1
00:00:04.850 --> 00:00:32.250
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله  نستعينه ونستغفره ونتوب اليه نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:33.000 --> 00:00:55.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم واجعل ما نتعلمه حجة لنا

3
00:00:55.950 --> 00:01:22.650
لا علينا يا ذا الجلال والاكرام اللهم وانفعنا به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وبعد ايها الاخوة الاكارم نمضي في الادلة والبراهين العظيمة

4
00:01:22.850 --> 00:01:47.200
على وجوب التوحيد واخلاص العبادة لله جل وعلا والبراءة من الشرك المستفادة من اعظم اية في كتاب الله جل وعلا اية الكرسي قد وصلنا الى البرهان التاسع وهو في قوله

5
00:01:47.650 --> 00:02:19.400
سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض فهذا برهان عظيم من براهين التوحيد وهو دليل عظيم من دلائله وسع كرسيه السماوات والارض كرسيه اي الله جل وعلا

6
00:02:20.250 --> 00:02:48.100
اضاف الكرسي الى نفسه وهذه اضافة خلق تقتضي تشريف تعظيم هذا الذي اضيف الى الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يضيف الى نفسه من مخلوقاته ما شاء تشريفا لها وتكريما لها

7
00:02:49.950 --> 00:03:20.800
وهنا اظاف الله سبحانه وتعالى لنفسه الكرسي. قال وسع كرسيه اي وسع كرسي الله السماوات والارض فاضافه الى نفسه تشريفا له وبيانا بعظم قدره وذكر الكرسي في هذه الاية اية التوحيد

8
00:03:21.700 --> 00:03:52.050
الاية التي سيقت لبراهين التوحيد ودلائله لان بذكر هذا المخلوق العظيم دلالة على عظمة من خلقه وكمال من اوجده وانه تبارك وتعالى وحده المستحق للعبادة دون سواه ولهذا ورد قوله

9
00:03:52.150 --> 00:04:19.550
وسع كرسيه السماوات والارض من ضمن جملة الدلائل الموسوقة في هذه الاية المباركة بتقرير التوحيد وبيانه وبيان ان العبادة حق خالص لله سبحانه وتعالى وقد عرفت هذه الاية كما لا يخفى على الجميع باية الكرسي

10
00:04:20.250 --> 00:04:41.950
لان هذا المخلوق العظيم الذي هو الكرسي ذكر في هذه الاية ولم يذكر في القرآن الكرسي الا في هذه الاية فقط لم يأتي لذكر الكرسي في القرآن الا في هذه الاية

11
00:04:42.600 --> 00:05:03.950
وقد عرفت فهذه الاية باية الكرسي والذي سماها بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا في حديث ابي ذر رضي الله عنه وارضاه قال وسع كرسيه السماوات والارض

12
00:05:04.300 --> 00:05:33.450
هنا بيان لعظمة الكرسي وسعته ولكي يتم لك التفكر والتدبر في هذا الامر ومعرفة هذه العظمة الدالة على عظمة الخالق تأمل وتفكر في خلق السماوات وايضا تفكر في خلق الاراضين

13
00:05:33.800 --> 00:05:59.150
والله سبحانه وتعالى خلق سبع سماوات وخلق سبع اراضين الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن خلق هذه المخلوقات التي هي السماوات والارض وهي مخلوقات واسعة كبيرة ممتدة الارجاء

14
00:05:59.400 --> 00:06:18.550
واسعة الاطراف جاء في الحديث ان بين كل سماء وسماء خمس مئة عام وبين السماء الدنيا والارض خمس مئة عام وجاء في بعض الاحاديث كتفوا كل كل سماء خمس مئة عام

15
00:06:19.400 --> 00:06:45.950
فلما تنظر هذه الطبق من السماوات طبقا فوق طبق وسماء فوق سماء هذه مسافة واسعة وشاسعة وكبيرة جدا وممتدة ثم لما تتفكر في هذا الامر تأتي هذه الاية الكريمة لتبين لك

16
00:06:46.150 --> 00:07:08.350
ان السماوات والارض على سعتها وامتدادها وترامي اطرافها لا تساوي شيئا بالنسبة الى الكرسي تفكر في السماوات وتفكر في الارض ثم بعد ذلك تفكر في الكرسي تجد ان السماوات والارض وما فيها

17
00:07:08.500 --> 00:07:29.400
لا تساوي شيئا بالنسبة للكرسي فهي فهي لها حجم ضئيل جدا مع اتساعها وترامي اطرافها لها حجم ضئيل جدا بالنسبة للكرسي وهذا واظح في قوله سبحانه وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض

18
00:07:30.200 --> 00:07:56.300
اي ان الكرسي هذا المخلوق العظيم وسع السماوات والارض مع سعة السماوات والارض وترامي اطرافها الا ان الكرسي وسعها وقد جاء في السنة حديثا وقد جاء في السنة حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمجموع طرقه

19
00:07:56.600 --> 00:08:17.950
من حديث ابي ذر رظي الله عنه خرج مخرج التفسير لاية الكرسي خرج مخرج التفسير لاية الكرسي بل خرج مخرج التفسير لقوله وسع كرسيه السماوات والارض ونحتاج الى فهذا الحديث

20
00:08:18.300 --> 00:08:39.900
حاجة شديدة لنحقق مزيدا من التفكر في قوله وسع كرسيه السماوات والارض وهذا التفكر هو عمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله

21
00:08:40.500 --> 00:09:03.000
تذكروا في الاء الله فانت عندما تتفكر في هذه الالاء التي هي النعم والمخلوقات العظام وتتدبر فيها فان ما تقف عليه من خلال تفكرك فيها من عظمة وسعة وكبر يدلك

22
00:09:03.200 --> 00:09:31.450
على عظمة الخالق وكمال المبدع الذي اوجد هذه المخلوقات من العدم وخلقها بعد ان لم تكن سبحانه وتعالى فهذا تفكر نافع يوقظ القلب ويحيي الفؤاد ويزيد الايمان ويقوي الصلة بالله تبارك وتعالى ويزداد في القلب تعظيم الرب

23
00:09:31.450 --> 00:09:58.800
عز وجل وتكبيره سبحانه وتعالى. اذا هذا هذا الكلام عن الكرسي الذي جاء في في الاية هنا هو بمثابة البوابة والمدخل الى معرفة الى معرفة عظمة الخالق الى معرفة عظمة الخالق. ولهذا قال بعض العلماء قولا جميلا. قال بعض العلماء ان ذكر الكرسي هنا

24
00:09:59.150 --> 00:10:23.450
جاء كالتمهيد والتوطئة لذكر عظمة الله وعلوه الذي ختمت به الاية جاءك التمهيد والتوطئة لعظمة الله وعلوه الذي ختمت به الاية. الاية ختمت بقوله وهو العلي العظيم. مهد لذكر هذه العظمة وهذا العلو بذكر عظمة الكرسي

25
00:10:25.150 --> 00:10:47.450
ومثل هذا هذا الامر يتحقق للعبد بتأمله وتفكره وتدبره لكلام الله سبحانه وتعالى فجاءت هذه توطئة وتمهيدا بين يدي ذكر عظمة الخالق وعلوه سبحانه وتعالى وكبريائه ذكر اولا الكرسي قال وسع كرسيه السماوات والارض

26
00:10:48.450 --> 00:11:04.900
وانت عندما تتفكر في في هذا الكرسي وعظمته تقول سبحان من خلقه تقول سبحان من خلق سبحان من اوجد هذا المخلوق بهذه السعة سبحان العظيم الذي اوجد هذا هذا المخلوق بهذا

27
00:11:04.900 --> 00:11:25.950
كبر وسع السماوات والارض ثم تمشي قليلا في الاية فيأتي قوله وهو العلي العظيم ويأتيك وهو العلي العظيم بعد هذه التوطئة بذكر عظمة هذا المخلوق الذي هو الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض

28
00:11:27.450 --> 00:11:50.500
حديث حديث ابي ذر وهو حديث صحيح بمجموع طرقه خرج مخرج التفسير للاية بل خرج مخرج التفسير لقوله وسع كرسيه السماوات والارض فيحتاج اليه المسلم حاجة ماسة في باب التفكر والتدبر في هذا الامر ليدرك من خلاله عظمة هذا

29
00:11:50.600 --> 00:12:11.150
المخلوق يقول ابو ذر رضي الله عنه وارضاه دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وحده في المسجد الحرام يعني وجده جالسا لا لا لوحده صلوات الله وسلامه عليه

30
00:12:12.100 --> 00:12:33.150
يقول فجلست اليه ابو ذر جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله اي اية نزلت عليك اعظم اي اية نزلت عليك اعظم يعني القرآن ايات كثيرة اياته فوق الست

31
00:12:33.200 --> 00:12:51.400
فوق ستة الاف اية فاي ايات القرآن اعظم ولاحظ هذا السؤال ينبغي ان نستفيد منه. هذا السؤال يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم يدركون ان ايات القرآن متفاضلة والا لا لم يسأل

32
00:12:51.600 --> 00:13:08.450
هذا السؤال يدركون ان ايات القرآن متفاضلة بينها تفاضل ليس وليس هذا التفاضل يرجع الى من تكلم به المتكلم به واحد هو الله ولكن يرجع الى الى ماذا؟ الى المعاني

33
00:13:08.600 --> 00:13:30.650
والى الالفاظ التي سيقت بها تلك المعاني فقال اي اية اه اي اية نزلت عليك اعظم؟ قال اية الكرسي سماها اية الكرسي عليه الصلاة والسلام قال اية الكرسي فسماها بهذا الاسم لانها الاية الوحيدة في القرآن

34
00:13:30.700 --> 00:13:49.150
التي ذكر فيها هذا المخلوق العجيب فهذا المخلوق العظيم قال اية الكرسي ثم ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ هنا يأتيك ما جاء تفسيرا وتبييرا وتوظيحا لقوله وسع كرسيه السماوات والارض

35
00:13:49.200 --> 00:14:07.350
وكانك عندما تسمع وسع كرسيه السماوات والارض تتساءل ما مقدار هذه السعة وما حجمها ما مقدار هذه السعة وما حجمه؟ وسع السماوات والارض فيأتيك الجواب في الحديث قال عليه الصلاة والسلام اية الكرسي

36
00:14:07.450 --> 00:14:37.400
ما السماوات السبع والاراضين ما السماوات السبع والاراضون بالكرسي يعني ما نسبة السماوات والارض في الكرسي؟ الا كحلقة حديد الا كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض انتبه هنا الا كحلقة حديد القيت في فلاة من الارض. تصور انت هذا المنظر صحراء

37
00:14:38.050 --> 00:15:00.400
ممتدة الارجاء طويلة الاطراف والقي فيها حلقة من حديد. ولتكن الحلقة كبيرة شيئا ما والقي فيها حلقة من حديد. هذه الحلقة الحديد عندما توجد نسبة بينها وبين الفلات الصحراء الممتدة اي شيء تساوي

38
00:15:01.350 --> 00:15:24.350
هذه الحلقة بالنسبة للفلات نسبة ماذا تكون هذه النسبة؟ نسبة ضئيلة جدا نسبة ضئيلة جدا الحلقة التي في الصحراء نسبتها الى الصحراء هي نسبة ضئيلة جدا للغاية وهذا امر واضح

39
00:15:24.850 --> 00:15:46.300
والامثال من فائدتها انها تجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة. ولهذا كثيرا ما تأتي يأتي ضرب الامثال في القرآن والسنة. حتى تتضح الامور وتستبين فهنا وسع كرسيه السماوات والارض

40
00:15:46.950 --> 00:16:10.250
ما نسبة هذه السعة قال ما السماوات السبع والاراظون في الكرسي الا كحلقة اه القيت او الا كحلقة ملقاة بارض فلاة الا كحلقة ملقاة بارض فلاة. فماذا تساوي حلقة ملقاة بارض فلاة

41
00:16:11.250 --> 00:16:37.050
نسبة ضئيلة جدا اذا نسبة السماوات السبع والاراضين للكرسي هي هذه النسبة كحلقة حديد ملقاة في في في فلاة هذي عظمة عظمة تدل على عظمة من خلق هذا المخلوق تدل على عظمة من خلقه سبحانه وتعالى. لكن ايضا واصل في الحديث

42
00:16:37.350 --> 00:17:01.850
ليزداد في قلبك هذا التعظيم للخالق سبحانه وتعالى قال ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة من حديد ملقاة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحديدة

43
00:17:03.050 --> 00:17:25.550
وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحديدة فلاحظ الان النسب الان عندنا السماوات والارض والكرسي والعرش العرش اكبر المخلوقات وسيأتي حديث مفصل بعض الشيء عنه وعن صفاته. العرش اكبر المخلوقات وهو سقفها واعلاها

44
00:17:26.250 --> 00:17:57.150
دون العرش الكرسي ودون ودونهما السماوات والارض السماوات والارض نسبتها الى الكرسي كحلقة من حديد ملقاة في صحراء والكرسي نسبته الى العرش كحلقة من حديد ملقاة في صحراء السماوات ما نسبتها الى العرش

45
00:17:57.550 --> 00:18:15.350
الارض ما نسبتها الى العرش؟ المحيط الذي انت فيه بلدك مدينتك بجبالها التي عندما تنظر اليها نظرة مجردة تجدها سعة بعضنا يتفكر في بلده يقول بلدنا اكبر البلدان وواسع جدا

46
00:18:16.500 --> 00:18:37.800
ما نسبة بلدك ومنطقتك التي انت تعيشها بجبالها باوديتها بما فيها من من من ناطحات سحاب احيانا يقف احدنا عند ناطحة سحاب انبحر وتسد تماما ينبهر وتشده تماما ما من علوها وارتفاعها

47
00:18:38.100 --> 00:18:58.150
وربما ايضا ايضا حسنها لكن دعك من هذه الاشياء الارظية الظئيلة جدا وارتفع بالتفكر والتأمل في في في ضوء ما تهديك اليه هذه الاية والحديث العظيم قال وسع كرسيه السماوات والارض

48
00:18:59.050 --> 00:19:20.750
ما نسبة هذه السعة؟ يأتيك الحديث ويشرح لك الامر. قال ما السماوات السبع؟ في الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة وفظل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحديدة نأخذ هذه

49
00:19:20.950 --> 00:19:43.450
النسب بشكل اخر حتى ايضا نتعمق في هذا التدبر الدال على عظمة الخالق تأمل في بلدك الذي انت فيه تأمل في بلدك الذي انت فيه وليكن هو المنطلق لك في

50
00:19:43.550 --> 00:20:05.300
في التفكر تأمل في بلدك الذي انت فيه وانظر الى سعته اطرافه ترامي جوانبه بعد مساحاته تقول لو اريد ان اسافر الى اقصاه احتاج بالسيارة الى كذا مسافة طويلة اخرج من هذه النسبة التي استعظمتها عندما جردت نظرك اليه

51
00:20:05.350 --> 00:20:28.250
وانظر ما نسبة بلدك للارظ ما نسبة بلدك للارظ انتقل ما نسبة بلدك للاراضين ما نسبة بلدك للسماوات ما نسبة بلدك للكرسي ما نسبة بلدك للعرش العظيم انت من انت

52
00:20:28.750 --> 00:20:48.300
انت من انت سبحان الله هذا المخلوق الظعيف احيانا يمشي على الارض ويرى انه لا احد اكبر منه يمشي بكبرياء وغطرسة وعظمة ولا كأن احد اكبر منه. لو خرج من

53
00:20:48.550 --> 00:21:07.100
غلوائه هذه ونظرته هذه وتفكر في مخلوقات الله وجد انه بل بل الله سبحانه وتعالى في علاج هذا الداء داء الكبر قال انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا لا تذهب بعيد

54
00:21:07.450 --> 00:21:26.500
لا تذهب بعيد في نسب المخلوقات الارض التي انت تمشي عليها والجبال المحيطة بك لا لا تساوي شيء انت في ناحية الحجم ورؤيتك لنفسك ولهذا احيانا بعظ الناس اذا صعد فوق مكان عالي

55
00:21:27.150 --> 00:21:49.750
مرتفع يدخله شيء من الكبر وينظر الى المخلوقات ويقول مثل الذر صغار ويرى نفسه عالي ومرتفع ويدخل على قلبه شيء من الكبر فتأتي السنة ان تكبر اذا علوت مرتفعا يعني اخرج من اخرج من نظرتك هذه لنفسك

56
00:21:50.500 --> 00:22:06.950
ولتكن نظرتك الى عظمة الخالق لا تنظر الى نفسك انت حتى لا لا لا يدخلك العجب والكبر والرياء والغطرسة وما الى ذلك. ولكن انظر الى عظمة الخالق قل الله اكبر. هذا الجبل الذي انا ارتقيت

57
00:22:06.950 --> 00:22:28.700
فوقه وصرت مرتفع على غيري الذي خلقه رب العالمين فتكبر من خلقه تعظم من خلقه سبحانه وتعالى فاذا وسعت نظرتك في المخلوقات وجدت نسب مهينة جدا وعظيمة جدا تدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى

58
00:22:31.750 --> 00:22:50.350
نحن هنا استفدنا فائدة فيما يتعلق بتفسير الكرسي قال وسع كرسيه السماوات والارض على ضوء الاية وحديث ابي ذر لو طرحت سؤالا ما هو الكرسي لو طرحت سؤالا ما هو الكرسي

59
00:22:50.600 --> 00:23:14.850
واردت الجواب عليه من خلال الاية ومن خلال الحديث تجد الجواب حاظر في ذهنك فورا من الاية ومن الحديث وواضح جدا السماوات والارض مخلوق عظيم جدا وكبير والكرسي وسعة اذا نخرج بتفسير للكرسي

60
00:23:15.000 --> 00:23:37.350
من خلال الاية والحديث فنقول الكرسي مخلوق عظيم خلقه الله سبحانه وتعالى وهو اكبر من السماوات والارض بنسبة واسعة جدا جاء بيانها في الحديث بان نسبة السماوات والارض اليه كحلقة ملقاة في فلاة هذا تعريف

61
00:23:38.000 --> 00:24:06.300
نستخلصه من آآ من الاية ومن الحديث وهو واضح جدا وواضح جدا اذا ظمنت الى ذلك كلام ابن عباس وكلام ابي موسى الاشعري وغيرهم وهو محل اجماع بين السلف قال رضي الله عنه وهو له حكم الرفع لانه ليس مما يقال بالرأي قال رضي الله عنه الكرسي موضع القدمين

62
00:24:06.750 --> 00:24:33.600
والعرش لا يقدر قدره احد الا الله الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره احد قدره احد الا الله ولهذا يخرج الانسان من التأمل في في هذه المخلوقات العجيبة الكرسي ثم العرش

63
00:24:34.000 --> 00:24:49.900
يخرج الى الى عظمة قدر الرحمن قدر الخالق العظيم سبحانه وتعالى ويخرج بنتيجة سنصل اليها فيما بعد وهي ان من يخظع لغير الله ويصرف عبادته لغير الله ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره

64
00:24:50.850 --> 00:25:17.900
سبحان الله يوجد في الناس وهم خلق كثير لا يحصون يجعل سجوده وذله وخضوعه لحفنة من تراب اولى لحجر من الاحجار او ضريح من الاضرحة او قبة من القباب ما قدر الله سبحانه وتعالى حق قدره. لو تفكر في اية الكرسي وما تهديه اليه من التعظيم والاجلال والتكبير لله سبحانه وتعالى لادرك ان

65
00:25:17.900 --> 00:25:38.100
العبودية والذل والخضوع لله رب العالمين وانه حق له وحده سبحانه وتعالى دون سواه قال ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا احد الا الله سبحانه وتعالى

66
00:25:38.200 --> 00:25:54.050
لا يقدر قدره احد الا الله عرفنا ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض مخلوق عظيم كبير واسع جدا وانه موضع القدمين كما جاء في اثر ابن عباس واثر ابي موسى بمعناه

67
00:25:54.150 --> 00:26:11.350
وهو قول ائمة اللغة وهو مجمع عليه بين سلف الامة رظي الله عنهم وارظاهم ولا يلتفت لاي تفسير اخر مثل من يقول الكرسي العلم هذا تفسير خاطئ بل باطل ونسبته الى ابن عباس لا تصح

68
00:26:11.950 --> 00:26:31.800
ابن عباس ثبت عنه بالاسناد الصحيح الثابت ما يتوافق مع ما تدل عليه لغة العرب ان الكرسي موضع القدمين ولا يصح ان يقال المراد بالكرسي هنا العلم بل لو قيل لك العلم لك انت الاية مكررة المعنى فيها. لان العلم ذكر قبل قليل يعلم ما بين

69
00:26:31.850 --> 00:26:51.850
ايديهم وما خلفه هذي سعة العلم هنا شيء اخر قال وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض فالكرسي مخلوق مخلوق عظيم وعرفنا عظمته من خلال النسب التي دل عليها حديث ابي ذر

70
00:26:52.000 --> 00:27:10.200
وعرفنا معناه والمراد به في اثر ابن عباس واثر ابي موسى الاشعري وهو بمعناه ان المراد بالكرسي موضع القدمين وهو دون العرش ونسبته الى العرش كحلقة القيت في فلاة هذي نسبة الى العرش. العرش

71
00:27:10.250 --> 00:27:22.450
مخلوق اعظم من الكرسي ولهذا جاء ذكر العرش الذي هو اعظم من الكرسي جاء ذكره في القرآن اكثر من الكرسي. الكرسي لم يأتي ذكره في القرآن الا مرة واحدة في

72
00:27:22.450 --> 00:27:45.200
الاية لكن العرش ذكر في القرآن في واحد وعشرين مرة ذكر في القرآن في في واحد وعشرين مرة ذكر عرش الرحمن سبحانه وتعالى وذكر في القرآن صفات له وعندما تتأمل ايضا صفات العرش التي جاءت في القرآن تدلك على عظمة

73
00:27:45.300 --> 00:28:04.950
هذا المخلوق الذي هو العرش ومن باب احرى واولى عظمة من خلقه واوجده هو الرب العظيم سبحانه وتعالى جاء ذكر العرش في ايات عديدة ووصف فيها العرش بعدة صفات وتأمل معي بعضها

74
00:28:05.100 --> 00:28:31.550
من ضمنها ان الله سبحانه وتعالى وصفه بانه كريم. وصف العرش بانه كريم في قوله فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ووصفه بانه عظيم في قوله فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم

75
00:28:31.850 --> 00:28:57.150
ووصفه بانه مجيد في قوله ذو العرش المجيد بالخفظ في قراءة في الاية قراءتان ذكرهما ابن كثير وغيره قراءة بالرفع على ان المجيد صفة لله وقراءة بالخفظ على ان المجيد صفة للعرش. ذكر ابن كثير القراءتين وقال كلاهما من حيث المعنى صحيح. فالله مجيد

76
00:28:57.450 --> 00:29:15.200
سبحانه وتعالى والعرش مجيد والمجد معناه في اللغة السعة كما سبق بيان ذلك معناه السعة وهو اسم يدل على على السعة. فاذا وصف العرش بانه مجيد هذا فيه دلالة على ماذا

77
00:29:15.900 --> 00:29:35.000
على سعة العرش ووصفه بانه عظيم هذا دال على عظمة العرش دال على عظمة العرش ليس فقط عظمته من حيث كبر حجمه بل عظمته ايظا من من حيث جمال وصفه

78
00:29:35.500 --> 00:29:57.900
وحسنه وبهائه ولهذا جاء في الاية الاخرى رب العرش الكريم قال ابن كثير الكريم اي حسن المنبر بهي الشكل فهو عرش عظيم واسع العظمة من حيث كبره وايضا جميل في جمال وبهاء وحسن

79
00:29:57.950 --> 00:30:26.000
عظيما جدا فهذه من صفات العرش التي جاء ذكرها في القرآن الكريم وجاء في القرآن ان للعرش حملة من الملائكة وكل الله سبحانه وتعالى اليهم حمله وثمة ملائكة اخرون جعلهم الله سبحانه وتعالى حافين من حول العرش

80
00:30:26.500 --> 00:30:50.850
ولهذا جاء في ثلاث ايات من القرآن اية ذكر فيها الحملة وهي قوله سبحانه وتعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وجاء في اية اخرى ذكر الحافين حول العرش وهي قوله سبحانه وتعالى وترى الملائكة حافين من حول العرش

81
00:30:51.400 --> 00:31:13.400
وجاء في اية ثالثة الجمع بين هؤلاء وهؤلاء الملائكة الحملة للعرش والملائكة الحافين من من حول العرش وذلك في قوله سبحانه وتعالى في سورة غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون

82
00:31:13.400 --> 00:31:40.600
بربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا هكذا يقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك قهم عذاب الجحيم هذي دعوات يدعو بها حملة العرش ويدعو بها الحافون من حول العرش

83
00:31:41.350 --> 00:32:09.650
ما الرابطة بين الملائكة والبشر؟ وجنسهم مختلف عن جنس البشر الملائكة خلقوا من نور والبشر خلقوا من طين جنس مختلف لكن دعاء متواصل من هؤلاء للذين امنوا ما الرابطة؟ قال يؤمنون به هذه الرابطة. ويستغفرون للذين امنوا. وبذلك تأخذ فائدة من هذه الاية

84
00:32:09.650 --> 00:32:30.150
عظيمة جدا ان رابطة الايمان اوثق الروابط حتى انها من قوتها اوجدت صلة قوية مفعمة بالدعوات الصادقة بين جنسين مختلفين فكيف بين اهلي جنس واحد او اهل جنس واحد الملائكة جنس اخر

85
00:32:30.900 --> 00:32:57.800
خلقوا خلقوا من نور وابن ادم خلق من تراب خلق من طين ومع ذلك رابطة قوية جدا من اوثق الروابط الروابط واقوى الصلات ولهذا دعوات متواصلة ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم

86
00:32:57.800 --> 00:33:20.550
ربنا واتهم ما وعدتهم ها الى اخر الى اخر الدعوات في سورة غافر. فدعوات صادقة عظيمة من هؤلاء الملائكة للمؤمنين. الرابطة هي يؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا. اذا العرش له حملة

87
00:33:21.600 --> 00:33:37.950
العرش له حملة وكل الله سبحانه وتعالى وكل اليهم حمل العرش ايضا لتدرك العظمة عظمة الخالق الجليل ايضا جاء في السنة ما يفتح لك ابواب في التفكر في هذا الامر

88
00:33:38.000 --> 00:33:57.950
يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المخرج في سنن ابي داوود وغيره عنه صلوات الله وسلامه عليه قال اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش اذن لي

89
00:33:58.000 --> 00:34:18.900
ان احدثكم عن احد الملائكة وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة تخفق فيه الطير سبع مئة سنة شحمة الاذن هذه والعاتق هذا

90
00:34:19.100 --> 00:34:36.500
لو طار طير من عاتق الملك متجها الى شحمة اذنه فلكي يصل الى شحمة الاذن يحتاج الى سبع مئة سنة طيران يحتاج الى سبع مئة سنة طيران هذا الحديث صحيح. يقول عليه الصلاة والسلام اذن لي

91
00:34:36.550 --> 00:34:52.200
ان احدثكم عن احد احد الملائكة وهو من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة وفي بعظ الروايات تخفق فيه طيب سبع مئة سنة عظمة

92
00:34:53.600 --> 00:35:11.750
عظمة تدل على عظمة الخالق سبحانه وتعالى تدل على عظمة الخالق. جاء ايضا في في حديث اخر في سنن البيهقي وهو وهو حسن الاسناد جيد الاسناد الان غاب عن ذهن الصحابي الراوي وهو موقوف عليه

93
00:35:12.050 --> 00:35:29.300
يقول فيه وله حكم الرفع لانه ليس مما يقال في الرأي من قبيل الرأي قال آآ حملة العرش ما بين كعب احدهم والكعب معروف الى اسفل قدمه مسيرة خمس مئة سنة

94
00:35:30.250 --> 00:35:48.500
ما بين الكعب كعبة الى اسفل القدم مسيرة خمس مئة سنة. هؤلاء حملة للعرش وهذا حجم ذكر لحجم هؤلاء واذن للنبي عليه الصلاة والسلام ان يحدث بذلك ان يحدث بذلك

95
00:35:49.150 --> 00:36:11.050
حتى يعرف الناس حتى يعرف الناس ماذا؟ ما المقصود؟ ومن المقصود وما الغاية؟ وما المراد الامر معروف غاية خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. كل هذه الاشياء تذكر لتحقيق العبادة

96
00:36:11.500 --> 00:36:34.950
لملء القلب بحب الله وتعظيمه واجلاله ومعرفة عظمته وكبريائه لكي يخص وحده بالخضوع والذل والانقياد والانكسار والطاعة ليخرج العبد من رق عبودية المخلوقات الى عبودية من خلقها واوجدها ليخرج من تعظيم المخلوقات الى تعظيم خالقها وموجدها

97
00:36:35.200 --> 00:36:57.150
فهذا كله تبصير للعبد ليحقق الغاية التي خلق لاجلها واوجد لتحقيقها وهي عبادة الله سبحانه وتعالى هذا العرش جاء في السنة كما في الصحيحين ان له قوائم والحديث في الصحيحين

98
00:36:57.700 --> 00:37:20.350
يقول عليه الصلاة والسلام والناس يصعقون يوم القيامة واكون اول من افيق واكون اول من افيق واذا انا بموسى عليه السلام اخذ بقائمة من قوائم العرش  واذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش

99
00:37:21.500 --> 00:37:42.800
فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور يعني بالصعقة التي حصلت له عند الطور في حياته فالشاهد من الحديث اذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. اذا هذا العرش من صفاته انه له قوائم. ومن صفاته

100
00:37:42.800 --> 00:38:10.500
انه اعلى المخلوقات اعن المخلوقات ومن الادلة على ذلك ما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتم الله الجنة اذا سألتم الله الجنة

101
00:38:10.600 --> 00:38:34.300
فاسألوه الفردوس الاعلى فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن وفوقه عرش الرحمن هذا من الدلائل على علو العرش بل قال اهل العلم بل قال اهل العلم ان اشتقاقه لغة يدل على علو وارتفاعه

102
00:38:34.800 --> 00:38:53.100
وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كما عند ابن جرير في تفسيره وعند غيره انه قال سمي عرشا لارتفاعه سمي عرشا لارتفاعه. فهو عرش عالي مرتفع عظيم هو اعلى المخلوقات وارفعها

103
00:38:53.150 --> 00:39:17.650
ولهذا قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن كما ذكرت هذه هذه المعاني كلها في هذه المخلوقات لذكرها في القرآن غاية

104
00:39:17.750 --> 00:39:38.800
يجب ان تكون هي الحاضرة في القلوب وهي المقصودة في التدبر وهي ان نعرف عظمة الخالق ونخصه بالذل والكبرياء سبحانه وتعالى ايظا مزيد من الدخول في الموظوع جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

105
00:39:39.350 --> 00:40:02.100
ان الله تبارك وتعالى كتب كتابا كتب كتابا كتب فيه سبحانه ان رحمتي سبقت غضبي كتب كتابا وهو عنده فوق العرش وهو عنده فوق العرش ماذا فيه ان رحمتي سبقت غضبي

106
00:40:02.300 --> 00:40:21.400
لاحظ هنا الحديث ولاحظ ايضا الاية بل ايات في القرآن جاء فيها ذكر استواء الله على العرش والقرآن الكريم فيه سبع ايات ذكر فيها سبحانه وتعالى استواءه على العرش. والاستواء هو العلو والارتفاع

107
00:40:21.550 --> 00:40:42.650
من ضمن هذه الايات ما جاء في سورة الفرقان حيث قال سبحانه وتعالى الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا

108
00:40:44.700 --> 00:41:14.650
فاسأل به خبيرا. هذا المعنى الذي ذكر في الاية يأخذ بقلب الصادق الى التوجه بذله وخضوعه وسجوده وعبادته ورجاءه وخوفه وطمعه لمن لمن استوى على العرش الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به

109
00:41:14.650 --> 00:41:43.950
قبيرا هذا كله يدعو الى الاقبال بالقلب بكليته الى الله محبة وتعظيما واجلالا وخضوعا وسجودا وتذللا له سبحانه وتعالى ثم انظر ماذا قال الله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن. قالوا انسجد لما تأمرنا؟ وزادهم نفورا. كل العظمة هذه وابوا السجود

110
00:41:43.950 --> 00:42:06.400
للرحمن كل العظمة هذه وابوا السجود للرحمن ثم سجدوا لمن سجدوا لمن؟ لم يسجدوا للرحمن سجدوا لمن لحجر لحجر حجر ملقى في الصحراء صنعوه بايديهم ونحتوه بانفسهم ثم يسجدون له

111
00:42:06.550 --> 00:42:27.800
ويمتنعون من السجود للرحمن. اقرأ الاية مرة ثانية الذي خلق السماوات والارض وما بينهما ثم استوى على ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا اي يسأل الله الخبير سبحانه وتعالى فاسأل به خبيرا

112
00:42:28.600 --> 00:42:51.150
كل هذه العظمة ثم تجد ليس بعض الناس ولا اقل الناس اكثر الناس لا يسجدون له ولا يخصونه بالسجود وانما يسجدون لمخلوقات الله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان

113
00:42:51.600 --> 00:43:13.650
وما الرحمان انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ثم ذكر سبحانه وتعالى علوه وكبريائه وعظمته قال تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل

114
00:43:13.650 --> 00:43:41.150
الى والنهار خلفة لمن اراد ان او اراد سكورا وعباد الرحمن ثم اتم السورة بذكر صفاتهم ولاحظ اظافهم الى ماذا؟ الى اسمه الرحمن. وعباد الرحمن. لاحظ المعاني استوى على عرش الرحمن وكتب كتابا فوقه ان رحمتي سبقت غضبي ثم ذكر هؤلاء عباد الرحمن

115
00:43:41.800 --> 00:44:03.300
وهم ثلة من عباده وقليل من من عباده وفقهم الله عز وجل وهداهم برحمته واختصهم بمنته الى ان كانوا عبادا له مخلصين له الدين مخلصين له الدين لا يصرفون العبادة الاله ولا يصرفون الذل الاله خاضعين ذالين

116
00:44:03.350 --> 00:44:25.800
مطيعين له ساجدين له راكعين كل عبادتهم له سبحانه وتعالى لا لغيره كل طاعتهم ووذلهم وخضوعهم له سبحانه وتعالى دون سواه فإذا هذه العظمة تفكر العبد بها وتأمله وتدبره لها

117
00:44:26.000 --> 00:44:48.400
تفتح له باب من الذل والخضوع والانكسار والخشوع لله العظيم الخالق لهذه المخلوقات الذي خلق الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل

118
00:44:48.400 --> 00:45:07.450
به خبيرا فاسأل به خبيرا ثم ذكر حال اولئك وهم اكثر الناس والله جل وعلا قال في القرآن وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

119
00:45:08.050 --> 00:45:29.650
الا وهم مشركون ان يشركون مع الله سبحانه وتعالى غيره ثم ماء ثم ما هو هذا الغير الذي يشرك بالله وكيف كيف يستقيم لعقل سليم؟ وفكر مستقيم ان يسوي الرب العظيم الخالق لهذه المخلوقات كلها

120
00:45:29.800 --> 00:45:44.400
بحفنة من تراب او بحجر من الاحجار او قبة من القباب او مخلوق من المخلوقات حتى لو كان نبيا من الانبياء او ملكا من الملائكة العبادة كلها حق للخالق العظيم

121
00:45:44.500 --> 00:46:05.950
والرب الجليل لا يصرف شيء منها لاحد سواه والله جل وعلا انما بعث الانبياء وارسل الرسل لتحقيق هذا المقصد واقامة واقامة هذا الغرض كما قال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا

122
00:46:06.000 --> 00:46:22.000
تعبدون وقال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال جل وعلا واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون

123
00:46:22.700 --> 00:46:42.650
حاشوا وهيهات فالعبادة حق لله سبحانه وتعالى لا يجوز ان تصرف لاحد سواه ولا يجوز ان ان تعطى لاحد غيره لانه هو سبحانه وتعالى المتفرد بالخلق والرزق والايجاد والعظمة والكبر

124
00:46:42.650 --> 00:47:07.200
رياء فهو وحده سبحانه وتعالى المستحق للذل والخضوع وان يفرد وحده بالطاعة عودا لقوله وسع كرسيه السماوات والارض على ضوء ما على ضوء ما تقدم فان قوله وسع كرسيه السماوات والارض

125
00:47:07.400 --> 00:47:40.000
فيه تنبيه بهذا البيان لعظمة الكرسي فيه تنبيه على عظمة من خلقه في تنبيه على عظمة من خلقه سبحانه وتعالى. واذا قام في في القلب قلب المسلم التعظيم للخالق سبحانه وتعالى وملأ قلبه تعظيما للخالق سبحانه وتعالى فان عبوديته كلها وذله وخضوعه لن يصرف الا

126
00:47:40.000 --> 00:48:09.150
له جل وعلا بينما اذا دخل في القلب مع تعظيم الله تعظيم مخلوقات له تسوى بالله سبحانه وتعالى بالتعظيم فهنا يختلط الامر ويقع الشرك ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في في اكثر من اية في القرآن في بيان ابطال الشرك قال وما قدروا الله حق قدره والارض

127
00:48:09.150 --> 00:48:32.900
جميعا قبضته يوم القيامة وما قدروا الله حق قدره. اي لم يعظموه سبحانه وتعالى حق تعظيمه لم يعظموه سبحانه وتعالى حق تعظيمه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. جاء في الحديث الصحيح انه سبحانه وتعالى يطوي

128
00:48:32.900 --> 00:48:55.700
بيده ويقول انا الملك اين ملوك الارض يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الحديث الاخر يقول انا الملك انا الديان اين الجبارون؟ اين المتكبرون وجاء في الحديث ان انه سبحانه وتعالى يطوي السماوات بيده ويهزهن

129
00:48:56.050 --> 00:49:13.550
ويقول انا الملك تطوى السماوات والارضون بيد الرحمن سبحانه وتعالى هذا يدل على على عظمة الخالق بل جاء في الحديث الاخر وفي الصحيحين ان احد احبار اليهود جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام

130
00:49:13.600 --> 00:49:28.900
وقال انا نجد في ما انزل الينا ان الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يضع السماوات على اصبع والاراظون على اصبع والثرى على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع ويقول انا الملك

131
00:49:29.500 --> 00:49:51.550
قال ابن مسعود راوي الحديث فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه لماذا ظحك قال ابن مسعود رضي الله عنه تصديقا لقوله تصديقا لقوله لو كان هذا الكلام خطأ وغلط في حق الله سبحانه وتعالى يظحك النبي

132
00:49:51.850 --> 00:50:16.500
عليه الصلاة والسلام حتى حتى تبدو نواجذه بعض المعطلة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحك انكارا لقوله فجمعوا بهذا بين السوأتين. سوءة انكار هذا المعنى الذي اقره النبي عليه الصلاة والسلام وسوءة سوء الادب معه صلى الله عليه وسلم حيث جعلوه في مقام قول ما لا

133
00:50:16.500 --> 00:50:44.450
يليق بالله يظحك حتى تبدو نواجذه عليه الصلاة والسلام فهذه كلها تبين عظمة الخالق سبحانه وتعالى. فاذا ملأ القلب او امتلأ القلب تعظيما لله كان كل معاني التعبد من الذل والمحبة والخضوع والانكسار ثم الدعاء والرجاء والطمع والرغب والرهب الى غير ذلك كل ذلك

134
00:50:44.450 --> 00:51:04.600
فلا يصرف الا لله سبحانه وتعالى لا يصرف الا لله سبحانه وتعالى. بل بل ان ما تقدم يحقق في العبد العبودية ويحقق فيه صفات عبد الرحمن وعباد الرحمن وانظر هذا

135
00:51:04.750 --> 00:51:25.100
على التوالي في ايات سورة الفرقان. وهي عجيبة الدلالة عجيبة المعاني في ترتيبها. لما ذكر معاني عظمته وارتفاعه وعلوه على عرشه وذكر حال من انصرف عن عبادته سبحانه وتعالى وامتناعه عن صرف العبادة له

136
00:51:25.450 --> 00:51:47.000
ثم عظم نفسه تبارك الذي جعل في السماء بروجا ذكر بعد ذلك المنتفعون بهذه الايات من هم ما صفاتهم؟ ما حليتهم؟ ما نعوتهم قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هاونا كيف يتكبر وهو وهو يعرف هذه العظمة

137
00:51:47.700 --> 00:52:03.250
كيف يتكبر وهو يعرف هذه العظمة؟ يعرف هذه المخلوقات التي تدل على عظمة من خلقها. كيف كيف يدخل في قلبه الكبر متى يتسلل للقلب الكبر اذا خرج منه او ضعف فيه

138
00:52:03.700 --> 00:52:28.700
استشعار عظمة الخالق سبحانه وتعالى من خلال هذا التدبر ولهذا قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون بهم سجدا وقياما. والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذابها كان غراما

139
00:52:28.700 --> 00:52:55.600
انها ساءت مستقرا ومقاما. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وكان بين ذلك قواما والذين وانظر اثر ذاك التعظيم والذين لا يدعون مع الله الها اخر وهذا من اثار ذاك التعظيم. والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا

140
00:52:55.600 --> 00:53:17.150
ايزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما

141
00:53:18.350 --> 00:53:34.050
وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متاب. والذين لا يشهدون الزور. هذا كله من اثار ذاك التعظيم والذين لا يشهدون الزور ازور كل باطل

142
00:53:34.450 --> 00:53:51.750
من قول او فعل والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما. والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا لان قلوبهم تعظم الله وتعظم اياته وتعظم كلماته

143
00:53:52.700 --> 00:54:21.500
والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما اولئك اي الموصوفين بهذه الصفات المتحلين بهذه النعوت اولئك يجزون الغرفة بما صبروا

144
00:54:21.650 --> 00:54:41.750
ويلقون فيها تحية وسلاما. نسأل الله الكريم من فضله. ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها اه حسنت مستقرا ومقاما ثم انظر الخاتمة واربطها بما سبق قل ما يعبأ بكم ربي

145
00:54:42.600 --> 00:55:02.150
قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. اي لزاما على المكذب المعرظ عن الخظوع والذل واقامة التعظيم لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به لزاما على الله سبحانه وتعالى

146
00:55:02.250 --> 00:55:14.200
ان يدخله النار ويصليه نار جهنم كما قال في الاية الاخرى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكما قال والذين كفروا لهم نار جهنم

147
00:55:14.200 --> 00:55:31.150
لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور. وهم يصطلخون فيها. ربنا اخرجنا نعمل غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير

148
00:55:31.250 --> 00:55:52.200
فلاحظ الاية ماذا قال قل ما يعبأ بكم ربي اي ماذا يريد؟ هو غني عنكم وغني عن عبادتكم وغني عن طاعتكم لولا دعائكم لولا انه يسر لكم الدعاء والذل والخضوع وافراده سبحانه وتعالى وحده بذلك وهو منته سبحانه وتعالى عليه

149
00:55:52.200 --> 00:56:20.550
والا لكان مصير الانسان مع الهالكين ولهذا من نعمة الله على عبده المؤمن ان ان يوفقه للتدبر في هذه المخلوقات ليصل من خلال ذلك الى تعظيم الخالق الى تعظيم الخالق وسع كرسيه السماوات والارض فيخرج الانسان بنتيجة عظيمة جدا وهي ان يعظم الخالق وان وان يمتلئ

150
00:56:20.550 --> 00:56:48.800
قلبه تعظيما لمن خلقه ثم هذا التعظيم يملأ جوانح القلب حبا لله رجاء خوفا طمعا رغبا رهبا ذلا خظوعا سجودا ركوعا قياما بانواع الطاعات وصنوف العبادات فيكون من عباد الرحمن الحقيقون بكل خير وبكل منة وبكل فضل مما كتبه الله سبحانه وتعالى

151
00:56:48.800 --> 00:57:13.450
عبادة تفظلا منه وتكرما اسأل الله الكريم باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يوفقنا للاتعاظ باياته والاعتبار بعظاته وان يحي قلوبنا بالايمان وان يهدينا سواء السبيل وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين غير ظالين ولا

152
00:57:13.450 --> 00:57:33.450
مضلين واسأله سبحانه وتعالى ان يزيننا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير

153
00:57:33.450 --> 00:57:55.750
والموت راحة لنا من كل شر والحديث له صلة لاحقا ان شاء الله في الحديث عن دلالة فهذه الاية على الايمان بالغيب وهذا موظوع سيأتي وهو في غاية الاهمية وسيأتي له يعني جلسة خاصة باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد

154
00:57:57.150 --> 00:58:15.850
آآ تم ما وقفت عنده سيأتي باذن الله عز وجل حديث من الفوائد مستفادة من اية الكرسي فيما يتعلق بالايمان بالغيب اظافة الى ايظا فوائد اخرى عديدة تستفاد من اية الكرسي لكن هذه ندخل

155
00:58:16.050 --> 00:58:36.800
فيها باذن الله سبحانه وتعالى بعد الانتهاء من الكلام على براهين التوحيد المستفادة من اية الكرسي نسأل الله جل وعلا التوفيق والسداد هذا الاخ السائل يقول هل يجوز تمثيل شكل لله سبحانه وتعالى في داخل المخيلة

156
00:58:37.100 --> 00:58:56.350
ام لا يجوز والله والله اسأل ان يغفر لنا الجواب لا يجوز هذا حرام وهذا يسميه اهل العلم التكييف والتكييف هو ان يحاول الانسان ان يوجد في ذهنه كيفية لصفات الباري او كيفية لذات الباري وهذا امر محرم

157
00:58:56.850 --> 00:59:18.300
ولهذا جاء في الاثر ان رجلا اتى للامام مالك ابن انس رحمه الله وقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى يعني ما هي الكيفية فقال رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول

158
00:59:18.600 --> 00:59:36.100
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الاستواء معلوم اي معناه معلوم في لغة العرب وهو العلو الارتفاع والكيف مجهول كيفيته الله اعلم بها ولهذا لا يجوز للانسان ان يخوض في الكيفية

159
00:59:36.600 --> 00:59:50.550
لا يجوز له ان يخوض في كيفية صفات الله سبحانه وتعالى والله قال في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء والذي علمنا الله سبحانه وتعالى اياه

160
00:59:50.850 --> 01:00:08.600
من صفاته وما نجده في في القرآن والسنة واثبات اهل السنة لهذه الصفات اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف لان الله اخبرنا بوجودها ولم يخبرنا بكيفيتها فلا يجوز للانسان ان يدخل

161
01:00:08.800 --> 01:00:27.850
في كيفيات صفات الباري سبحانه وتعالى على ان الانسان هو في الحقيقة في الحقيقة عاجز عن ادراك كيفية كثير من صفات المخلوقات فكيف به يتطاول في هذا المقام محاولا معرفة كيفية صفات الباري

162
01:00:28.200 --> 01:00:44.000
ولهذا جاء في سير اعلام النبلا في ترجمة عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله انه لقي غلاما يخوض في كيفيات صفات الله يخوض في كيفيات صفات الله فقال له دعنا ننظر الان

163
01:00:44.150 --> 01:01:09.100
في كيفيات صفات بعض المخلوقات فان احطنا بها انتقلنا الى كيفية صفات خالقها وان عجزنا فنحن عن كيفية صفات خالقها اعجز قال طيب قال الله قال في القرآن جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع

164
01:01:09.450 --> 01:01:28.750
وجاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل وقد سد الافق وله ست مئة جناح قال عبد الرحمن المهدي للغلام احد الملائكة له ست مئة جناح كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن كيفية هذه الاجنحة

165
01:01:29.450 --> 01:01:49.650
فقر فاه ولم يدري يقول شيئا قال اخبرني عن كيفية السكت قال انا بهون عليك الامر من الملائكة من له ثلاث اجنحة مثنى وثلاث ورباع من الملائكة له ثلاث اجنحة جناحا يمينه جناحا يسارا الثالث وين مكانه

166
01:01:50.250 --> 01:02:06.400
اخبرني عن كيفية هذه الاجنحة فقال الغلام انا تبت وانتهيت الانسان عاجز عنان يدرك مخلوق كيفية المخلوقات الروح التي بين جنبيك لها صفات انت لا تعرف كيفيتها ويسألونك عن الروح

167
01:02:06.500 --> 01:02:22.250
قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من من الامر من العلم الا قليلا فكيف يتطاول هذا المخلوق الظعيف الناقص؟ ويحاول ان يوجد في ذهنه كيفية لصفات الخالق. ثم زيادة في الامر

168
01:02:22.250 --> 01:02:40.300
الكيفية يقدرها الانسان في ذهنه ويجعلها كيفية لله لصفات الله مهما بلغت من العظمة فالله اعظم مما يخطر في البال واعظم مما يدور في الخيال. فالواجب الكف والانتهاء وعدم الخوظ في هذا الباب البتة

169
01:02:40.400 --> 01:03:03.550
ولهذا الانسان يثبت الصفات ولا يخوض ابدا في كيفيتها والخوض في كيفيتها باطل ومحرم هذا سائل يقول هل ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ظلت دابة احدكم فقولوا يا عباد الله الصالحين احبسوها

170
01:03:03.700 --> 01:03:21.400
الجواب ان ورد حديث بهذا اللفظ ولكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو ضعيف الاسناد ولا تقوم به حجة واذكر من لطيف ما مر معي في ترجمة الامام عبد الله ابن مبارك رحمه الله انه مرة كان في سفر

171
01:03:22.600 --> 01:03:47.450
فظلت ناقته ظلت ناقته فتذكر الحديث تذكر الحديث انها اذا ظلت ناقة احدكم فليقل يا عباد الله احبسوا. قال يا يا غلام اعطني القراطيس. يريد ينظر في الاسناد يريد ينظر في الاسناد يعني بيراجع اسناد ويذكر الحديث لكن يريد يقف على اسناده هل هو ثابت او لا

172
01:03:48.150 --> 01:04:01.800
هذا حال ائمة السلف اما كثير من الناس تجد مبدأه في مثل هذا في مثل هذا الموضع قاعدة عند العوام كثيرا ما تأتي يقول ان نفعت ولا ما تظر نجرب

173
01:04:02.000 --> 01:04:28.300
التجربة اكبر برهان ان نفعته غلط ليست المسألة تجارب المسألة دين والدين ما يؤخذ بالتجارب قالوا في التجارب قبور فلان وفلان ترياق المجربين التجارب هذي هذي ليست اه ليست مصدر للتشريع. التشريع قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. الشاهد ان هذا الحديث لم يثبت

174
01:04:28.600 --> 01:04:47.300
ثم يقول سائل اخر يقول هل الجلوس في الروظة في المسجد النبوي افظل ام الجلوس للتعلم عند المشايخ بين المغرب والعشاء او في وقت اخر آآ التعلم امره عظيم جدا وحاجة الانسان اليه حاجة ماسة وفضائله

175
01:04:47.350 --> 01:05:11.400
التي جاءت في نصوص الكتاب والسنة كثيرة جدا. والناس بحاجة الى العلم بالعلم يعرف الانسان عقيدته ايمانه توحيده عبادته وجلوسه في في الروضة هذا عمل فاضل وعمل مبارك وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. وعلى كل حال الجمع ممكن قبل

176
01:05:11.400 --> 01:05:33.750
بالترجيح يمكن الانسان ان يجلس في الروضة في اوقات ما يكون فيها دروس واذا كان المسجد فيه درس وهو يمس حاجته وطلبه في دينه وعبادته  ومعاملته فيجلس في في حلقة العلم حتى يحصل ما ينتفع به في دينه ودنياه

177
01:05:34.550 --> 01:05:52.400
هذا اخ يقول بالامس طلبنا الاشرطة التي تسجل في الحرم ولا سيما التسجيل الخاص يعني بهذا الدرس يقول اين موقع اه توزيع الاشرطة في المسجد موقع الاشرطة في المسجد في الباب رقم ثمنطعش قسم الصوتيات

178
01:05:52.800 --> 01:06:15.000
باب رقم ثمنطعش قسم الصوتيات وهذا يقول احسن الله اليكم واريد ان تفيدونا في الميقات الصحيح لاهل السودان اه حيث ااننا سمعنا ان جدة ليست ميقاتا لهم. ميقات اهل السودان هو رابغ او الجحفة

179
01:06:15.100 --> 01:06:37.300
والان يحرمون من رابغ وآآ ويقول هل يجوز ان ان اه ان احظر ولا انوي العمرة وانا قاصد للمدينة وان احرم من ميقات ذي الحليفة او او او آآ اي ميقات اخر اذا كنت منذ خروجك من السودان تنوي زيارة المدينة لا تحرم