الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد كنا مع الدنيا وهي تضحك لكافر كما تضحك لكل الكفار
بكل زمان ومكان وكما يغتر بضحكها ضعاف الايمان وقليل العلم بالمناسبة يا اخوانا اي مصيبة تحصل في الكون وفتنة وقلق. اهل العلم يرونها بصورة حقيقية ويرون فيها فتنة ومن سواهم
يغتروا ويفرحوا وربما يروا ان فيها نصرا او انها شيء طيب. وهي اصلا خراب ودمار فرؤية اهل العلم دائما وابدا هي الاصوات لانهم مؤيدون من الله عز وجل لانهم يرون بنور الله
بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. فيجب على الناس ان يلتفوا حوله اهل العلم وبالذات الربانيين ولا يغتر حتى لو حققوا انتصارا او يعني رأوا نتائجا كل هزا ليس مبرر
قد تكون العواقب الوخيمة لسه جاية فاهل العلم يجب ان يلتف حولهم الناس في كل آآ ضائقة وكل صغيرة وكبيرة لان القرآن علمنا هزا فهزا حال ناس حول شخص واحد
الذين يريدون الحياة الدنيا مغرورين ومبسوطين ونفسهم يبقوا زيه واهل العلم رأوا المسألة منز اللحزة الاولى وعلموهم ونبهوهم وخوفوهم لكن الناس يعني غالبا ما تلتفت الى هزا الناس تحتاج مصيبة
تفوقهم شيء يزلزلهم ما يعني ما بيلجأوا للنصايح ولا بيتأثروا بالنصايح ولا يهتموا مسألة العلم ولا اهل العلم تيجي مصيبة تقوم يفوقوا وبعدين بقى يتزكروا ان كان كلام العلماء هو الصواب
ويا ليتنا اخزنا به فلما خرج هزا الكافر الملعون على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مسل ما اوتيع قارون. الموضوع كله خلص في شوية زينة وشوية اموال ونبقى حلوين قوي. زي دلوقتي برضه
الاسعار لو ريحت ومواد البونة ريحت والتراخيص اشتغلت والفلوس كترت والدولار رخص هتبقى العيشة ايه زي الفل بس. طب الدين فين؟ مش مشكلة بقى يعني حاجة اتعدلت يعني؟ لأ يعني الناس هتصلي مسلا
مش موضوعه ده مش موضوعنا عن موضوعنا بس الدنيا ايه تحلو ونجوز العيال وتبقى معنا فلوس كده بس هو ده المطلوب طيب ربنا يخلي لكم اسرائيل وتبعت لكم قرشين. والدنيا تروق
اه ما يجراش حاجة بس وخلاص وخلاص اللي هو الصندوق يعني ما هو الصندوق ده بتاع اسرائيل انت فاهم الصندوق بتاع حد واش تنديدة بتاع اسرائيل اصلا صندوق النقد الدولي ده بتاع بتاع الصهاينة
فخليني بقى اتركه قرشين هتلاقي كل حاجة بقت حلوة العلم العلم ضابط والعلم حافظ بازن الله لزلك شف ربنا سبحانه وتعالى حط الدنيا كلها باهلها وحط الزين اوتوا العلم في كفة تانية. قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
انه لذو حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم الكفة المضادة تماما ويلكم ويلكم يعني ايه ؟ مفاهيمكم غلط مخكم غلط تفكيركم غلط حياتكم غلط. كل حاجة عندكم غلط. تزهر الاية اهمية العلم
اهمية العلم في حفز ايمان الناس يحفز عليهم ايمانهم حفز الاموال الناس بيحفز للناس اموالهم ويعرفوا يوزفوها صح لما يكون في علم انما ما فيش علم لا حفز دين ولا دنيا ولا حفز اي شيء. الناس تخبط في اي حاجة وتعيش اي والله بيعيشوا اسوأ
من البهائم اسوأ من البهاء وتخيل بقى ان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يحسم لك المسألة دي في حديس جميل اوي بيقول لك اهمية العلم في حفز دين الانسان وحفظ مال الانسان
وحياتي الانسان عن ابي كبش الانمار انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن. والرسول مش محتاج يقسم واحدثكم حديسا فاحفظوه فاما الذي اقسم عليهن تلات حاجات بيحلف عليهم النبي عليه الصلاة والسلام. ما تحلفش يا رسول الله والله احنا مصدقينك من غير حلف
اومال بتقسم ليه؟ عاوز يأكد المسألة عندنا يقول فانهما نقص مال عبد من صدقة يعني اقسم بالله ما نقص مال عبد من صدقة ايه رأيك في دي بقى؟ تصدق الرسول ولا ما تصدقهوش؟ انت حر
ولظلم عبد مظلمة فصبر صبر عليها الا زاده الله بها عزا. اهي دي بقى اللي مش ممكن حد ياخد باله منها ابدا. ما فيش واحد بيتظلم واه يصبر كده لازم ياخد حقه بدراعه والقانون والقوة
قيل واللي واللي طب اصبر بس اصبر ولزلم عبد مزلمه صبر عليه الا زاده الله بها عزا عزا اي والله زاده الله بها عزا وتشوفه بعينيك تشوف العز بعينيك واللي زلمك يتزل ويجي تحت رجلك
وتلاقي نفسك ما انتش عاوز تنتقم ولا حاجة وانت احسن منه واعلى منه مش هقول لك جرب الحديس النبي ما بيجربش اقول لك نفز ولا فتح عبد باب مسألة. دي برضو مهم جدا نخلي بالنا منها. ولا فاتحة عنده امبابة مسألة
الا فتح الله عليه باب فقر اعوز بالله اعوز بالله. للاسف واخوة اسمع عنهم واخد بالك فتح باب مسألة يزداد فقر وما يشبعش لو جبتوا له ايه بالزي عاوز برضو
حاجات الرسول مش محتاج يقسم عليها بس اقسم واما الذي احدثكم فاحفظوه. تلاتة برضو احفظوها يبقى تلاتة بيقسم عليها ما نقص مال من صدقة ولا زلم عبد فصبر الا زاد عزا
ولا جرب العبد او فتح على نفسه باب مسألة الا ازداد فقط. التلاتة التانيين بقى احدسكم حديسا فاحفزوه اللي هو الشاهد معنا بقى اللي اهمية العلم في حفز دين العبد وماله وحفز كل حاجة
ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر احفظوا دي هل احفظها يا رسول الله انما الدنيا لاربعة نفر. معقول؟ لا يوم اربعة لا فوقهم ولا تحتيهم
عبد رزقه الله مالا وعلما. شف مالا وايه؟ مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه. زي ابو بكر وعثمان. عبدالرحمن بن عوف والعظماء دول فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعمل لله فيه بحقه. فهو بافضل المنازل
شوف علم ابو بكر وماله لما ينزل قوله تعالى ولا يأتلأ الفضل مش كده يعني كان حلف ما هيدي مسطح عنده مال وهو اصلا بينفق على مسطح لانه بقى عنده علم فلما الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ بعد كده جاي لنا دي
ده جاية لي مخصوصية عامة بس ابو بكر اول واحد ينفز قال لازم ارجع له كل حاجة. واللي قاله واللي قاله قاله ما كفاية ربي نزل قرآنا في حق بنتي. انا عاوز ايه تاني بقى؟ الناس تروح مطرح ما تروح
ولا لهم لازمة عندي اصلا. هي دي فعلم علم عسمان لسه كان معنا بالامس. من حفر روما من جهز جيش العسرة. علم اه يبقى مالا وعلما يتقي فيه ربه ويصف فيه رحمه ويعمل فيه بحق ربه
شف اي باب يسارع فيه فهزا بافضل المنازل. فوق اوي اوي اوي. تطبيق بقى ما هو ده الاساس تطبيق. وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا عنده علم بس ما فيش فلوس
طب ما فيش فلوس ليه؟ اهو نصيبه كده رزقه كده. قدره كده. ما بيشتغلش مخه بيشغل. عنده علم وكل حاجة بس هو وكده ولم يرزقه مالا فهو صادق النية وجايز ما بيدورش على المال ممكن
في علماء اجلاء وما كانوش بيدوروا علماء مصر فهو صادق النية ويقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان. اللي هو مين؟ الاولاني بتاع المال والعلم علم لو عندي مال زيي كنت هعمل ده احسن منه وزيه كمان
هزا الرجل بالنية دهي لان القلب مهم قوي وشغل القلوب ده مهم جدا لعملت فيه بعمل فلان فاجرهما سواء فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما مصيبة بقى زي قارون كده
وزي كل اصحاب الملايين اللي موجودين دلوقتي رزقوا مال ولم يرزقوا بالعلم. فهو يتخبط في ماله. يصيف يشتي. يغير العربيات. يغير الفلل الفلل تتغير شاليهات دماغه فاضية اصلا رزق مالا ولم يرزق بعلم
لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل فيه بحق لله سبحانه وتعالى فهو باخبس المنازل. وطبعا مع كل ده فتنة للناس يعني كل ده وهو فتنة برضه اللي زي قارون
فهو باخبس المنازل. وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما. من ده كتير بقى يا رب سلم تايهين في اي مصيبة دول لا مال ولا علم. لا مال ولا علم. ايوة
طب لم نفسك ابدا لا مال ولا علم ويقعد يبص لفوق لمين يا ابني؟ لان اصحاب الملايين طب وهتبقى ايه؟ اما لو عندي اهو ده بقى ما تفهمش خسر اخرته ودنياه بايه؟ من غير من غير مقابل
من غير مقابل لم يرزق لا مال ولا علم. فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان. الخبيس اللي عنده مال وما عندوش علم بعمل فلان فهو نيته ووزرهما
سواء هي دي بقى. يا ليت لنا مسل ايه ها؟ ما اوتيك ايه قاوون يبقى هم كده هيتورطوا ما فيش مال وما فيش ايه ها؟ ما فيش عيب بس بقى رحمة ربنا بهم ما خسفش بهم الارض
ده درس لنا بقى عشان نخلي بالنا وقال الذين اوتوا العلم ويلتكم ويلكم دي يقول ابن عاشور فيها كلام طيب. بيقول هم مش قصدهم يدعوا بالويل على الذين يريدون الحياة
ليه؟ قال لان المقام مقام موعظة فانا لما اجي اوعزك ما اقولكش يا ويلك! ما هو انت مش هتقبل الايه ها فيبقى الكلام ايه؟ عاوز يبقى فيه شيء من اللطف واللين. بل ويلكم يعني ايه؟ يعني كده يا اخوانا انتم تعجبوا. يتعجبوا من حالهم. يا جماعة مش كده
افهموا الحياة صح يبقى ويلكم مش معناها ان هم ايه ها؟ بيدعون عليهم بالويل. لان المقام فعلا مقام موعظة هم بيوعزوه وبيخوفوهم. فهو المقصود ان هم ايه؟ يتعجبوا من ايه
ثواب الله خير. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم قالوا ويلكم دي تعود على مين؟ ها الذين يريدون الايه الحياة الدنيا ويلكم بيخاطبوهم اهو ثواب الله خير يبقى فيه مقارنة ثواب الله خير. من ايه
اه؟ ثواب الله خير. مطلقة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك ثواب الله خير من الزينة خير من المال خير من الدنيا خير من الولد خير من كل شيء. ثواب الله خير
مش كده؟ اه خير مطلق خير لمن؟ بس خلي بالك لمن؟ لمن امن وعمل ايه؟ صالحا يبقى لازم عشان تحصل ثواب الله اللي هو خير دهو لازم تؤمن وتعمل الايه؟ العمل الصالح. ثواب
وثابوا الله خير في زاته كده ثواب الله خير ككوم كوم كده ومحصول طب مين اللي ياخده بقى؟ اللي ياخده اللي امن وعملوا الصالح هو اللي يخش عليه وياخده ويغرف منه
مش كده ولا ايه؟ ولا هو ثواب الله خير اي حد؟ لا طبعا سواب الله في زاته ها خير مين بقى اللي يخش عليه؟ من امن وعمل ايه ؟ صالحا. طب واللي ما دخلشي ؟ خلاص هو زي ما هو ايه ها؟ ثواب الله خير. يعني
الجنة ربنا سبحانه وتعالى خلقها. لو ما حدش عمل لها ودخلها اهي جن قوم مقفول اللي عاوز ييجي لي يا مرحب مفتوح. نفتحه وتقولوا. طب ما حدش جه معنا حد جه
هي جنة ومخلوقة ولا مش مخلوقة ثواب الله ثواب الله خير يبقى لازم حد بقى يتحرك فتيجي الاية بعد تكمل تقول ايه بقى؟ لمن امن ويهه وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. يلقاها
هادي تعود عليه ها؟ امشي على المكان اهو الجنة يعني تمشي على الجنة؟ ولا يلقاها الجنة؟ اه تمشي. ما تمشيش ليه ولا يلقاها الا الصابرون يعني مش هيدخلها الا الصابرون. تمشي
يبقى يلقاها اي يلقى الجنة الصابرون عليها طب برضو ولا يلقاها ده بقى كلام الذين اوتوا العلم؟ ولا خلاص الزين اوتوا العلم كلامهم خلص والقرآن بيحكي لنا ويقول لنا ولا يلقاها ايه
ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الايه الصابرون تبقى يلقاها دي ايه تمشي الجنة خلاص تمشي الجنة. تمشي ايه تاني تمشي على ان اللي هيفهم ان ثواب الله خير. مش كل اي حد
واضح ولا يلقاها يعني ولا يفهمها ولا يفهم ان ثواب الله خير ان لمين الا الصابرون هم اللي هيفهموا دي صح. فعلا انما اللي مش كده عمرهم ما يفهموها هم فاهمين الخير في في الحاجة اللي جت
ما هي الدين ما هو جاية بالعرضة اهي وبيقولوا يا ليت لنا مسل ما اوتي القوم. يبقى شايفين ان هو ده الايه ها؟ الخير. فلا يلقى هذه المفاهيم. ولا ان ثواب الله خير الا مين
ها؟ لان دي عقيدة في القلب عقيدة في القلب وبعدين في سلوك يترجمها عمر ده ما هيحصل الا الصابرون هم اللي يفهموه. ويفهموا ان ثواب الله ايه؟ خير خير لمن امن وعمل صالحا ولا ايه
ولا هيفهم دي الا مين الا الصابرون واضح على دوام العمل الصالح. ها؟ نعم ولا يلقاها الا الصابرون. نعم. الا من امن وعمل صالحا وداوم عليه فهو صابر زي ايه؟ استعينوا ها؟ بالصبر والصلاة
لا بأس لا بأس اني لا يلقاها اي يعني مش هيداوم على الطاعات اللي هتوصل برضه للجنة يبقى ولا يلقاها لا يلقى الجنة وليلقاها لا يلقى العمل الصالح الموصل الى الجنة الا مين؟ الا الصابرون
ولا هيفهم ان ثواب الله خير الا الصابرون برضو فخسفنا به وبداره الارض فخسفنا به وده يبان خلاص النصايح معلش جايبة نتيجة واللي تمنوا الحياة الدنيا تمنوا ولاهل العلم قالوا اللي عندهم وما بقاش الا ايه؟ الفريسة بقى. هو اللي ايه؟ المصيبة عشان تحصل
عشان نستلفه زي دلوقتي كده برضه. الناس عاوزة مصيبة مصيبتين تلاتة عشرة عشرين يقوم يفوقوا يفوقوا يعرفوا لهم رب لهم دين عندهم عقيدة يفوقوا. طبعا ما فيش فوقان الا ما رحم الله. وطبعا نسأل الله العافية ما نسألش الله المصايب. نسأل الله العافية
بس هو غالبا الناس ما بتفوقش الا كده يعني لانه بعد بعد الخسف فاقوا بعد الخسف فاقوا فاقوا ورجعوا للي كان اهل العلم ايه؟ بيقول لهم عليه اللي هم قالوا من البداية اصلا لهم. فخسفنا به
وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين هذا الخسر عجيب جدا وخارق للعادة. ليه؟ خسف اللي حصل قبله ولا بعده زيه ليه كده
لان تخيل شارع حي قرية ويتخسف به وبداره بس طب الجيران زي ما هو. زي ما هم سبحانك يا رب! ده مش شارع زي ما هو شوف بقى الدنيا تعمل ازاي
اللي خسف ده اية عزيمة جدا طبعا خدوا وخد داره وداروا فيها مين؟ فيها الحرس وفيها المخزنجية الجماعة بتوع الخيزة الحراسة اللي قاعدة اومال ايه يبقى الحراسة بخزنجية اللي عنده وهو والدار
فخسفنا به لم ينل الخسف لا الشارع ولا بيوت الجيران ولا اي حد ولا حتى مين ها الذين ايه؟ تمنوا دي من رحمة الله بقى الخسف ده معجزة لموسى يعني هو انتقام من مين؟ من قارون ومعجزة لمين؟ ايه اللي جاب بوسة في الموضوع؟ ايوة امال ايه
ايه امال هو موسى اكنه هو ما سابوش يعني القانون ده ما سابش موسى ساب موسى ما سابوش طبعا في سورة غافر ولقد ارسلناها موسى باياتنا وسلطان مبين. الى مين؟ الى فرعون
وهامان وقارون ها فقالوا الربط على بعضها كده الرابطة مع ان هو من قوم موسى مش كده فقالوا ساحر كذاب التلاتة قالوا ايه ها مع ان هو ابن عمه ابن عمه كان مفروض يتعاطف معه
يبقى الخسف ده معجزة لموسى ولا مش لموسى؟ معجزة معجزة. المفروض تنضم للايات التسعة بتوعه صحيح ما حدش من العلماء عدها ابدا. ما فيش حد من العلماء عدها. بس هو يعد
ان الخسف ده تعد من الايات التسعة اللي ايد الله بها مين؟ موسى لانه قال عليه ساحر ايه كذاب فجزاؤه اهو كده اه طبعا ربنا يعني ايوة لمين اللي صالح بقى؟ الشخص صالح
اه الشيخ صالح لأ ما اشتغلش مع زالم. لأ ولا يركن اليه ولا يصاحبه ولا يجالسه ولا يعتز به ايوة ايوة ايوة ما يعملوش ايوة ما يتعاملش معه ولا يفخر به ابدا
ولا يعينه على زلمه ولتركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. اي نوع من انواع الركوب اي نوع من انواع الركون الى الزلمة لأ ايوا اه لا مش بعيد مش بعيد
اه ايوة لأ برضه ولو ما يمنعش ان يكون هو خد تسعين اية منهم تسعة الى فرعون ما يمنعش ايوة برضو كل ده ماشي. ما يمنعش ان موسى ياخد ميت اية
لكن ما يمنعش ايات كسيرة له طب ما هو البحر طب وبعد كده لما راح لما عدى وما فيش فرعون تاني وفيه ايات في ايات زي اللي هو عشرة مبشرين بالجنة كده ما هو مش عشرة
المشاورين جالنا مش عشرة يبشرون بالجنة مئات مات فهنا تسعة لفرعون اه انما اللي خدهم موسى خد كتير خد كتير المهم وردت في السنة احاديس تصرح بان اللي اتخسف به ده قارون
ما جابتش اسمه بس لمحت وجابت صفته صفته على سبيل المثال عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه. هي نفس المواصفات اللي موجودة معنا في الاية
فخرج على قومه يبقى يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته ان خسف الله به فهو يتجلجل الى يوم القيامة رواه البخاري ومسلم. رواية تانية يقول فيها النبي عليه الصلاة والسلام عبدالله بن عمرو بن العاص
خرج رجل ممن كان قبلكم ممن كان ها قبلك. هي صلحتش بالاسم بس الصفات كلها جاية عليه هو ولانه الخسف ده خس واضح والقرآن والسنة الاتنين مركزين عليه خرج رجل ممن كان قبلكم في حلة فخرج على قومه
في زينتها في حلة له يختال فيها يختال فيها. فامر الله الارض فاخذته فهو يتجلجل فيها او يتلجلج فيها الى يوم القيامة. وده فعلا تليق به لان هو العقوبة على قد الجرم بتاعه. على قد جرم قارون. ما قالش قارون. دي الروايات ما قالتش قارون. بس هي كأن
ايه؟ حتى لو الروايات ما جتش ما عدا الاية واضحة فخسفنا به وبداره الايه في الارض الحافظ ابن كثير ذكر اثرين اوافقه على واحد وارفض الاخر وهقول برفضه ليه زكر يقول زكر ان هلاك قارون كان عن دعوة نبي الله موسى
واختلف في سببه فعن ابن عباس والسدي ان قارون اعطى امرأة بغيا مالا على ان تبهت موسى بحضرة الملأ من بني اسرائيل وهو قائم فيهم يتلو عليهم كتاب الله فتقول يا موسى انك فعلت بي كذا
وكذا فلما قالت في الملأ ذلك لموسى ارعد من الفرق يعني من الخوف واقبل عليها وصلى ركعتين ثم قال انشدك بالله. استحلفك بالله يعني الذي فرق البحر وانجاكم من فرعون
وفعل كذا وكذا لما اخبرتيني بالذي حملك على ما قلت بتفضحيني ليه يعني؟ فقالت اما اذ نشدتني فان قارون اعطاني كذا وكذا على ان اقول لك وانا استغفر الله واتوب اليه. فعند ذلك خر موسى لله عز وجل ساجدا
وسأل الله في قارون فاوحى الله اليه اني قد امرت الارض ان تطيعك فيه فامر موسى الارض ان تبتلعه وداره فكان ذلك القصة دي او الاثر ده لا اوافق ابن كثير عليه وعليه رحمة الله
لانه جعل الخسف بقارون بعد الخروج من مصر وانا ارجح انه قبل الخروج من مصر وان شاء الله نبينها برضو لانه بيقول استحلف المرأة الذهبي الزي ايه فرق لكم البحر وانجاكم من ايه؟ من فرعون
وزكروا ايضا اثرا اخرين مقبول في انه فعلا دعا علقه قيل ان قارون لما خرج على قومه في زينته تلك طبقا للاية يعني فخرج على قومه في ايه؟ في زينته
وهو راكب على البغال الشهب وعليه وعلى خدمه الثياب الارجوان الصباح حاجات كده ملابس فخمة ومر في جحفله ذلك على مجلس نبي الله موسى وهو يذكرهم بايام الله ماشي بايام الله بنعم الله يعني
فلما رأى الناس قارون انصرفت وجوههم شيء طبيعي شيء طبيعي. موعزة ايه؟ نشوف الدنيا الحلوة دي انصرفت وجوه الناس حوله ينزرون الى ما هو فيه فدعاه موسى يا يا ودعاه موسى ما صنعك؟ او ما حملك على ما صنعت
فقال يا موسى اما لئن كنت فضلت علي بالنبوة فلقد فضلت عليك بالدنيا يبقى حاجة ايه قبل حاجة. ولئن شئت لتخرجن فلتدعون علي وادعو عليك. فاجر بقى. فاجر فاجر فاجر بمعنى الكلمة
شوف هيدعوا على نبي الله وبيقول له انت فضلت بالنبوة وانا فضلت بالدنيا تيجي ندعي على بعض زي اهل الكتاب ايه ها تعالوا الى كلمة ايه؟ الرسول قال لهم تعالوا نباهي
اهل العلم اللي فيهم قالوا لهم لو بهلتوا هتخلصوا. اوعوا تخرجوا ده هو نبي اوعوا تخرجوا وتدعوا عليه ويدعوا عليكم ما خرجوش الفاجر ده بقى بيقول له تيجي ندعي على بعض
تدعو علي وادع ليه؟ معقول؟ ايوا فاكر وياما فجر في موجودين دلوقتي ويزنوا ان هم ربنا موفقهم ومسددهم وراضي عنهم ها غروره غرور يا اخوانا والله يوصل بالانسان الى ما لا نهاية
ولئن شئت لتخرجن فلتدعون علي وادعو عليك. فخرج وخرج قارون في قومه. فقال تدعو او ادعو انا مين اللي يبدأ قال بل انا ادعو انا اللي ادعو الاول شاء الله
فدعى قارون فلم يجب له ولا كلمة من اللي طلبها. سم قال موسى شف برده موسى بيقول له يعني اجري ولا بلاش نروح! ما نروح احسن يعني مش قبل ما يدعوا شاوروا. فقال موسى ادعو؟ قال نعم
اقعد تحدي تحدي اه هو ده الفاجر فقال موسى اللهم مر الارض ان تطيعني اليوم فاوحى الله اليه اني قد فعلت. هتسمع كلامك خلي بالك العقوبة دي الجزاء من جنس العمل. قانون اراد يطلع فوق فكانت العقوبة ايه؟ ينزل. طب ما في عقوبات كتير. طب ما ما يولع فيه
ما يغرا. تيجي الصاعقة من السماء صوت عالي ياخده من وسط الناس. ايه المشكلة يعني؟ اشمعنى الخسف لان هو ده العقوبة العادلة له. لانه اراد يطلع وبغى يطلع فوق فلازم ينزل تحت
لازم العقوبة تبقى لتحت يعني ما يموتش وهو على وش الارض كده وعقوبة حسب الاحاديس اللي احنا زكرناها انا بقول لك دي هي ما زكرتش اسم قارون بس منشنة على قارون. بيتجلجل فيها الى يوم القيامة
يعني نازل مع اهتزاز قد ايه؟ ينزل بقى زي ما ينزل كل يوم شبر كل يوم فكر الفلاحين بيسموا حاجات عندهم كده. عارفين انتم الحاجات دي او الصوابع دي بيسموها قراريط
اه عندكم فكرة ولا ما عندكوش بيسموهم كده بيسموهم قيراط كده كل واحد من دول قيراط يعني ينزل كل يوم اه لحد امتى العيلة ما شاء الله يوم القيامة هو ده جزاؤه فعلا
المهم لما سيدنا موسى قال يا رب خل الارض تسمع كلامي او تطعني اوحى الله اليه. فقال موسى يا ارض خذيهم فاخزتهم الى اقدامهم لحد القدم الاول كده عزابة بقى. شغل مائي ها
اه خزيهم فاخزتهم الى اقدامهم سم قال خزيهم فاخذتهم الى ركبهم يغطسوا شوية بشوي الى ركبهم ثم الى مناكبهم خلاص كل ده نزل بس فيه نفس طالع ونازل وفيه عيون وفيه وفيه وفيه وحياة وفيه كلام لسه
الى مناكبهم سم قال اقبلي بكنوزهم واموالهم. هاتي ارض فلوسهم هنا الخزن بقى فضيت والفلوس كلها ايه ها جت جنبيهم بقى الحس كورونا بقى والهط الفلوس هاي جت ايه بقى ؟ مم
اقبلي بكنوزهم واموالهم فاقبلت. بها حتى نزروا اليها ثم اشار موسى بيده فقال اذهبوا بني لاوة اللي هي القبيلة بتاعته او العيلة بتاع الفرع بتاعه يعني فاستوت بهم الارض دي تمشي
في مصر اه هو ما قالش طبعا هنا ايه؟ نجاكم ولا ما جابش سيرة الايه؟ نمشي في مسرح وليه بقى ؟ انا باقول ان الخسف مصري له اولا لو كان بعد النجاة بعد النجاة لم نضع اي اولا مجتش اي حد من المفسرين على الاطلاق بت في المسألة دي
ولا جزم فيها برأي ولا بكلمة هنا ولا هناك جوة مصر ولا برة مصر بعد النجاة ولا ما حدش مات خالص ولا قال رأي معتبر بكل كتب التفسير بس كزلك لم اجد
ان في التيه اي نص يكون ان كان لبني اسرائيل دور في التيه ما كانش لهم ايه ؟ والاية بتقول فخسفنا به. يبقى كان له دار بناها ازاي وهو في التيه
هو عارف هم عارفين يقعدوا فين اصلا ده هم بيمشوا ويصبح عليهم الصباح يلاقوا نفسهم مكان ما مشيوا جوهم تاني فكان ما مشي وجوههم تاني. مكان ما مشي وجوههم تاني. فهيبنوا اه فهيبني دار فين
ولو فكان فيه دور يبقى من باب اولى ظهر لموسى وهارون. اولى الناس بالدار يعني بني اسرائيل يتوهوا اه اني لا املك الا نفسي واخي دول يتوهوا اه بس يبقى موسى وهرون لهم دار بس ما لهمش هم دار الاخرين. بل كيف يكون لقارون في التيه دار
ازا ما لوش في التيه ايه؟ ولا هو ولا حد من بني ايه؟ اسرائيل. والاية بتقول به وبداره ازا لابد ان يكون الخسف هنا بداره اللي هنا فانا اكدت لكم المعلومة اهي بقى خدوا بعضكم وروحوا ايه ها
دوروا في الدار هتلاقوا حاجات كتير هتلاقوا الايه؟ للخسف اي نعم نعم نعم. اه ده في الامة دي في الامة. لا مش خسف قارون بقى في خسف هنا في الامة. ايوة ايوة
في لا يكونن الحديس صحيح. ليكونن في امتي خسف ومسخ وقزر قالوا متى يا رسول الله؟ قال ازا اتخزت المعازف والقينات وشربت الخمور ازا اتخزت المعازف ادوات الموسيقى يعني. والقينات يعني المغنيات
وشربت الخمور يحصل خسف وقزر ومسخ. تلات حاجات يحصلوا خسف يخسف وحصل قزف يقزفوا باي حاجة ويهلكوا بنار باي شيء اه ويموتوا او مسخ يمسخوا يبقى انت بتتعامل مع مع خنزير مع قرد بس هو بني ادم ولابس بدلة وكرافتة وكل حاجة
او انسانة لابسة احدس موضة بس هي خنزيرة كلبة حاجات زي كده يعني دار اسمه مسخ امسخ اه مسخ للعقلية مسخ لعقلية الانسان اه وتصرفاته يتصرف تصرف غير سوي زي الحديس اللي قام يخشى احدكم ان يحول الله رأسه رأس حمار. لما بيرفع راسه قبل الامام
ده بيبقى المشكلة في الدماغ بتاعته بقى. العقلية والتفكير وطريقة التفكير وكده يعني. لكن هو بقى شكله بني ادم. اه اللي هم مين بقى؟ كونوا اه لا كانوا لا كانوا قرد وماتوا خلاص. ماتوا ولم يتناسلوا. ماتوا ولم يتناسلوا
نعم لا كان لا عاد يتحدى ما هو السميري لعنة الله عليه لأ ما هو السمير نفس الكلام ما هو السميري عمل برضو عمايل يعني هو سابه ومشي من هنا وبوز له الدنيا من هنا
لا عادي يقعد اللي هي مصادمة الانبياء دي حاجة يعني ايه الفاجر بيعملها وما ما بيقراش العواقب السمير المهوي طب ما كان سمير ما هو ما يعرفش يعني سيدنا موسى يسيبهم يلاقي
ودمر له بني اسرائيل اه نعم ايوة اه ايوة البداية كانت قارون طبعا. البداية كانت قارون. وهم بقى غرقوا في الاخر يعني واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا
بنا. اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد يقولون وي كأن الله ده بقوا وعاز بقوا على علم ده مين هم بقى ها؟ اللي تمنوا مكانه. امتى بقى؟ بعد المصيبة بعد ما اقول لك انك ايه
العلما قالوا لهم من زمان ويلكم ثواب الله خير. لما شافوا بقى الخسر والخبر بقى اتنشر قالوا بقى ايه بيقولوا مين مين؟ بيقول لك واصبح الذين تمنوا وكانوا بالامس يقولون. بيقولوا منين؟ لبعضهم
لبعضه. ما هو خلاص قانون مشي طب قولوا لبعض بقى. طب ولا هيقولوا هيقولوا للعلماء العلماء مش محتاجين اولا فبيقولوا مين ها؟ لبعضهم. بيقولوا بعضهم. ويك ان الله يعني ايه؟ ويك ان
وي كأن تركيبك ده لغوية العرب كانت بتستخدمها للتعجب للتعجب متجمعة من ايه؟ من وي وكافي الخطاب وان اللي هي اخت ان مش كده؟ اه معناها ويلك اعلم ان ويكأن ويلك اعلم انه برضه مش مقصود منها الويل اللي هو الدعاء بالايه
بالويل يعني تنبه واعلم ان اعلم ان ايه؟ ان الله ها يبسط الرزق يعني ايه برضو؟ يعني بسط الرزق ما لوش علاقة برضى الرب ولا ايه ولا غضبه. فقد غضب وبسط
غضب وبسط مش كده ولا ايه؟ ما هو غضب عليه وبسط وقد رضي ولم ايه ولم يبسط واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون اي يقول بعضهم لبعض ويكأن الله كانت
عرب تقول ازا تندم الواحد منهم يقول وي وي فمعنى الكلمة او الجملة يعني ويكأن اي ويلك اعلم ان الله امتى بقى علموا ان الله يبسط رزق لمن يشاء ويقدر. لما خسف به
وتيقن هؤلاء ان بسط الرزق وتضييقه لا علاقة له برضا الله وغضبه قد يبسط الرزق مع الايه مع مع الغضب غضب عليه وخسف به وبصيت له الرزق وقد يضيق الرزق مع الايه؟ مع الرضا
اه ولزلك في سورة الفجر فاما الانسان بصفة عامة يعني ازا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه ها يعني ايه ها؟ بسط فيقول ربي اكرم ومن والله مين اللي قال لك انك مكرم؟ ما هو ده نفس الكلام
كان شايف نفسه ان ربنا ايه ها اكرمه هو اصل بايه بيهينوا بيهينوا طيب لخسفنا به وبداره. ده قمة الاهامة يا اخوانا يعني المال رخا تبدأ بالمفروض يفضل للورسة. طب هو يروح في داهية ما عندوش ولا ولد صالح ولا حفيد صالح
ها ما فيش حد يستفيد من المال ده لكن لا عشان الحسرة تبقى تمام به وبداره بالخزاين كلها. طب ما ياما فيه ناس زلمة واهلها استفادوا صح ولا مش صح
في ناس زلمة واهلها استفادوا الورثة الاحفاد واحفاد الاحفاد ممكن المهم فهنا علشان يعني العقوبة تناسبه فعلا ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. من عباده ويقدر. فعلا البسط والتضييق لازم نؤمن يا اخوانا ان ما لوش علاقة
بالرضا والغضب تفرحشي شوفي الاول انت الطاعة بتاعتك راحة فين دينك رايح فين ؟ ايمانك بيزيد ولا بيقل ؟ قبل ما تدور على فلوسك جلوسك يقل وفلوسك تزيد شف ايمانك الاول
شف ايمانك ده. نعم اه اي نعم. ايوة مرتبط بالقذف. ايوا مرتبط بالقذف. اي مرتبط بالقذف. لان الملايكة الارحام فعلا بتسأل الله سبحانه وتعالى عن رزق اجله ورزقه وشقي ام سعيد
وزكر او انسى اسأله عن الرزق اي مرتبط بالقدر عادي ما فيهاش اي مشاكل وما نزعلش قلة اهمنا زي ما قلنا لكم في الفرح الفرح الممنوع والفرح المرغوب او المطلوب تفرح بفضل الله وبايه
وبرحمته بفضل الله وبرحمته. تيقن هؤلاء ان الرزق بيد الله يبسطه الله. وان ما لوش علاقة بالايه؟ بالرضا والغضب وبيقولوا ايه بقى؟ لولا امنا الله لولا دي امتناع ليه؟ ها؟ لوجود. ايه اللي موجود؟ وعلشان هو موجود؟ امتنع
اخر اه لولا ان من الله يبقى كانوا يستحقوا الخسف ولا ما يستحقوش يستحق بس منة الله عليهم منعت الايه ؟ هم اللي بيقولوا كده لولا ان من الله يبقى الزي منع الخس منة الله
عليهم لخسف بنا فمن رحمة الله بنا وبايماننا الضعيف دهو ان ربنا سبحانه وتعالى ما حاسبناش على ايه على نيتنا السيئة يفهم من هزا ان في عقوبة على النوايا بدون اقوال وبدون افعال
ممكن تعاقب؟ ممكن تعاقب على النية. من غير ما تتكلم ومن غير ما تعمل. تتعاقب على النية قوله تبارك وتعالى في الاية دي اهي الاية دي لان هم الناس دي ما عملتش حاجة
ها برضو لأ ما هم ما عملوش حاجة ما عملوش اقوال هي يا ليت بس كلام كده امنية امنية عمل قلبي ترجموه الى قول بس ان ما سعوش في حاجة ما عملوش حاجة ما عملوش حاجة
نعم لا لا لأ لأ عندنا عندنا ولو عندنا برضو عندنا المحاسبة على النوايا والمحاسبة على اعمال القلوب فقط بدون كلام وبدون فعل محاسبة الاعمال مهم جدا اعمال القلوب نخلي بالنا بس احنا نجمع الادلة مع بعضها تلاقي الادلة كلها مع بعضها كده تكمل بعضها
لما يقول رب العزة مسلا. الاية دي معنا اهي. الاية التانية ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والايه والله يعلم وانتم طيب هنا الحب عمل قلبي ولا لساني ولا فعلي
قلبي فقط بفرح للي بيحصل مبسوط من اللي بيحصل لا كلمت ولا اتحددت ولا اي حاجة بس انا مبسوط من اللي بيحصل ده العفة مضايقاني والتبرج قلبي بينشرح له بيتحاسب
ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذي من اعماله فيه اعمال صرفية للقلوب اصلا يحاسب عليها العباد الشك في وحدانية الله عمل قلبي ولا ايه؟ من غير ما اتكلم
خالص اشك ان الله واحد زيبة واحدة ما ينفعش يبقى واحد صح ولا مش صح ده تودي فين دي الشك في البعث شكوا في البعس شكوا في البعس من الاعمال القلبية اللي يتحاسب عليها العبد
الاصرار على المعصية لزلك رب العزة لما بيتكلم عن الزنوب الايه؟ العرضية يقول ايه؟ ولم يصروها على ما فعلوا ولم يصروا على ما فعلوا يبقى ازا اصروا على ما فعلوا يبقى جمعوا بين الامرين
عمل القلب الاصرار والفعل نفسه وخد الحديس ده برضو عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. لما يقول ازا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول تعجب الصحابة قالوا ماشي القاتل عارفينها؟ طب والمقتول ليه يا رسول الله
قال انه كان حريصا على قتل مع انه قتل يعني ما وصلش للي هو عاوزه بالعكس ده هو اللي قتل طب ليه بقى ليه في النار هو السيف اه مسكه بس مموت ما قتلش به
سيف هو ما قتلش هو قتل شفت عمل القلب؟ مصر وحريص ونفسه كان نفسه يقتل وعلشان كده لما الصحابة استعجبوا قال كان حريصا حريصا اي بقلبه مع انه ما قتلش لو ما اتقتلش دي كفاية اوي
ما كتبتش دي كفاية لكن الاتنين فين؟ في النار. فالمهم فهؤلاء هؤلاء طبعا بيقولوا كده لولا امنا الله فعلا لولا منة الله عليهم كان ايه خسف بهم لولا امنا الله علينا
فالمهم جدا تعقد النية دايما على ايه؟ على الطاعات حتى لو ما عملتهاش حتى لو ما عملتهاش واحزر برضو الكره وكره الشرع تحاسب على كره الشرع مع انه ده عمل قلبي
سورة محمد اتكررت اكتر من موضع كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالكم لو تكره حاجة من اللي ربنا شراها حتى لو عملتها حتى لو عملتها يحبط عملك برضو
لان مفروض ما تعملهاش وانت ايه ها؟ وانت كاره اعملها وانت راضي اللي هي الطاعات يعني تعمل الطاعات وانت راضي وسعيد كرهوا ما انزل الله والكره من اعمال القلوب. الصرفة والبحتة
ولا ينفقون الا وهم كارهوا نعم. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم ايه؟ كفروا بالله ورسوله. ولا يأتون الصلاة الا وهم ولم كلها دي ايه؟ اعمال قلوب فعلشان كده هؤلاء الناس قالوا لولا فضل الله علينا كان ايه
خسف بنا فمن من رحمة الله. اه من رحمة الله بنا احنا برضه كمان يا اخوانا اني في عقوبات كل يوم بتتكرر واحنا كتير ما بننكرش المنكر وبنسكت وممكن يكون في شيء من الرضا
وبرضو لولا ان من الله علينا ليه؟ لخسف بنا. اي والله لولا امنا الله علينا لقسم نسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا. اللهم انصر دينك واعز اولائك. اللهم انصر دينك وعز اوليائك
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد