1
00:00:00.100 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد  فهذا مجلس يسير لطيف في سورة يونس وقول الله عز وجل

2
00:00:24.850 --> 00:01:03.500
وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من من عمل الا كنا ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه  وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء

3
00:01:03.500 --> 00:01:44.400
ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قوله تعالى وما تكونوا في شأن  ما هنا هي النافية   ما هنا هي النافية بمعنى ليس الكون هنا منفي وما تكون في شأن

4
00:01:46.900 --> 00:02:16.200
والشأن هو العمل او الامر او القصد الذي يكون الانسان فيه يبقى في عندنا عمل وعندنا قول وعندنا قصد وعندنا حال. اربع اشياء قول هذا يكون باللسان واحيانا يكون بالقلب

5
00:02:16.400 --> 00:02:47.650
وقول القلب التصديق او الاقرار قول القلب التصديق او الاقرار  والعمل اما ان يكون عملا ظاهرا او عملا باطنا اما ان يكون عملا ظاهرا او عملا باطنا العمل الظاهر معلوم الذي يؤدى بالجوارح. هذا عمل ظاهر

6
00:02:48.050 --> 00:03:26.600
والاخلاق لها شعبتان شعبة باطنة وشعبة ظاهرة فاصل الخلق موجود في الباطن. اصل الاخلاق موجودة في القلب ولذلك هذا الكلام مهم جدا في التعليم والتربية والتوجيه  ان الاخلاق كثير منها ما يكون جبليا ما يكون جبليا

7
00:03:27.200 --> 00:03:51.750
ومنها ما يكون مكتسبا اصول الاخلاق موجودة في القلب والاخلاق منها الجبلي ومنها المكتسب الجبلي اي ما خلق الله عز وجل الانسان به او خلق الله عز وجل الخلق به. في

8
00:03:51.750 --> 00:04:17.650
هناك اخلاق جبلية عند الانسان واخلاق جبلية عند الحيوان والاخلاق الجبلية عند الانسان انه مثلا يحب الاحسان ويجازي على الاحسان احسانا. بخلق جبل لي عند الانسان خلق جبلي عند الحيوان وهو الافتراس

9
00:04:18.300 --> 00:04:54.750
ونكران المعروف فهذه مسائل جبلية وهنا طرفة بسيطة ان رجلا اعرابيا  الرجل الاعرابي عنده قطيع كبير من الغنم والشاة يوم وجد جروا صغيرا لذئب لم يعني لم تنبش عيناه يعنيه لم تتفتح. لسه مولود الان

10
00:04:55.350 --> 00:05:19.200
ماتت امه او قتلت او هربت او ما الى ذلك الرجل الاعرابي ده مسته رحمة لو ساب الذئب في الصحراء ربما يأتي جارح من الطير يتخطفه. او ان اما به مفترس فيأكله

11
00:05:19.450 --> 00:05:47.750
صعب عليه اشتال الديب الاعمى الصغير واخذه عند غنمه كانت ترضع صغارا لها فجعل هذا الذئب مع جملة الغنم الصغار رضع هذا الذئب من هذه الغنمة وشب الذئب ترارة وصار ذئبا كبيرا في وسط ماذا؟ الغنم

12
00:05:47.900 --> 00:06:17.900
يجري معها ويأكل معها ويحوطها ويلعب معها الرجل امتدت به السنون وظن ان الذئب قد غير جبلته. تولى رباه في يوم من الايام بعد بقى سنين ايه اللي حصل وجد الذئب يستقبله

13
00:06:18.150 --> 00:06:49.000
والدم على فمه وعلى اجزاء جسده الرجل تعجب من اين اتى هذا الدم ان هذا الذئب في وسط الغنم صار كالكلب. يحميها ويلعب معها ويطوف بها اخذ الرجل يبحث في جنبات القطيع لم يجد الغنم الكبيرة التي ارضعت هذا الذئب

14
00:06:49.150 --> 00:07:23.400
اخذ يفتش هنا وهناك فوجد بقايا من قرونها وشعرها فايقن ان الذئب قد هذه الغنمة التي ربته وارضعته واحسنت اليه الرجل بيقول لهذا الذئب بيقول له وطبعا القول عندئذ لن يسمع ولا فائدة فيه. سبحان الله! بيقول له ايه؟ اكلت

15
00:07:23.400 --> 00:07:48.150
غنيمتي وفجعت قلبي اكلت غنيمتي وفجعت قلبي. فمن اخبرك ان اباك ديبه الله! مين قال لك ان ابوك ديب سبحان الله مسألة عجيبة. الحقيقة هذه المسألة والله نجدها في عالم الاناسي. ده مش في عالم الحيوان بس

16
00:07:48.150 --> 00:08:15.350
والشاهد ان هناك اقوال وهناك اعمال ظاهرة وباطنة  والاخلاق لها شعبتان شعبة في الباطن وشعبة في الظاهر. ففساد الخلق دليل على فساد الباطن فساد الخلق دليل على فساد الباطن. ولو صلح الباطن لصلحت الاخلاق

17
00:08:15.350 --> 00:08:46.050
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق اذا هناك علاقة بين الحنيفية السمحة وبين مكارم الاخلاق. لان هو قال في حديث اخر انما بعثت الحنيفية السمحة. يبقى بعث عشان الاخلاق وبعث عشان الحنيفية السمحة. اذا هناك علاقة

18
00:08:46.050 --> 00:09:08.450
بمجموع الاخبار بين الحنيفية السمحة وبين ماذا؟ الاخلاق ولهذا تجد ان بعض الصحابة كانوا في الجاهلية عندهم غلظة وشدة لما دخلوا الاسلام تبدلت احوالهم الى ماذا الى رفق ورقة. اذا غيرهم ماذا؟ الاسلام

19
00:09:08.700 --> 00:09:41.150
فالانسان الذي لم يتغير بالاسلام هيهات ان يتغير هيهات ان يتغير دي مسألة مهمة جدا لابد ان ندركها. وبالتالي اولادنا عندما نريد ان نغيرهم ينبغي ان نغيرهم بالاسلام دي مسألة منهجية مهمة. بعض الناس يريدون التغيير عن طريق التحفيز. التحفيز

20
00:09:41.150 --> 00:10:06.700
اعد ومنشط ولكن ليس هو الباعث. اذا هو مساعد. لكن ليس هو الباعث. فالباعث على الخلق طيب انما هو الدين ولذلك كانت المكافأة لاصحاب الاخلاق الفاضلة انهم يكونون مع النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:10:06.700 --> 00:10:34.550
فقال واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم خلقا لماذا؟ لانهم تغيروا بالدين. فلما عظموا الدين ودخلوا في ماهيته كانت المكافأة لهم في الاخرة ان يكونوا قريبين من النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:10:34.850 --> 00:11:07.950
الاحوال هي الاشياء والمقامات والدرجات التي يتقلب بها الناس في حياتهم فكل هذه الاشياء هي شأن. فقال الله وما تكون في شأن اي حاجة تعملها في حياتك وما تكون في شأن. واتت كلمة شأن منكارة في سياق النفي للدلالة على العموم

23
00:11:07.950 --> 00:11:32.400
في اي شأن وما تكون في اي حال. وما تعمل اي عمل. وما تقول اي قول وما تتخلق باي خلق. وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن فقراءة القرآن من افضل الاعمال

24
00:11:34.000 --> 00:12:07.250
تلاوة القرآن هي من جملة الشأن. اليس كذلك؟ بلى. ولكن عندما افردت تلاوة القرآن بعد فهذا دليل على عظم تلاوة القرآن  فلماذا عظمت التلاوة؟ هل لان التلاوة هي هز الفاظ القرآن هز اللسان بالفاظ القرآن لن تعدم منه بركة

25
00:12:07.250 --> 00:12:32.900
ولن تحرم منه اجرا. ولكن المقصود بالتلاوة هي التلاوة الباعثة على العمل  ولذلك اتت التلاوة في بعض السياقات بمعنى العمل اتت التلاوة في بعض السياقات بمعنى العمل. اذا التلاوة بمعنى الاخبار

26
00:12:33.150 --> 00:12:58.400
ولكن تأتي التلاوة في بعض السياقات بمعنى ماذا؟ العمل اتلوا او واتلوا عليهم نبأ بني ادم بالحق. اذا اخبرهم وقص عليهم واحكي واتل عليهم نبأ الذي اتيناه ااتنا. كذلك. لكن قول الله عز وجل واتلوا ما اوحي اليك من كتاب

27
00:12:58.400 --> 00:13:21.500
كتاب ربك. التلاوة هنا بمعنى الاتباع. يعني انت تكون تالي للكتاب والوحي تكون تالي تالي يعني ايه؟ بعديه وراه اذا التلاوة هنا في سورة الكهف ليس معنى القراءة. ولكن التلاوة هنا على القول الصحيح ان تكون بعد

28
00:13:21.500 --> 00:13:43.450
هذا الوحي اذا الوحي ماشي وانت ايه؟ وراه. اذا هذا معنى الاتباع يبقى وما تكون في شأن واتى هنا بالظرف فيه. كان ممكن يقول وما تقول من ولكن في للدلالة على تمكن الانسان مما يعاني

29
00:13:43.450 --> 00:14:03.450
الانسان لما بيتكلم بيبقى قاصد وعارف. الانسان بيشتغل في حق يبقى قاصد وعارف. التمكن وما في شأن وما تتلوا منه من قرآن اي تتلوا من كتاب الله عز وجل. ولا تعملوا

30
00:14:03.450 --> 00:14:37.200
هنا من عمل اي ولا تعملون من اي عمل تلاحظ ان هناك اللزوم بين هذه الجمل المقصود من هذه المقدمة الاتي الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه  تفيضون اي تخوضون وتقارفون وتندفعون

31
00:14:37.450 --> 00:14:59.650
اول ما الانسان يبدأ يفكر في الحاجة ويبدأ ان هو يشتغلها لابد ان يتأكد بان الله تعالى شاهد عليه. شاهد يعني ايه رقيب علي. يسمعه ويبصره ويعلم به. فالله تبارك وتعالى شاهد

32
00:14:59.650 --> 00:15:25.100
عليك ان يعلموا بحالك وبقولك وبفعلك يسمعك ويبصرك والشهادة في الاصل فيها معنيان اساسيان. العلم واليقين دي معنيان اساسيان في الشهادة. العلم واليقين. قال الله وما شهدنا الا بما علمنا

33
00:15:25.850 --> 00:15:53.450
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله طه بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة اذا هنا بمعنى ماذا؟ اليقين. فتحصل بان الشهادة مجموعة من العلم وماذا؟ واليقين

34
00:15:53.450 --> 00:16:20.600
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. ولذلك الشاهد في اي حاجة لابد يكون عالم بها متيقن فيها لكن اذا كان الشاهد جاهل او شك هل تقبل هذه الشهادة؟ تقبل الشهادة ديت؟ لا

35
00:16:20.850 --> 00:16:49.100
لا تقبل هذه الشهادة اذا نحن عندما نشهد على الامم السابقة وعندما يشهد علينا النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الشهادات كلها قائمة على العلم واليقين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله دخل الجنة. اي

36
00:16:49.100 --> 00:17:21.000
قالها بعلم ويقين. قالها بعلم ويقين. ومسألة الشهادة لابد ان تحمل الالفاظ العمة على الالفاظ ماذا؟ الخاصة تحمل الالفاظ العامة على الالفاظ الخاصة. اذا الله تبارك وتعالى شهيد علينا يرانا يسمعنا يحيط بنا

37
00:17:21.250 --> 00:17:47.350
طيب الانسان لما يعلم ان ربنا سبحانه وتعالى يراه ويسمعه ويعلمه يعمل ايه يا ترى يظلم يتمادى في الغي يبتعد عن سبيل الاهتداء يتبع اهواء النفس يتبع التخرصات والظنون ينتصر لنفسه

38
00:17:47.850 --> 00:18:15.200
يكون الدائرة التي يتحرك فيها دائرة الاشتهاء والتشفي ولا الانسان ينبغي بالفعل ان يرقب تاب الله ودي مقام عالي جدا اعلى من مقام الايمان واعلى من مقام الاحسان بدليل حديث مين؟ جبريل عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام. فاخبره ثم

39
00:18:15.200 --> 00:18:35.200
الاه عن الايمان سألوا عن الاسلام فاجابه ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وان تؤدي الزكاة ان تصوم رمضان وان تحج البيت. قال لو صدقت. التانية الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

40
00:18:35.200 --> 00:18:57.500
الاخر والقدر خيره وشره. اللفظ حلوه ومره هذا لفظ شاذ هذا لفظ شاذ واسناده فيه كلام. بعد ما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان سئل عن ماذا؟ عن الاحسان

41
00:18:57.500 --> 00:19:18.450
يبقى اذا ان احنا واخدين المقامات. يبقى اول مقام الاسلام. اذا الانسان لو كان لو كان مرة في اي ملة تانية  ودخل عندنا لما يدخل عندنا يدخل على فين؟ على الاسلام. فلما يرتقي في الاسلام يوصل لماذا؟ للايمان. ولهذا قال الله

42
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم طيب. طيب. من المقامات العالية في الايمان مقام الاحسان. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم

43
00:19:38.450 --> 00:20:07.750
تكن تراه فانه يراك الانسان يشعر ان هو في الدنيا دي موصول بربنا. قوته وسعادته ولذته. وانسه وعافية وتوفيقه وسداده ورشده كل حياته كلها مرتبطة بمين؟ بربنا سبحانه وتعالى هو ده التوحيد الذي اتى به الخليل ابراهيم

44
00:20:08.500 --> 00:20:33.300
وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحتذي حذوه وان يقتدي بهداه قال الخليل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي محيي كلها ومماتي اي عندما اموت اريد ان يكون موتي لله

45
00:20:33.600 --> 00:20:50.050
من منا يا اخوانا بيقول يا رب عندما اموت اجعل موتي لك واجعل موتي شرفا لدينك وعزا للمسلمين ما تموتش زي البطة. لما تموت ياخدوها من رجليها ويرموها في الزبالة. الله

46
00:20:50.650 --> 00:21:14.800
خالد بن الوليد يعني اشترك في معارك كثيرة ولما اجا يموت في حمص نظر بقى للترسي والسيف بتاعه وهو زعلان دخل عشرات المعارك فقال ليس في جسدي الا طعنة رمح

47
00:21:14.850 --> 00:21:40.000
او ضربة سيف او رمية سهم وها انا ذا اموت على فراشي كما يموت البعير سبحان الله وده مين ؟ سيف الله المسلول سيف الله المزلول. هل كل واحد فينا فكر ان هو لما يموت يموت لله

48
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
يموت لله لان حياته كلها لله فيريد ان يكون في موته ايضا لله. لو قرأنا في تراجم بعض الاعيان دي مسألة عجيبة جدا. يقول لك واسلم في يوم جنازته مئات من النصارى واليهود

49
00:22:00.200 --> 00:22:27.250
حتى موتك حتى في الموت ينتفع بموتك. يبقى هو في حياته حياته كلها لله. ولما يموت برضك يموت لله يموت لله الملة الابراهيمية الحنيفية دي السمحة ربنا عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا

50
00:22:27.250 --> 00:22:52.950
اليك ان اتبع ملة ميم. ابراهيم حنيفة وما كان من المشركين هي دي فلابد الانسان ان هو يعيش لقيمة كبيرة جدا يعيش لقيمة كبيرة جدا هذه القمة ان يرضي الرب المعبود. دي اكبر قيمة يمكن ان انت تعيش من

51
00:22:52.950 --> 00:23:22.200
اجلها وتتقاصر الاشياء دونها  وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ اي حين وفي وقت مقارفته او عمله او الاندفاع لفعله او قوله او التخلق به. اذ تفيضون فيه

52
00:23:23.400 --> 00:23:46.050
وبالتالي اذا كان الله عز وجل يرقب ويرى ويسمع ويدبر كل شيء. لان له الامر وله الحكم وهو الذي اوجد الخلائق وهو الذي يدبر امرها وهو مالكها ومالكها. سبحان الله قال

53
00:23:46.350 --> 00:24:14.600
وما يعزب عن ربك العزوب بمعنى الاختفاء والغيبة ما بيغيبش عن ربنا عز وجل مثقال ذرة وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة دي اصغر حاجة مثقال ذرة. دي اصغر حاجة يمكن ان تكون موجودة. والذرة فيها كلام كتير. قيل هو نوع من النمل

54
00:24:14.600 --> 00:24:36.050
صغير جدا وقيل هو كالهبو الذي يكون في اشعة الشمس عند تسلطها. ولعل هذا اوفق هذا الشيء الذي لا يكاد يرى من اشعة الشمس وزنه لا يخفى على الله عز وجل

55
00:24:36.450 --> 00:24:56.450
سوا كان هذا الموجود القليل الحقير الذي لا يلتفت اليه في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا هو عند الله عز وجل موجود مكتوب قدره وقدره

56
00:24:56.450 --> 00:25:29.300
قدره وحاجته. فالكون كونه والملك ملكه. والامر امره. والسعيد من عمي لا لمولاه نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا لطاعته ومرضاته. وان يمسكنا بالكتاب. وان يجعل حياتنا في سبيله وان يجعل موتنا ايضا عزا للمسلمين ورفعة للاسلام. وان يبارك في اولاد

57
00:25:29.300 --> 00:25:43.450
وبنات المسلمين وان يصلح لنا جميعا الاحوال. وان يسدد لنا البال. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم