع
وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم اذا مسكم الم في القتال فتصاعد منكم انين فاعلموا ان الله سميع بمعاناتكم. عليم باحوالكم مجازيكم عما يلاقون اعظم الجزاء. فهذه الاية فيها تهوين ما تقاسون من الام
ماذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اكمل الصدقات. قال الامام الالوسي وذكر بعضهم ان القرض الحسن ما يجمع عشر صفات. ان يكون من الحلال. فان الله طيب لا يقبل لا طيب وان يكون من اكرم ما يملكه المرء. وان يكون والمرء صحيح شحيح يأمل العيش ويخشى الفقر. وان يضعه في الاحوج
الاولى وان يكتم ذلك والا يتبعه بالمن والاذى. وان يقصد به وجه الله تعالى. وان يستحقر ما يعطي وان كثر. وان يكون من من احب امواله اليه وان يتوخى في ايصاله للفقير ما هو اصر لديه من الوجوه كحمله الى بيته
اذ قالوا لنبي له بعث لنا ملكا قاتا في سبيل الله فلما كتب عليهم القتال تولوا ميدان القول غير ميدان العمل وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا
امنا جعل الله التهجير من الوطن والاهل سببا لوجوب الجهاد في سبيل الله قانون ان يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه. ولم من المال التقييم الجاهلي تقييم سطحي يقيس الشخص بما نال من اموال لا بما حاز من كريم خصال
وقال لهن نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابون انت اموت في سكينة من ربكم. وبقية مما ترك الهم تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم اليهود قوم ماديون. لذا ساق الله لهم اية حسية يشاهدونها وهي الاتيان بالتابوت الذي فقدوه زمنا طويلا. ولان التابوت
له الملائكة فلم يرهم القوم لانهم مخلوقات غير مرئية. فرأوا التابوت اتيا دون ان يروا من يحمله. ولذا اسند الله امر الاتيان الى التابوت فقال يأتيكم التابوت فلما جاوزه هو والذين امنوا معه
كانوا اصحاب قالوط ثمانين الفا فصاروا ثلاثمائة. قال البراء بن عازب. كنا نتحدث ان اصحاب بدر ثلاثمائة وبضعة عشر بعدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معهم نهر وما جاوز معه الا مؤمن. لابد قبل اللقاءات الفاصلة من التمايز
والتصفية لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قالها خون طالوت حين احتاج اليهم فبعض كلمات الاصدقاء اشد فكا من اسلحة الاعداء قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده. قال الذين
ملاقوا الله كم من نافعة قليلة فيها كثيرة باذن الله جميل ان تحسن الظن بالله لكن الاجمل ان تفعل ذلك حين يفقد الجميع الامل ولما مرزوا رجالوت وجنوده قالوا ربنا
اول اعمال المجاهدين الدعاء. فشاركهم من مكانك في هذا العمل ان لم تنل شرف الجهاد ربنا افرغ علينا صبرا تخيل شلالا من الصبر ينهمر عليك ليطفئ لهيب الامك ويتسلل لتجاويف اوجاعك
قالوا ربنا افرغ علينا صبرا ربنا علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وانظر ماذا صنع الدعاء فهزموهم باذن الله ولو نادك الله الناس بعضا ببعض لفسدت الارض قال ابن عباس يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي. وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يزكي عمن لا يزكي
فسدت الارض وفسادها بان يغمرها الكفر لكنه سبحانه لا يخلي زمنا من الازمنة من قائم بحق وداع الى الله يا اله الكون وناصرنا من غيرك قلت حيلتنا بك يا الله
الله تعلقنا بك يا الله. يا اله الكون سرانا من غيرك قلت حيلة بك يا الله تعلقنا يا الله والكافرون هم الظالمون قال عطاء دينار والحمد لله الذي قال والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون
الحي القيوم قال كثير من اهل العلم انه اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. في حديث ابي امامة مرفوعا ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة
البقرة وال عمران وطه. قال ابو امامة فالتمستها. فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم
له ما في السماوات وما في الارض قولوا لاغنى اغنياء العالم انت احد ممتلكات الله لا تأخذه سنة ولا نوم لا يصدق توكل القلب الا على من لا تأخذه سنة ولا نوم. نتلوها كل ليلة قبل ان ننام ليرعانا الله بعينه
التي لا تنام ولا يحيطون بشيء من علمه لم يقل بعلمه فهم لا يحيطون بعلمه ولا حتى بشيء من علمه. فما اقل ما علموه بجانب علم الله. ولا حفظهما وان الذي حفظ السماوات والارض لن يعجزه ان يحفظك من كل سوء فاعبده وتوكل عليه
عليه وهو العلي. قال الماوردي وفي الفرق بين العلي والعالي وجهان. احدهما ان العالي هو الموجود في مكان العلو وان لم يكن مستحقا للعلو. والعلي هو المستحق للعلو. الثاني ان العالي هو الذي يجوز ان يشارك. والعلي هو الذي لا يجوز ان يشارك
العظيم قال ذو النون من اراد التواضع فليوجه نفسه الى عظمة الله فانها تذوب وتصفو. ومن نظر الى سلطان الله ذهب سلطان نفسه لان النفوس كلها فقيرة عند هيبته فمن يكفر بالطاعون
كلمة طاغوت مبالغة من الطغيان وهو يتنوع. فمرة يكون الطاغوت شيطانا او كاهنا او ساحرا او حاكما فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله قدم الله الكفر بالطاغوت على الايمان بالله. لان التخلية قبل التحلية فلا بد ان يتخلى العبد عن الطاغوت اولا قبل اعلان ايمانه بالله فقبل ان
ان تكوي الثوب وتعطره لابد لك ان تغسله وتنظفه فقد استمسك من عروة وفقى لنفصام لها العروة الوثقى هي الايمان او الاسلام او التوحيد. فلتفلت كل العرى من يديك. ولتقبض على عروة الدين لتبحر امنا في بحر الحياة
الهائج نحو شطعان النجاة لا انفصام لها الا ان اراد العبد فصامها. قال سعيد بن جبير في هذه الاية لا يغيروا ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى
وحد الله لفظ النور وجمع لفظ الظلمات لان طريق الحق واحد وطرق الباطل متعددة الله ولي الذين امنوا من كان الله وليه فلن يضل ابدا ولن يقهر باذن الله. ومتى
هل يضيعك على قدر ايمانك؟ تكون ولاية الله لك فان الله يأتي بالشمس من المشرق. ايات الله ساطعة بينة. لكن التماس بصائر البعض واعتياد رؤية المعجزات الهناس عنها فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما
صوم يوم قال بل اني استمعت في الاية اشارة ان الله بيده ان يغير نواميس الكون ومراكز الاستشعار عند الانسان ويقلبها كيف يشاء. فجعل عشرات السنوات كأنها ساعات وبيده ان يجعل اللحظات العابرة كانها اعوام
تنظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. النظر هنا يفيد الاعتبار وحرف اله افادت تنبيه على امعان النظر ليشعر الناظر بهذه الامور الدقيقة التي لا تظهر الا بالتأمل وتكرار النظر قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
قال الطاهر بن عاشور قد جمع الله له انواع الاحياء اذ احيا جسده بنفخ الروح من غير اعادة واحيا طعامه بحفظه من التغير واحيا حماره بالاعانة لكان اية عظيمة للناس الموقنين بذلك