1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
اما بعد نحمد الله عز وجل ان اتم لنا صيام رمضان وقيامه ونسأل الله ان يتقبل منا ذلك وان يتجاوز عن تقصيرنا. وصلنا الى الفقرة رقم كم في شرح السنة؟ مئة وثلطعش. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى. واذا وقعت الفتنة فالزم جوف بيتك. وفر من جوار وفر من جوار

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
الفتنة واياك والعصبية وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. فاتق الله وحده لا شريك له ولا تخرج فيها ولا تقاتل فيها. ولا تهوى ولا تشايع ولا تمايل

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
ولا تحب شيئا من امورهم فانه يقال من احب فعال قوم خيرا كان او شرا كان كمن عمله وفقنا الله واياكم لمرضاته وجنبنا واياكم معصيته. اه هذا ايضا من الاصول

6
00:01:40.650 --> 00:02:02.000
مهمة التي ورد الاشارة اليها في كثير من النصوص الشرعية واكد عليه السلف وما يتعلق بموقف المسلم من الفتن وقد ذكر الشيخ هنا بعض هذه الاصول في موقف المسلم من الفتن

7
00:02:02.100 --> 00:02:22.100
وقبل ان اذكر شيء ما بينه هنا احب ان ان اشير الى الى معنى الفتنة ومتى تكون فتنة لان اكثر الناس قد يستعجل بعض الامور فيسميها فتنة او يطلق عليه فتنة وليس

8
00:02:22.100 --> 00:02:38.750
كذلك. وايضا بعض الفتن قد تعصف بالامة ومع ذلك يتساءل فيها بعض الناس او يرى انها ليست من الفتن الفتنة هو كل هي كل ما ادى الى الفرقة بين المسلمين

9
00:02:38.800 --> 00:02:59.250
في دينهم او في دنياهم وليس ليس من شروط الفتنة ان يصل الامر فيها الى القتال مما ادى الى الفرقة في الدين فهو فتنة وما ادى الى الفرقة عن جماعة المسلمين

10
00:02:59.450 --> 00:03:24.900
فهو فتنة وما ادى الى الخروج على ولاية المسلمين وطاعتهم وترك البيعة والسمع والطاعة فهو فتنة  وما ادى الى الاخلال بمصالح امة بمصالح الامة العظمى كالاخلال بالامن او تضييق المعايش على الناس

11
00:03:25.350 --> 00:03:43.600
او الوقوع في الظلم. الظاهر بين العباد فان ذلك كله فتنة اذا في الضابط في الفتنة هو الاضرار سواء في الدين او في الدنيا. يقول فاذا وقعت الفتنة فالزم جوف

12
00:03:43.600 --> 00:04:07.150
بيتك هذا هو الاصل لعموم المسلمين الاصل في في كل مسلم اذا رأى الفتنة ان يلزم جوف بيته لان كثيرا من الذين يقعون في الفتن يقعون فيها بسبب ولوجهم او تساهلهم في

13
00:04:07.150 --> 00:04:38.600
المشاركة فيها واعني بذلك ان كثيرا ممن يقعون في الفتنة قد لا يقصدون الباطل او لا يريدونه فبمجرد بمجرد المشاركة تتعقد عليهم الامور وتتعقد عليه وتلو تصرفه الخطوب وايضا قد تعمى بصائرهم عن الحق حتى يقعوا في الباطل من حيث لا يشعرون

14
00:04:39.450 --> 00:05:03.300
والفتنة تدع الحليم حيران والمستعرظ المتأمل لحال الفتن في تاريخ الاسلام يجد كثير ممن وقعوا فيها لم يكونوا يقصدوا وليسوا اهل فتنة. لكنهم تساهلوا بان شاركوا في شيء من او مع احد

15
00:05:03.300 --> 00:05:26.200
من اطراف الفتنة احيانا بقصد الاصلاح لكن الامر يفوت على الشخص لان الفتنة تكون فيها القيادة والريادة للغوظ تماما لا لاهل العلم ولا لاهل الحلم ولا لاهل الفقه. ولا لاهل الحل والعقد

16
00:05:26.300 --> 00:05:53.500
الفتنة الغالب ان القيادة والريادة تكون لاهل الفساد في الارظ او الدهماء والرعاع الذين لا عقول لهم ولدي ويقاد العالم الحليم الحكيم الى الفتنة وينقاد مع الرويبضة ومع الرعاع والدهماء رغم انفه

17
00:05:53.550 --> 00:06:13.550
الا اذا لزم بيته. هذا على على العموم. لكن قد يتعين على بعض الناس. مثل ولاة الامر العلماء الحل والعقد المطاعين في عشائرهم. قد يتعين عليهم ان يسعوا الى الاصلاح

18
00:06:13.550 --> 00:06:31.700
الى الاصلاح لكن لا يكون لهم انحياز مع اطراف الفتنة. لا يكون لهم انحياز لان الحياز يؤدي الى الى ايقاد الفتنة اذا الاصل في المسلم عند الفتنة ان يلزم بيته. وان يصمت ويسكت

19
00:06:32.050 --> 00:06:51.550
حتى وان رأى يعني ان الحق في نظره بين مع من؟ وان طرف اخر من الاطراف على الباطل فينبغي له ان يسكت. استثنى من ذلك كما قلت عن الحل والعقد

20
00:06:51.750 --> 00:07:11.750
العلماء المطاعون الولايات الذين بايديهم الحل والعقد. اهل الحل والعقد الذين يطاعون في عشائرهم وفي اقوامهم هؤلاء ينبغي ان يسعوا للاصلاح. فقط حتى تنجلي الفتنة. قال وفر من جوار من جوار الفتنة واياك والعصبية

21
00:07:11.750 --> 00:07:35.850
اه هذه ايضا دليل فقه من الشيخ رحمه الله فان الفتنة غالبا تثير العصبية ما من فتنة الا وتثور مع العصبيات لان الفتنة تقرب آآ يعني ضعاف الايمان وضعاف العقول. الذين تجرهم العصبيات وتبعد اولي اولي الفقه والحلم

22
00:07:35.850 --> 00:07:55.850
ومن هنا تدخل العصبية عصبية لبلاد والعصبية للشعار العصبية للحزب العصبية للجماعة العصبية للفئة العصبية القبيلة العصيبية هذه هذه في الغالبا انها تنمو مع الفتن. بل ما من فتنة الا وتظهر فيها هذه العصبيات. ما من فتنة في التاريخ

23
00:07:55.850 --> 00:08:15.850
الا وتدخل من خلالها العصبيات. لانه كما قلت لكم الفتن الذي الذي يقود فيها الناس هو من لا يخاف الله عز وجل او يتأول او يتأول او يقودهم الدهم والرعاع او اصحاب الظلم والجور او

24
00:08:15.850 --> 00:08:35.850
طلاب الدنيا وطلاب السلطان. وهؤلاء هم اصحاب العصبية. سواء عصبية للرأي او العصبية للقوم او العصبية للبلد العصبية للشعار او العصبية للحزب. قال وكل ما كان من قتال بين المسلمين على الدنيا فهو فتنة. هذه قاعدة عظيمة ايضا

25
00:08:36.100 --> 00:08:49.900
اذا كان النزاع على دنيا فهو فتنة اه في العموم فاتق الله وحده الى اخره. اه يكفي هذا ما ما يكفي ما ذكره الشيخ لان اه ما ذكره هو اعظم

26
00:08:49.900 --> 00:09:07.700
الاصول التي تتعلق في الفتن والا فالكلام في الفتن مهم لا سيما في هذا العصر الذي كثرت فيه الرايات وكثرت فيه الشعارات كثرت فيه الانتماءات بين الناس ووصلت الى حد

27
00:09:08.250 --> 00:09:32.350
الظلم والتجاوز بين فئات المسلمين لكن لا يتسع المقام الان ولعله تأتي فرصة ان شاء الله للحديث عن مثل هذا الامر المهم في درس قادم. نعم واقل من النظر في النجوم الا ما تستعين به على مواقيت الصلاة. والهى عما سوى ذلك فانه يدعو الى

28
00:09:32.350 --> 00:09:54.150
الى الزندقة الشيخ يقصد بالنظر للنجوم. آآ ما يعني ما هو مشهور عند الفلاسفة وعند بعض الفلكيين وعند كثير من الامم والطوائف والديانات الذين يتعلقون بالنجوم تعلق بدعي او شرك

29
00:09:54.150 --> 00:10:14.850
ولا يقصد مجرد النظر بالعين الباسطة. فان النظر في النجوم في الليل وهي تتلألأ والتفكر فيها. على انها من ايات الله وخلقه هذا من المطلوب ولذلك ينبغي لاي واحد منا اذا خرج الى البرية وتهيأ له ان يبعد عن اضواء الكهرباء ينبغي ان

30
00:10:14.850 --> 00:10:47.050
يعطف نفسه فرصة للنظر نظر التفكر والاعتبار في هذه النجوم فان فيها فعلا عبرة فيها عبرة لكن الشيخ قصد النظر الذي اعتادته كثير من الامم والملل والديانات والطوائف النظر المحرم اي نظر التفكر او نظر التعلق نظر التفكر نظر التقديس قصدي او نظر التعلم

31
00:10:47.050 --> 00:11:14.850
نظر التقديس مثل ما يفعل الصابئة واليونان وغيرهم يعني فلاسفة اليونان القدامى الذين يزعمون ان النجوم اه فيها ارواح الملائكة او انها الهة او انها مدبرات للكون او غير ذلك. ومن هنا يتعلقون فيها تعلق عبادة تعلق تقديس وتعظيم

32
00:11:14.900 --> 00:11:34.900
او الذين ينسبون بعض الاحداث الكونية العالمية او المحلية او غيرها الى النجوم. او الذين يربطون مصائر الافراد بالنجوم مثل اصحاب الطوالع. يكون طالع فلان سعيد وطالع فلان شقي وفلان ولد. في البرج الفلاني فهو

33
00:11:34.900 --> 00:11:54.900
اذا سعيد وهو فلان ولد في البرج الفلاني فهو اذا شقي الى اخره. فهذا كله من باب من التعلق بالنجوم التعلق البدعي محرم. اذا فكل نظر في النجوم يؤدي الى الاعتبار بخلق الله عز وجل او يؤدي الى

34
00:11:54.900 --> 00:12:24.900
فائدة دنيوية معرفة الصيف والشتاء وتقلبات الجو ونحو ذلك التي عرفت بمسارات النجوم هذا جائز لانه تتعلق مصالح العباد في معاشهم خاصة في الزراعة والبذور آآ الاحوال الجوية الامور تعلق بالاحوال الجوية. فهذه جائزة بل احيانا واجبة. تعلق بها مصالح الامة. اذا فالنظر في النجوم كما قلت المحرم هو او الممنوع

35
00:12:24.900 --> 00:12:42.850
هو النظر الذي يكون فيه تقديس او تعليق مصائب العباد بالنجوم او يكون فيه اه يعني اعتقاد غير شرعي نحو النجوم. نعم واياك والنظر في الكلام والجلوس الى اصحاب الكلام

36
00:12:43.200 --> 00:13:06.700
ايضا هذه قاعدة معروفة من اعظم القواعد عند السلف تجاه الاهواء واهلها. فان اعظم سبب للاهواء او من اعظم اسباب الاهواء هو الكلام والمقصود بالكلام هو التحدث في الامور الدين والامور الغيبية باسماء كاسماء الله وصفاته وافعاله

37
00:13:06.700 --> 00:13:26.250
الغيبيات الاخرى والاخبار وما لا طاقة للبشر به ولا بمداركهم التحدث به بغير علم فكل هذا كل ما تحدث به الناس او تحدث عنه الناس مما لا طاقة للعقول به من امور

38
00:13:26.250 --> 00:13:46.250
او الدنيا فهو داخل في علم الكلاب. لكن الغالب ان علم الكلام المذموم يتعلق بامور الدين. وبخاصة في اسماء الله وصفاته وافعاله والسمعيات الاخرى التي ورد بها الشر. فان تلاميذ الفلاسفة من الجهمية والمعتزلة ومتكلمة

39
00:13:46.250 --> 00:14:06.250
الاشاعرة الماتوردية خاضوا في الامور الغيبية وامور العقيدة باسس عقلانية او مقاييس مادية وحكموا عقولهم ومقاييسهم في امور الدين او في امور العقيدة فقالوا على الله بغير علم وتأولوا ما

40
00:14:06.250 --> 00:14:26.250
عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم على تأول لا يصح. وانكروا ما وردت به النصوص او حرفوه. وادخلوا على ليس منه ونفوا ما هو من الدين او حرفوه. وكل ذلك ناتج عن علم الكلام. اذا فعلم الكلام

41
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
من العلوم العلوم المذمومة باتفاق السلف. ولا يمكن لسلفي خالص ان يمدح علم الكلام او يثني عليه. او يستسيغ او يصيغ تعلمه ودراسته والنظر فيه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى

42
00:14:46.250 --> 00:15:11.400
اله وصحبه اجمعين. قبل ان نبدأ بالاسئلة اه كنت اظن اني اه اشرت في درس ماظي بان سنبدأ ونستأنف درس الاهواء فما ادري انا هل اشرت الى او تكلمت في هذا في الدرس الماظي او لا؟ ما اشرت اذا كان في نيتي والاعمال بالنيات

43
00:15:11.400 --> 00:15:31.400
علي حال في الدرس القادم ان شاء الله نظرا لان الاخوة يمكن ما حظروا الكتاب الدرس القادم سنستأنف حديث ولو في بضع دقائق آآ في الاهواء في رسائل ودراسات في الاهواء والبدع وقد وصلنا الى منتصف

44
00:15:31.400 --> 00:15:56.900
الجزء الثاني اخذنا او بدأنا في اسباب الاهواء وافتراق البدع لكننا ما استكملنا الحديث فيه. اليس كذلك   نعم الثاني اللي هو النشأة والاسباب. تحدثنا عن نشأة في الدروس الماظية في الجزء الثاني ووقفنا واخذنا جزء من الاسباب

45
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
او اول الاسباب ثم توقفنا نظرا لان آآ الوقت كان يضيق لكن آآ كثر الالحاح على الاعادة الدرس. وايضا لما فرغته دار الراي جزاهم الله خير في اشرطة وجدوا ان المستفيدين منه كثر لكنه غير مكتمل

46
00:16:16.900 --> 00:16:36.900
فبناء على رغبة بعض الحاضرين بناء على رغبة ايضا بعض الاخوة الذين استفادوا من الاشرطة السابقة في الاهواء والبدع اه تأذنون اننا نعود مرة اخرى هذا الدرس او نعطيه جزء من الوقت ولو قليل. لا سيما انه جاهز

47
00:16:36.900 --> 00:16:48.950
ما يحتاج الى الى يعني اه وقت طويل في عرظه نسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين