بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين وباساليبكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال
باب ما جاء في استنقراض البعير او الشيء من الحيوان قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن علي ابن صالح عن سلامة ابن كوهين عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
من قال سنا خيرا من سنه الخياركم احاسنكم قضاء. قال وفي الباب عن ابي رافع قال حديث ابي هريرة حديث حسن وقد رواه شعبة وسفيان عن سلمة والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يرى باستقراض السن بأسا من الابل وهو قول الشافعي واحمد
واسحاق وكره بعضهم ذلك قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن كهيل عن ابي سلمة فمات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اغلظ له فهم به اصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ان لصاحب الحق ما قال وقال الشر له بعيرا فاعطوه اياها. فطلبوا فلم يجدوا الا سنا افضل من سنه فقال
اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سلمة ابن ثهيل نحوها. قال هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا قال حدثنا ما لك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي من مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال السلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
بترا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكرة فقلت فاجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن مغيرة بن مسلم عيونس عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله
عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب سمح البيع سمحا شراء سمح القضاء قال هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله
طبعا قال حدثني عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبدالوهاب بن عطاء قال حدثنا اسرائيل عن زيد بن عطا نسائم عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا اقتضى قال هذا حديث غريب حسن صحيح من هذا الوجه قال باب النهي عن البيع في المسجد قال حدثنا الحسن بن علي خلاني قال حدثنا عالم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال
اخبرني يزيد ابن خطيفة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد
قولوا لا اربح الله تجارتك واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك قال هذا حديث ابي هريرة حديث حسن غريب والعمل على هذا عند بعض اهل العلم كرهوا البيع والشراء في المسجد وهو قول احمد واسحاق
وقد رخص بعض اهل العلم في البيع والشراء في المسجد اللهم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى
يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في استقرار البعير او الشيء من الحيوان وانه لا بأس بذلك وانه لا بأس بذلك. نعم
وهذا هو الاصل في باقي الاشياء. نعم الا الامة فانها لا تقرض. نعم الا ان تشترى. نعم قال حدثنا ابو فغيب وهو محمد ابن العلا الهمداني ابو فريض الكوفي وهو ثقة سبت
توفي عام سبعة او ثمانية واربعين ومائتين قال لحدثنا وقيح وابن الجراح او رؤاسي ابو سفيان وهو ايضا امام توفي عام يرحمك الله. توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة
قال عن علي ابن صالح وهو ابن صالح الحمداني وهو ابن صالح الهمداني علي بن صالح ابن صالح ابن حي الهمداني الكوفي وعلي توفي يا اما سنة واحد وخمسين ومئة او اربعة وخمسين ومئة
وعلي بن صالح قد وثقه جمهور الائمة فوثقه الامام احمد في رواية حرب ووثقه ايضا يحيى بن معين وغيرهما ممن وثق علي بن صالح ولم يتكلم فيه احد الا ما جاء ان ابا جعفر العقيلي ذكره في كتابه الضعفاء
وعندما ذكره في كتابه الضعفاء وغوى اه من طريق محمد ابن المثنى غادي يتم الشباب وهو من طريق محمد ابن المثنى انه قال ما سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يحدث عنه
قال ما سمعت عبدالرحمن ابن مهدي يحدث عنه ثم ايضا روى عن الامام احمد انه قال عن علي بن صالح قال عنه صالح الحديث ولكن اخوه حسن ولكن اخوه حسن
هذا ما ذكره ابو جعفر العقيلي في ترجمة علي ابن صالح وبادئ لبدء ان ابا جعفر العقيلي عندما يذكر الراوي من الرواة في كتابه الضعفاء لا يعني ان هذا تضعيف منه
لهذا واو وانما قد يذكر لامر من الامور التي لا تتعلق اي نعم لا تتعلق بالضبط والاتقان وانما تتعلق بامر اخر من سيرة وهديه وما شابه ذلك وقد نص على هذا في
اه المقدمة او في تسوية الكتاب ولذا عندما ذكر علي ابن المدينة في الضعفاء قال هو صحيح الحديث ولكن ذكره من اجل ما جاء عنه انه يعني عندما اكبها قال بمقالتي الجهمي والمعتزلة فيما يتعلق بخلق القرآن
وهو انما قال ذلك تحت الاكراه نعم ولذا عندما ذكر ابو جعفر علي بن صالح لم يذكر يعني لما قال انه ليس بالقوي او يهم او له اوهام او ذكر شيئا من الاحاديث او الاخبار مما استنكر عليه لم يذكر شيئا من ذلك
نعم وكون عبدالرحمن بن مهدي لم يسمعه محمد ابن المثنى لم يسمع عبد الرحمن يحدث عنه قد يكون يعني حدث عنه قد يكون يعني محمد ابن المثنى ما سمع يحدث عنه
ولكنه قد حدث عنه نعم هذا قد يكون. وان كان هذا فيه بعض البعد يعني قد يكون ابن المثنى ما سمى عبد المهدي يحدث عنه ولكن غيره قد سمع وان لم يذكر ذلك
وقد يقال وهو اولى من القول الاول ان ان عبدالرحمن بن مهدي لم يتهيأ له ان يروي عن علي بن صالح آآ عبد الرحمن بن المهدي مكثر من الرواية ومن الحفاظ الكبار كما هو معلوم
فلا يلزم ان كل من روى عنه ان يحدث ماذا ان يحدث عنه. نعم فقد يعني لم يتهيأ لعبد الرحمن ابن مهدي ان يحدث عن علي بن صالح خاصة ان عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله لم يعمم وقد توفي في حياة ابيه
نعم وقد يكون لم يحدث عنه ليس لضعف في حديثه وانما قد يكون لامر اخر نعم واما بالنسبة للامام احمد فان كان قد قال عنه صالح فقال عنه في رواية حرب الكرماني قال عنه ثقة
قال عنه ثقة فعلي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني ثقة خواجة انه ثقة نعم الامام مسلم خرج لعلي لعلي بن صالح ولكن لم يخوج له سوى هذا الحديث الذي معنا
فالحديث الذي معنا قد خرجه الامام مسلم ايضا عن ابي فضيل كما خرجه ابو عيسى قال عن سلمة طبعا علي بن صالح كان عابدا من العباد نعم قال عن سلمة ابن طهيل
وسلمة بن كهيل ثقة جليل ثقة سبت وهو من صغار التابعين قال عن ابي سلمة وابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وهو من كبار اهل العلم في زمانه. نعم
وقد توفي دون المائة قيل سنة اربعة وتسعين او نحوها قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا اي جملا نعم
فاعطاه سنا خيرا من سنه وسوف يأتي انه بحث لهذا الشخص عن السن او عن مثل السن الذي استقرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل فلم يجدوا فلم يجدوا. بل وجدوا ما هو افضل فقال اعطوه اياه
نعم ثم قال عليه الصلاة والسلام قال خياركم احاسنكم قضاء. خياركم احاسنكم قضاء والاحسان في القضاء هذا يكون بواحد من امرين او في كليهما الامر الاول هو عدم المماطلة عليكم السلام
بل المبادرة الى القضاء المبادرة الى ان يقضي الانسان ما استلفه من شخص ما فالمبادرة وعدم المماطلة هذه من حسن القضاء والامر الثاني هو ان يرد عليه ما هو اكثر او احسن
او افضل مما استقرضه منه نعم الامر الثاني ان يرد عليه لا ان يرد عليه احسن مما استقرضه منه استقرض منه الف ريال رد عليه الفين ريال نعم فهذه اذا لم يكن هناك اشتراط
من قبل فهذا من حسن ماذا؟ من حسن القضاء. واما اذا كان هناك اشتراط من قبل سواء كان هذا الاشتراك من المقترض قال اخضني وبرد عليك افضل او من الذي اخلص. قال لا اقرضك حتى ترد علي ماذا؟ اكثر. مما اقترضت مني. فهذا الربا
كما تعلمون. واما اذا لم يكن شيئا من ذلك ورد عليه ما هو احسن وافضل. فهذا من حسن وكما قال نبينا صلى الله عليه وسلم. وكما فعل عليه الصلاة والسلام مع هذا او
رجل نعم. قال وفي الباب عن ابي رافع وحديث ابي رافع سوف يأتي وتقدم لنا ان ابا عيسى اذا قال في الباب عن فلان وفلان وفلان وغالبا انه لا يخوج
احاديث هؤلاء الذين قال عنهم وفي الباقي عن فلان وفلان. واحيانا ماذا يفعل؟ احيانا يخوج حديثه ويروي حديثهم الذي ذكره في الباب كما فعل هنا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
نعم هذا الاسناد اسناد صحيح جدا ورجاله كل من الثقات المشاهير وقد رواه الامام مسلم عن ابي كظيب نفسه نعم وقد خرجه ايضا الامام البخاري قد خرج ايضا هذا الحديث
وخوجه ايضا الامام احمد والنسائي طبعا الامام احمد عن وكيع والنسائي عن اسحاق ابن ابراهيم عن وكيع نعم فهذا الحديث حديث حسن صحيح كما قال ابو عيسى يعني حديث صحيح
وسوف تأتي باقي طرق هذا الحديث قال ابو عيسى وقد رواه شعبة وسفيان عن سلمة نعم سوف يأتي ذلك نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باستقرار السن بأسا من الابل
نعم من الابل وغيرها قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وكره بعضهم ذلك نعم واما انتبه ذلك محجوج بالسنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى وهو العنزي
البصري وهو ثقة حافظ. توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا وهب بن جبير وهو ابن حازم وهب ابن جبير ابن حازم الازدي البصري وهو ثقة توفي عام ستة ومئتين. قد خرج له الجماعة
وهب بن جبير هناك من تكلم بعض الشيء في روايته عن شعبة وانه لم لم يظع عند شعبة والصواب انه مقدم انه ثقة في شعبة بل مقدم بعض الشيء في شعبة ابن الحجاج
نعم ولذا قال هنا قال حدثنا شعبة نعم شعبة من الحجاج الواسطي البصري الواسطي ثم البصري وهو ثقة الامام قال عن سلمة بن طهيل عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له
فهم به اصحابه اي اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام دعوه لما قال فان لصاحب الحق مقالا. نعم فانظروا الى حسن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم اعتذر له فقال ان لصاحب الحق مقالا. نعم. ثم قال اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه فطلبوا فلم يجدوا الا سنا افضل من سنه فقال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء. نعم
اذا اعطاه عليه الصلاة والسلام سنا نعم خير من سنة وافضل من سنه. نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وسوف يأتين بعيسى قال حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبد البصري. قال حدثنا محمد بن جعفر
هو المعروف بغندر قال حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل نحوه. نعم. محمد بن جعفر ايضا ثقة ثبت وخاصة في شعبة نعم وقد يكون نعم ابو عيسى ذكر هذا الاسناد
عندما ذكرها المتابعة لوهب بن جبير انهم من اجل ان يعني يرد على من يطعن في الاسناد الاول فيقول عندنا اسناد اصح من الاسناد الاول ولا فتن محمد بن جعفر
مقدم جدا في شعبة بل هو المقدم فيه. وان من خالفه فالاصل قول محمد بن جعفر وتقدم انه رواية وهب ابن جبير ايضا صحيحة وان اه وهب قد سمع من شعبة واما من نفى انه لم يسمع
فهذا خفي عليه حاله وهو كان يأتي لوحده تقريبا عند شعبة وذلك لان والده جرير ابن حازم قد كلم له شعبة فلذا لم يروا وهب ابن جبير مع ماذا؟ مع باقي نعم التلاميذ والطلاب. نعم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم. وهذا حديث كما قال ابو عيسى صحيح. نعم وايضا قد رواه سفيان الثوري فرواه سفيان الثوري ايضا عن سلمة بن كهيل مغريتي وفي عن سفيان. نعم
ثم قال ابو عيسى حدثنا عبد ابن حميد هو عبده بن حميد من السقاة الحفاظ وله المسند المعروف نعرف والذي انما وجد المنتقم منه المنتقى من مسنده. نعم وتوفي نحو الاربعين ومائتين
قال حدثنا روح ابن عبادة هو روح بن عبادة هو القيس البصري وهو ايضا ثقة ثبت توفي عام خمسة ومئتين او سبعة ومئتين قال حدثنا ما لك بن انس الامام ابن ابي عامر الاصبحي وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن زيد بن اسلم
العدوي مولاهم وزيد ايضا عالم جليل واثقة سبت نبيل وقد توفي عام ستة وثلاثين ومئة قال عن عطاء بن يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ايضا عالم من كبار العلماء في زمانه وهو احد الفقهاء السبعة
قال عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استسلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابن من الصدقة قال ابو رافة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره
وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستسلف هذا البكر لنفسه. وانما لمصالح ماذا؟ لمصالح المسلمين. فانما جاءت ابل الصدقة امر وابو رافع ان يقضي هذا الرجل بكره. نعم
فقلت لا اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
نعم فهذا الاسناد اسناد صحيح واوجاده كلهم من الثقات المشاهير وقد خرج هو الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم ثم قال حدثنا ابو كريب تقدم انه محمد ابن العلا الهمداني
نعم نعم وفي بعض النسخ ليس فيها ذلك. في بعض النسخ ليس فيها ذلك. نعم والله هو نعم يعني الاقرب والله اعلم عادة بعيسى انه في مثل هذا يقوم نعم
وذلك ان الاحاديث التي ذكرها تختلف عن الاحاديث التي ماذا؟ التي جاءت في الباب الذي سبق الذي تقدم نعم كيف ايه باش يعني هذا في القظا بوب عليه في القظا استقراظ البعير هذا الباب الاول. واما هذا في السماع
الباب الثاني او الاحاديث التي سوف تأتي نعم كيف؟ ناخذ منها والله يعني التي سوف تأتي تختلف يعني في احكام اخرى وهو في السماحة في البيع. نعم قال حدثنا اسحاق بن سليمان وهو وهو ثقة
نعم توفي عام مئة وتسعة وتسعين قال المغيرة ابن مسلم القسملي المغيظة ابن مسلم القشملي ومغيرة بن مسلم صدوق الا في روايته عن ابي الزبير فانه قد تكلم في روايته عن ابي الزبير واستنكرت
فاذا حديث على قسمين ما رواه عن غير ابي الزبير فالاصل انه صدوق والثاني ما رواه عنها عن ابي الزبير فهذا لا يحتج به قال ان يونس هو بن عبيد
البصري وهو ثقة سبت قال عن الحسن هو ابن ابي الحسن يسار البصري الامام المعروف توفي عام عشرة ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا الحسن لم يسمع من ابي هريرة فيه ثلاثة اقوال في سماع الحسن من ابي هريرة قيل سمع
وقيل لم يسمع الا حديثا واحدا وهو ان المنافقات ان المخترعات هن المنافقات ان المختلعات هن المنافقات نعم قال لم اسمع من ابي هريرة الا هذا الحديث والقول الثالث انه لم يسمع مطلقا وهذا هو
الاصوب واما حديث المنافقات هن المختلعات المخترعات هن المنافقات فهذا لم يثبت عن الحسن اصلا نعم فالحسن لم يسمع من ابي هريرة. نعم وسوف يأتي له طريق اخرى قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء. نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عن سعيد المقبري عن ابي هويظة نعم
والذي رواه كذلك هو اسماعيل بن علي. هو اسماعيل بن علية نعم واسماعيل ابن عدية لا شك انه يقدم على مغيظة ابن مسلم فاسماعيل بن علي ثقة حافظ نعم ورواية اسماعيل ابن علية عن يونس
عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة رجالها ثقات هو ظاهر اسنادها الصحة. ولذا قال البخاري وكنت افظح بهذا الحديث حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس عمن حدثه عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
اذا ما بين يونس وبين سعيد المقدسي ماذا الرجل واسطة بينهما واسطة نعم بينهما واسطة نعم فاذا هذا الخبر والله اعلم لم يصلح لم يصف لانها الاول كما تقدم رواية الحسن عن ابي هريرة والثاني فيه ما بين يونس وسعيد
فيه هذا الرجل الذي لم يسمى طبعا جاء عن مهيرة بن مسلم انه ايضا رواه عن يونس بن عبيد عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة. هذا عند الحاكم عند الحاكم نعم
فقد يكون اه مهيب بن مسلم قد يكون يعني موه بوابه عن يونس عن الحسن ومرة اخرى قد يكون رواه عن يونس بن عبيد عن سعيد المقضبي عن ابي هريرة
نعم ولكن هذا المتن قد صح من وجه اخر كما سوف يأتينا نعم قال حدثنا عباس بن محمد الدوي وهو ثقة حافظ نعم وكان معروفا بملازمته ليحيى بن معين ولذا له تاريخ عن يحيى ابن معين. نعم دونه فيه سؤالات يحيى بن معين
نعم او فيه اجوبة يحيى ابن معين على الرواة نعم فيسمى بتاريخ الدومي قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء وعبد الوهاب ابن عطاء هو العجلي البصري نزيل بغداد وعبد الوهاب ابن عطاء
وطأ فيه اختلاف وقع فيه اختلاف وهناك من تكلم فيه نعم فكما جعل البخاري وجاء عن النسائي وجاء ايضا ان الساجي انهم قالوا ليس بالقول انهم قالوا ليس بالقول وعندما قيل للبخاري يحتج به قال يحتمل الاحتجاج
او نحو هذه العبارة نعم والخلاصة والله اعلم في عطاء ان في حديثه تفصيل ما رواه عن سعيد ابن ابي عروبة ما رواه عن سعيد ابن ابي عروبة فالاصل في حديثه عنه انه قوي
وانه جيد الحديث وذلك لانه كان مستمليه وقد كتب كتبه نعم رويت عن سيدنا ابي عروبة قوية هذا القسم الاول من حديثه القسم الثاني من حديثه اي عن غير سعيد
اذا صوح بالتحديس لانه وجد له احاديث رواها عن ثوب بن يزيد واستنكرت عليه وقالوا ان هذين الحديثين ليسا من حديث آآ ثور بن يزيد وان عطاك دلسهما نعم فهو لم يصور
بسماعه في هذين الخبر في هذين الخبرين من ثور بن يزيد فاذا احيانا انه اذا دلس قد يأتي بما يستنكر نعم فيما رواه عن غير سعيد ينظر في تصريحه بالتحديث
نعم لان هناك بعض الاحاديث التي استنكرت عليه. فالاصل اذا صلح بالتحديث آآ نعم اذا صرح بالتحديث فالاصل ان خبره مقبول ما لم يخالف اذا خالفه من هو اوثق منه
قال حدثنا اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة مشهور وخاصة فيما رواه عن جده ابي اسحاق قال عن زيد ابن عطاء ابن السائب زيد بن عطاء بن السائب ليس بالمشهور
نعم لم يؤتى الا عن ابن حبان انه ذكره في الثقات واما بوحات بنغازي فقال ليس بالمعروف نعم فهو ليس بالمشهور وسوف يأتي ان المصنف قد صحح هذا الخبر فهذا نعم يعني مما يقويه بعض الشيء
وانه طبعا توبع كما سوف يأتي قال عن محمد بن المنكدر وهو القرشي التيمي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وثلاثين ومئة قال عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا اقتضى. نعم قبل ان نأتي الى الكلام على فقه هذا الخبر
هذا الاسناد يقول عنه ابو عيسى هذا حديث غبي حسن صحيح هذا في وسالة وفي التأصيل وايضا طبع الدعوة السلام واما في تحفة الاشراف فقال حسن صحيح غبي قال حسن صحيح غبي
واما هنا وغير هذه النسخة قال هذا حديث غريب حسن صحيح كيف صحيح حسن غبيظ نعم نعم طبعا هو اقوى يعني هذه يعني اقوى او اصح بالاحرى ما جاءنا بعيسى التومذي اما ما في التحفة حسن صحيح عظيم
نعم او غريب حسن صحيح نعم نعم طبعا عبيد لانه والله اعلم رواية زيد ابن عطاء ابن السائب غبيبه وذلك ان زيد بن عطاء بن السعد ليس بالمشهوب. ليس بالمشهور
بالتالي جوايته ماذا غريبة عن ابن المنتدى غريبة ولد قال بعيسا من هذا الوجه قيده من هذا الوجه نعم لان افغانستان قد رواه عن ابن المنكدر عن جاده ولفظه رحم الله رجلا
سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. نعم او سهلا اذا باع سهلا اذا استوى. سهلا اذا اقتضى ورواية ابوغسان عند البخاري البخاري رواه عن علي بن عياش عن ابي غسان عن محمد ابن المنتظر عن جابر
نعم فاللفظ الصحيح نعم هو الذي جاء عند البخاري. نعم واما تصحيح ابي عيسى لهذا الخبر لان هذا المتن يعني قد جاء من وجه اخر عن محمد ابن المنتدب كما تقدم
نعم واو واو الذي ليس بالمشهور اذا روى شيئا مستقيما نعم جمع من الحفاظ مشحونا ويقبلون حديثه. نعم ويصنع ذلك احيانا ابو عيسى الترمذي نعم والله يعني قد ايه هو بالمعنى قد يتساهلون بعض الشيء. نعم. وكما تقدم ان اللفظ الاصح هو ما في البخاري. اللفظ الاصح
هو ما ما بالبخاري ورواية ابي رشان عن محمد ابن المنكدب نعم قال بعض النهي عن البيع في المسجد نعم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال والحسن بن علي الخلال ثقة ثابتة في عام اثنين واربعين ومئتين
قال حدثنا عالم وكان رحمه الله بعيدا عن العوامة وانما لقب بهذا وهو محمد ابن الفضل السدوسي نعم كان من اهل الفضل وهو ثقة توفي عام اربعة وعشرين ومئتين وقد تغير
واختلط نعم ولكن حسب بن علي الخلال قد سمع منه قديما قبل تغييره قال حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو ابن عبيد الدواء وردي وعبد العزيز حديث على ثلاثة اقسام ما حدث به من كتابه فهذا صحيح
والساني ما حدث به من حفظه اذا لم يكن شيخ عبيد الله بن عمر فهذا دون الاول لانه اذا حدث من حفظه قد يخطئ والثالث اذا روى عن عبيد الله بن عمر فروايته عن عبيد الله بن عمر فيها نظر
وذلك انه سمع من اخيه ايضا من سمع من اخي عبيد الله وهو عبد الله فانقلبت عليه انقلبت عليه. نعم فهي والله اعلم او بعضها احاديث عبد الله بن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
وعبدالله هذا فيه ضعف فيه خلاف اخوه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم فانه ثقة سبت فانقلبت على فلذا روايته عن عبيد الله فيها نظر قال اخبرني يزيد هو ابن عبد الله ابن قصيفة
نعم وهو ثقة قال عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهو ثقة والعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع
او يبتاع في المسجد فقولوا لاربح الله تجارتك نعم البيع والشراء في المسجد هذا منهي عنه. لان المساجد ليست اسواقا وانما المساجد للعبادة ولقراءة القرآن للصلاة ولقراءة القرآن وللذكر نعم
قال واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. نعم فأيضا المساجد ليست محلا للسؤال عن الضوء عن عن ما ضل وضاع وفقد ليست المساجد محلا لذلك نعم
قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب نعم لم يصححه والله اعلم ابو عيسى لان هذا الحديث قد جاء من اكثر من وجه وليس فيه النهي عن البيع
واشتراه في المسجد. وانما فيه الشطر الثاني. وانما فيه الشطر الثاني من الحديث نعم قد خوجه الامام مسلم من حديث عبد الله ابن وهب عن حيوه عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد عن ابي هريرة بالشطر الثاني
في من سأل عن ضالته في المسجد نعم واخرجه ايضا عن حيوه عن ابي الاسود عن ابي عبدالله شداد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ايضا بالشطر الثاني. نعم
فلذا والله اعلم لم يصححه ابو عيسى نعم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم كرهوا البيع والشراء في المسجد وهو قول احمد واسحاق وقد رخص بعض اهل العلم في البيع
والشراء في المسجد. نعم والاصل ان المساجد ليست محلا للبيع. وبما ان الشيخ معنا طبعا يلاحظ ان الذين يعني لاحظ بحمد الله المساجد ليست محلا للبيع ولكن احيانا الذين يدعون المساويك واين يبيعونها
نعم كثيرا ما يعني يبيعونها في المسجد نعم فيقال له منبهون انكم لا تبيعون هذه آآ لا تبيعون المسواك لا تبيعون داخل المسجد نعم ولكن احيانا ايضا يعني يلاحظ على بعض الناس خاصة الان
وجود الجوالات فقد لا ينتبه يتحدث مع مع صاحب الله او واحد من الناس ويبيع ماذا يبيع ويشتري يبيع يشتري في المسجد بدون ان ينتبه وهذا لا يجوز. هذا لا يجوز. فعلى الانسان
ان ينتبه كما ان المساجد طبعا جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده الناهي عن تناشد الاشعار في المسجد وطبعا عندما كان حسان ينشد في المسجد لاحظه
عمر رضي الله عنه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام واستشهد ابو هريرة على ذلك وشهد له ابو هريرة. حسان نعم رضي الله عنه كان يدافع عن
فلندافع عن نعم عن الاسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهدو المشركين ويرد عليهم نعم فاذا كانت هذه الاشعار هي اشعار يعني تحث الناس على العمل الصالح وعلى
الخصال الطيبة والاعمال الصالحة فبها ونعمة واما اذا كانت اشعار التغزل غزلوا. وقيل وقالوا ما شابه ذلك فلا شك ان المساجد منزهة. لا شك ان مساجد منزهة عن ذلك. فالمساجد لها حرمتها. نعم. ولذا في الاصل لا يجوز وضع الاصوات