1
00:00:00.950 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في الجمع اي الجمع بين اه الظهرين والعشائين

2
00:00:20.150 --> 00:00:39.600
والمقصود بالظهرين هما الظهر والعصر والمقصود بالعشائين المغرب والعشاء واما الفجر فانه اه لا يجمع صلاة الفجر لا تجمع كما هو معلوم  اه في هذا الفصل سنعرف ما حكم الجمع وسنعرف الفرق بين الجمع والقصر

3
00:00:39.850 --> 00:01:03.550
وسنعرف اه متى نجمع بصفة عامة؟ وذلك في ثماني حالات وسنعرف متى نجمع اه العشائين فقط وذلك لصفر ست حالات وسنعرف شروط الجمع بصفة عامة وسنعرف شروط جمع التقديم وسنعرف شروط جمع التأخير

4
00:01:04.250 --> 00:01:26.750
وآآ سنتطرق ايضا آآ لمسألة اذا انقطع العذر آآ في اثناء الجمع ثم اه سيختم المصنف الكلام عن مسائل يظن الناس انها شروط والواقع انها ليست شروطا على مذهبنا هذا مجمل ما سنتناوله في هذا الفصل

5
00:01:27.700 --> 00:01:45.300
يقول المصنف رحمه الله فصل في الجمع مسألة يباح مثل ما حكم الجمع مباح. هذا اول فرق بين الجمع والقصر. القصر سنة بينما الجمع مباح. هذا الفرق الاول والفرق الثاني ان الجمع

6
00:01:45.350 --> 00:02:09.450
عام يكون في الحظر وفي السفر بينما القصر لا يكون الا في السفر طيب نعم  بعض الناس يظن ان بين القصر والسفر اه تلازم بمعنى انه اذا جاز له الجمع جاز له القصر وهذا غير صحيح

7
00:02:10.050 --> 00:02:24.450
بل العكس هو الصحيح كلما جاز لك القصر جاز لك الجمع. يعني اذا كنت مسافرا متى انت متى تقصر؟ اذا كنت مسافرا السفر الذي تنطبق عليه الشروط الاربعة التي مرت معنا في الفصل السابق

8
00:02:24.650 --> 00:02:46.950
طيب فاذا جاز لك القصر جاز لك الجمع تمام؟ لكن هل كلما جاز لك الجمع جاز لك القصر؟ الجواب لا. مثال ذلك سيأتينا اننا نجمع لاجل المطر بين العشائين نجمع لاجل المطر بين العشائين بشروط ستأتي ان شاء الله. طيب جاز للجمع لاجل المطر وانا في بلدي محاضر

9
00:02:47.000 --> 00:03:08.700
اه مقيم لست مسافرا هل هل اقصر ام اجمع فقط؟ الجواب تجمع فقط. لا يجوز لك القصر بعض الاخوة يخلط بينهما. المهم يقول يباح جمع بين ظهر وعصر. ما معنى يباح؟ يعني ليس في فعله ولا في تركه ثواب ولا عقاب

10
00:03:09.300 --> 00:03:30.050
فعله وتركه سواء. هذا الجمع اما القصر لا القصر سنة يحرص عليها لا ينبغي تركها قال متى نجمع؟ قال في وقت احداهما في وقت احداهما يعني اما ان تجمع في وقت الظهر واما ان تجمع في وقت العصر. ان جمعتهما في وقت الظهر هذا جمع تقديم

11
00:03:30.250 --> 00:03:44.700
وان تأخرتهما فصليتهما معا في في وقت صلاة العصر هذا جمع تأخير بالنسبة للعشائين ان قدمت العشاء مع المغرب فهذا جمع تقديم. وان اخرت المغرب مع العشاء فهذا جمع تأخير

12
00:03:44.850 --> 00:03:58.900
طيب في وقت احداهما وبين عشائين بوقت احداهما يعني اما ان تصليها في وقت المغرب واما ان تصليها في وقت العشاء قال وتركه افضل يعني الاحسن ان تتجنب الجمع هذا الافضل

13
00:03:59.000 --> 00:04:14.450
لماذا؟ قال للاختلاف فيه لانه يوجد فيه خلاف بين بين الفقهاء واي شيء اختلف فيه الفقهاء فالورع هو ان تتجنبه. وهذا يذكره الفقهاء في ابواب كثيرة جدا. يقولون لك لا تفعل هذا خروجا

14
00:04:14.450 --> 00:04:29.000
من الخلاف اه اترك هذا خروجا من الخلاف يعني نحن وان كنا نجوز لك هذا لكننا نقترح عليك ان تتجنبه. لماذا؟ لانه يوجد من يخالفنا في هذا من الفقهاء. فورعا

15
00:04:29.000 --> 00:04:55.300
احتياطن نقترح عليك ان تتجنبه طيب اذا الجمع مباح والافضل تركه طيب الا في حالتين قال غير جمعي عرفة ومزدلفة. اي الا حينما نجمع في عرفة وحينما نجمع في مزدلفة. في عرفة نجمع بين الظهرين وفي مزدلفة نجمع بين العشائين. طيب

16
00:04:55.300 --> 00:05:12.300
فالجمع في عرفة ومزدلفة ما حكمه؟ لا نقول مباح بل نقول انه سنة هذي هاتان الحالتان الاستثنائيتان عندنا. واضح؟ اذا ما حكم الجمع؟ نقول الاصل انه مباح الا في حالتين فانه سنة وذلك في

17
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
وفي مزدلفة مزدلفة. قال فيسن بشرطه لماذا مستحب؟ قال للاتفاق عليه ما لفعله صلى الله عليه وسلم. مسألة ويجمع في ثمان حالات هناك ثمان حالات يجوز لك فيها الجمع مطلقا سواء كان جمع اه جمعا للظهرين او جمعا

18
00:05:32.300 --> 00:05:58.850
نحن نتكلم الان عن الجمع بصفة عامة. اذا فرغنا منه سننتقل الى الجمع بين العشائين فقط طيب قال مسألة  ويجمع في ثمان حالات واحد المسافر الذي يجوز له القصر من هو المسافر الذي يجوز له القصر؟ من توفرت فيه او توافرت فيه الشروط الاربعة التي درسناها في الفصل السابق ان يكون سفرا

19
00:05:58.850 --> 00:06:13.500
احال ان يكون سفرا طويلا الى اخر الشروط التي تقدمت معنا. طيب هذا المسافر الذي يجوز له القصر نقول له الان يجوز لك مع القصر ان  واضح يجوز لك مع القصر ان تجمع

20
00:06:14.000 --> 00:06:29.950
وكما نبهتكم قبل قليل القصر لا يكون الا في السفر هو خاص اما الجمع فهو عام يكون في الحظر وفي السفر واشار اليه بقوله بسفر قصر سواء كان نازلا يعني كنت نازلا بالبلد

21
00:06:30.200 --> 00:06:41.450
طيب سواء كنت نازلا من البلد او جادا به السير لا فرق بينهما. لان بعض الاخوة يظن انه يجوز له ان يجمع او ان يقصر ما دام في طريق السفر

22
00:06:41.650 --> 00:06:59.100
لا المصنف يقول لك يجوز لك ان تجمع وان تقصر سواء كنت في اثناء طريق السفر متجهة الى البلد او الى الوجهة يجوز لك ان تجمع وتقصر او كنت قد نزلت الى البلد الذي وصلت اليه ومكثت فيه اربعة ايام فاقل كما تقدم معنا في الفصل السابق

23
00:06:59.250 --> 00:07:19.650
اه او كنت وقفت ببلد لتستريح ثم لتكمل طيب ففي كل هذه الصور يجوز لك الجمع والقصر  لما روى معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس يعني قبل ان تزول الشمس يعني قبل ان يدخل وقت

24
00:07:19.650 --> 00:07:34.100
صلاة الظهر ماذا يفعل؟ قال اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما مع جميعا. واذا ارتحل بعد زيغ الشمس يعني بعد ان دخل وقت صلاة الظهر عجل العصر الى الظهر

25
00:07:34.550 --> 00:07:51.250
هذا ماذا؟ جمع تقديم. وصلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء. هذا جمع ماذا؟ تأخير واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب

26
00:07:51.350 --> 00:08:10.200
هذا جمع ماذا؟ تقديم رواه ابو داوود الحالة الثانية ومريظ يلحقه بتركه اي بترك الجمع مشقة. اذا الحالة الاولى المسافر الحالة الثانية المريظ من المريظ الذي يجوز له ان يجمع نقول له اذا كان هذا اذا كان

27
00:08:10.850 --> 00:08:34.350
المرض يوقعك في المشقة. بمعنى انك اذا كنت ستصلي كل صلاة في وقتها وهذا يسبب لك مشقة بالغة اه فحينئذ يجوز لك الجمع واضح؟ يعني ضابط المرض الذي يبيح لك الجمع هو حصول المشقة. سواء كان عملية جراحية آآ او كان آآ

28
00:08:34.350 --> 00:08:51.750
اه يعني اه سيؤخر البرؤ او سيزيد في المرض. او الى اخره مما يقرره يعني الاطباء فاذا كان آآ هذا المرض يوقعك في في المشقة ولا تستطيع ان ان تصلي كل صلاة في وقتها فيجوز لك الجنة

29
00:08:51.750 --> 00:09:05.300
لحديث ابن عباس رضي الله عنهم وقال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف اي لم يكن الجمع بسبب الخوف من العدو

30
00:09:06.150 --> 00:09:21.900
طيب ولا مطر اي لم يكن بسبب المطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر اي لم يكن الجمع بسبب المطأ بسبب السفر اذا اذا كان هذا الجمع ليس بسبب المطر ولا السفر ولا الخوف

31
00:09:22.300 --> 00:09:43.900
اذا لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس في في رواية في نفس هذا الحديث قال اراد الا يحرج امته طيب يعني ما هو السبب الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يجمع اذا بين هذه الصلوات؟ ما دام ليس الخوف ولا المطر ولا السفر. قال الفقهاء اذا

32
00:09:43.900 --> 00:10:03.100
لم يبقى امامنا من عذر الا المرض. لانه لابد من عذر يقولون لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع لعذر فهذا الحديث ظاهره انه جمع بغير عذر صح؟ ظاهر الحديث هكذا. لكن الفقهاء حملوه

33
00:10:03.250 --> 00:10:25.250
على انه يوجد عذر يوجد عذر. ما هو هذا العذر؟ قالوا لم يبقى امامنا من اعذار الا ان نقول انه جمع لاجل المرض واضح ولا عذر بعد ذلك الا المرض. الحالة الثالثة ومرضع لمشقة كثرة نجاسة. اي مشقة تطهير النجاسة لكل صلاة

34
00:10:25.250 --> 00:10:39.600
المرضع التي ترضع آآ طفلها آآ اذا شق عليها ان تطهر النجاسة لكل صلاة فيجوز لها الجمع وانا اظن ان ان كثيرا من النساء لا يعرفون هذه المسألة يغفلون عنها

35
00:10:39.650 --> 00:10:55.950
طيب وغفلتهن عن ذلك آآ لا تضر لان ترك الجمع في هذه الحالة ترك الجمع آآ كما تقدم معنا آآ تركه افضل لكن من كان يشق عليها يعني انطبق عليها هذا بمعنى ان

36
00:10:56.450 --> 00:11:11.950
يشق عليها ان ان تطهر النجاسة لكل صلاة. فيجوز لها ان ان تجمع. طيب ما الدليل الدليل هو القياس. قياس على من؟ قال المصنف قياسا على المريض طيب ما العلاقة الجامعة بين بين المرضع

37
00:11:12.100 --> 00:11:34.450
وبين المريض نقول العلاقة الجامعة بينهما هي وجود المشقة واضح؟ هذي تسمى عملية القياس. اجزنا للمرضع ان تجمع قياسا على المريض بجامع المشقة بينهما الحالة الرابعة ومستحاضة نبهتكم ان المستحاضة تختلف عن الحائض. الحائض هو دم طبيعي

38
00:11:34.600 --> 00:11:52.500
يخرج من المرأة كل شهر عادة ست ايام او سبعة ايام طيب اما المستحاظة فهو مرض استحاضة هي مرض نزيف اه غير معتاد. طيب؟ اه اصيبت به بعض الصحابيات هذه المستحاضة التي يخرج منها الدم

39
00:11:52.600 --> 00:12:12.500
بكثرة اه يعني يعني آآ تجد منه آآ حرجا ومشقة  من كانت مستحاضة وكذلك من كان مثل المستحاضة كمن به سلس بول. ما هو سلس في البول؟ هو الانسان الذي يخرج منه البول

40
00:12:12.550 --> 00:12:31.600
اكرمكم الله دون تحكم اما ان يخرج منه كل الوقت او يخرج منه معظم الوقت او يخرج منه في احايين كثيرة فهذا الذي يخرج منه تخرج منه النجاسة. اكرمكم الله ولا يستطيع ان يتحكم فيها. هذا يقال له سلس. طيب الان المستحاضة التي بها النزيف

41
00:12:31.700 --> 00:12:48.750
وهذا الانسان الذي به سلس البول يجوز لهما ان يجمعا واضح لحديث حملة رضي الله عنها مرفوعا فان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغسليه تغتسلين حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر

42
00:12:48.750 --> 00:13:08.750
جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي. رواه احمد. اذا تجمعين بين الصلاتين. هذا الخطاب لمن؟ للمسلم يلحق بالمستحاضة من كان مثلها ممن يخرج منه النجاسة بكثرة او دون تحكم لان الدم نجس. فهذه

43
00:13:08.750 --> 00:13:23.250
بس هذا تجمع بنص هذا الحديث فنلحق بالمستحاضة من كان مثل المستحاضة كمن به سلس بول. هذا الحالة الرابعة. الحالة الخامسة وعاجز عن طهارة او تيمم لكل صلاة انسان عاجز

44
00:13:23.450 --> 00:13:40.850
ان يتطهر او ان يأتي ببدل الطهارة وهو التراب لكل صلاة لا يستطيع ان يفعل هذا لكل صلاة لا لا يستطيع ان يتوضأ ولا ان يتيمم. ماذا يفعل؟ يجمع لماذا؟ لان الجمع ابيح للمسافر والمريظ للمشقة

45
00:13:41.000 --> 00:14:03.450
وهذا في معناهما هذا الانسان الذي عجز عن الطهارة وعجز عن التراب وعن الماء هذا آآ فيه مشقة عليه ان ان ابحث عن هذا في كل صلاة من يبحث عن الطهارة او عن بدل الطهارة الذي هو التراب في كل صلاة. فلذلك يجوز له الجمع لما بينهما من المشقة. لاحظوا اننا سنكرر كثيرا كلمة مشقة

46
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
لان هي الجامع بين هذه الحالات تقريبا. السادس او عاجز عن معرفة وقت كاعمى ونحوه انسان اعمى لا يستطيع ان يعرف اه الوقت فهذا فيه مشقة ايضا عليه فيجوز له الجمع. السابع ولعذر يبيح ترك جمعة وجماعة تذكرون في فصل خاص. تحدثنا فيه

47
00:14:24.200 --> 00:14:39.100
عن الاشياء التي تسقط عنك الجمعة وتسقط عنك الجماعة. لان الجماعة في مذهبنا واجبة. صح؟ الجماعة في مذهب احمد واجبة. سواء في البيت او اديتها في المسجد لا يهم على المذهب. المهم ان تؤديها جماعة

48
00:14:39.300 --> 00:14:51.600
طيب ما هي الاعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة تقدمت معنا؟ مثل حضور الطعام مثل دفع الاخبثين آآ وما شابه ذلك. طيب لا صلاة في حضر الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان

49
00:14:52.150 --> 00:15:07.700
فالانسان الذي يجوز له ترك الجمعة والجماعة كان يخاف على نفسه ضررا او يخاف على ماله او يخاف على حرمته فهذا الانسان  الذي جاز له ترك الجمعة والجماعة نقول له يجوز لك ان تجمع

50
00:15:08.500 --> 00:15:29.700
واضح؟ اذا كانت الجمعة التي هي الجمعة يجوز ان يتخلف عنها. فالجمع اهون من ذلك. الجمع اهون من ترك الجمعة والجماعة الثامن او شغل يبيح ترك جمعة وجماعة. هو قال شغل والاظهر شغل لانها شغل معطوف على عذر

51
00:15:29.800 --> 00:15:42.950
يعني يصبح الكلام هكذا ولعذر او شغل هذا العذر او هذا الشغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة. اذا هذه الاعذار او هذه الاشغال تقدمت معنا. طيب مثل ماذا شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة

52
00:15:42.950 --> 00:16:07.500
كمن يخاف بترك الجمع ضررا في معيشة يحتاجها انسان موظف ويأكل من هذه الوظيفة معيشة يحتاجها اه لو ترك هذا العمل سيتظرر ظررا بالغا طيب سيحتاج الى الجمع. ان لم يجمع ان لم يجمع تضرر في معيشته. وهذه

53
00:16:07.500 --> 00:16:29.900
هو يحتاجها بمعنى انها ليست كمالية ليست اه يعني هو يتسلى بهذه التجارة او بهذه الوظيفة لا هو يحتاجها لا بد منها اذا من كان عنده شغل وهذا الشغل يبيح ترك الجمعة والجماعة. مثل ماذا كمن يخاف بترك الجمع ظررا اذا ترك الجمع سيتظرر يتظرر في ماذا؟ يتظرر

54
00:16:29.900 --> 00:16:51.000
بمعيشة يحتاجها فحين اذ يجوز له ترك الجمعة والجماعة ويجوز له الجمع بل تخيلوا ان ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول قال واختار شيخ الاسلام جواز الجمع للطباخ والخباز ونحوهما ممن يخشى فساد ماله

55
00:16:51.100 --> 00:17:09.600
وما لغيره يعني ممن وكله بترك الجمع. يخاف هذا الخباز او هذا الطباخ انه اذا ترك الجمع وصلنا كل صلاة في وقتها فسيفسد ماله يفسد خبزه تفسد معيشته طيب فحينئذ يجوز له الجمع تخيلوا هذا يعني

56
00:17:09.750 --> 00:17:27.100
يعني هذا يعني يعني يدل على اه سعة الامر عند عند الفقهاء ومع ذلك يعني ابن تيمية يقول جائز. والفقهاء يقولون جائز. لكن نبهكم هو في المقدمة ان تركه افضل. قدر المستطاع. لكن من فعله جائز

57
00:17:28.050 --> 00:17:54.000
وهذا يعني هذي الاختيارات الفقهية فلا شك ان فيها تيسير وفيها شي من رحمة الشريعة يعني  طيب مسألة ويختص بجواز جمع العشائيين دون الظهرين. فرغنا الان من الحالات الثمان التي يجوز فيها الجمع بصفة عامة. ايش يعني صفة عامة؟ يعني يجوز لك في الحالات الثمان التي تقدمت ان تجمع بين الظهرين

58
00:17:54.050 --> 00:18:15.750
الظهر والعصر وبين وبين العشائين المغرب والعشاء خلاص تلك حالات عامة تشمل هذه الصلوات الاربع فرغنا منها. الان سندخل في مسألة عند الحنابلة يقولون هناك ست حالات ست حالات لا يجوز لك فيها الجمع الا بين العشائين فقط

59
00:18:16.150 --> 00:18:32.500
ولا يجوز لك الجمع بين الظهرين ست حالات من ضمنها مثلا مطر مثلا وهذا طبعا قد يكون مفاجئا لكثير من الناس ان كثير من الناس الان لا يلتزمون بهذا. الناس الان اذا نزل المطر يجمعون سواء كان بين الظهرين او بين العشاءين صح؟ هذا مذهب اخر

60
00:18:32.500 --> 00:18:47.550
مذهبنا مذهبنا ان المطر مثلا خاص بالجمع بين العشاءين طيب كم حالة يجوز فيها الجمع بين العشائين فقط؟ عند الحنابلة ست حالات وهذي الست لا يجوز لك فيها الجمع بين الظهرين

61
00:18:47.950 --> 00:19:11.350
قال ويختص بجواز الجمع العشائين دون الظهرين ست حالات يأتي بيانها طيب سؤال لماذا اختصت هذه الحالات الست بالعشائي لماذا فرقتم بين العشاءين والظهرين؟ الجواب لانه لم يرد الجمع الا فيهما. هذا الجواب الاول وهو انه النصوص وردت في العشائين فنقتصر على العشائين

62
00:19:11.600 --> 00:19:27.150
خلاص النصوص وردت في العشاء فنحن نقف عند النصوص النص ورد ان هذا الشيء انه اذا حصل هذا الامر في العشاء بين العشائين يجمع خلاص نكتفي بالعشائين ولا نقيس الظهرين على العشاءين

63
00:19:28.150 --> 00:19:43.950
واضح؟ طيب هذا السبب الاول السبب الثاني ومشقتهما اكثر من حيث انهما يفعلان في الظلمة. اكيد الشيء الذي تفعله فخصوصا في الزمن السابق ما في انوار ولا شيء. فعل الشيء في الظلمة اكثر مشقة من فعله في النهار

64
00:19:44.800 --> 00:20:08.600
صح فلذلك كانت المشقة في العشائين اكثر من الظهرين وهذا واضح. فلذلك اكتفينا واختصرنا على هذه الحالات الست في في ماذا؟ في العشائين. بخلاف مشقة السفر فانها لاجل السير وفوات الرفقة. نعم مشقة السفر مختلفة. انت لما تكون

65
00:20:08.600 --> 00:20:27.200
تجمع سواء كان في الظهرين او العشائين صح؟ لا ننظر الى ليل او لا نهار. لماذا؟ لان الذي اباح لك الجمع هو علة المشقة الموجودة في السفر والسفر في حد ذاته مشقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب

66
00:20:27.300 --> 00:20:42.450
فلذلك انت ستجمع بغض النظر هو ليل او نهار لانك في الليل مسافر وفي النهار مسافر. لذلك نحن لا ننظر الى الان الى الزمن واضح؟ اذا ست حالات لا يجوز لك فيها الجمع الا بين العشائين فقط

67
00:20:43.000 --> 00:21:06.150
قال فرع يجوز الجمع بين العشائين في الحالات الست الاتية ولو صلى ببيته يعني سؤال الان سنعرف بعد قليل ان من ضمن الحالات الست المطر طيب اه هل يجوز لي الجمع لاجل مطر؟ نعم. طيب هل يجوز لي الجمع لاجل مطر؟ اذا كنت ساصلي

68
00:21:06.400 --> 00:21:23.450
في بيتي الجواب نعم لا يشترط لاجل ان يجوز لك الجمع ان تذهب الى المسجد هذي الحالات الست عامة سواء كنت ستصلي في المسجد؟ او كنت ستصلي في بيتك واضح

69
00:21:23.600 --> 00:21:42.500
طبعا اذكر ان مذهبنا وجوب الجماعة فالمذهب يجيزون لك ان تجمع في بيتك ولكن تصليها ولكن تصليها جماعة. تصليها جماعة مع مع اهلك او مع ايا كان تمام؟ اذا هذي الحالات الست

70
00:21:42.750 --> 00:22:04.900
التي سنجمع فيها بين العشائين يجوز لك فيها الجمع بين في هذه الحالات الست سواء كنت ستصلي في بيتك او كنت ستصلي في المسجد قال لان الرخصة العامة يستوي فيها وجود المشقة وعدمها او وعدمها كالسفر. مسألة يختص الجمع بين العشائين دون ظهرين في ست حالات

71
00:22:04.900 --> 00:22:30.150
الاول ثلج ثلج حصل ثلج فانه يجوز الجمل طيب ومما ذكروه في هذا ما ذكره ابن قدامة رحمه الله المقدسي في كتابه العظيم المغني وموسوعة فقهية معروفة ذكر ان عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما آآ سافر الى اذربيجان الدولة المعروفة

72
00:22:30.200 --> 00:22:54.500
ما زالت تحتفظ بهذا الاسم. فحال الثلج حالة ثلج بينه وبين دخولها. فمكث ستة اشهر يقصر مكث ستة اشهر يقصر طبعا واذا جاز القصر جاز الجمع كما تقدم طيب والثاني برد برد لانها في حكم المطر. والثالث جليد لانه من شدة البرد

73
00:22:55.100 --> 00:23:16.000
والرابع وحل ما هو الوحل؟ وهو الطين الرقيق؟ هذا الطين الذي يكون على الارض نتيجة لنزول المطر. لان الوحل اعظم مشقة من البلل اذا كنا نحن نجوز لك ان تجمع لاجل البلل. البلل كيف يحصل بسبب نزول المطر؟ كما سيأتي بعد قليل انه ان من شروط الجمع لاجل المطر ان يبل

74
00:23:16.000 --> 00:23:32.900
الثياب طيب فاذا كان يجوز لك الجمع لاجل المطر الذي يبل الثياب فمن باب اولى من باب اولى ان نجوس لك الجمع اذا حصل وحل بالطريق لانه يلوث الثياب ويعرض الانسان للزلق

75
00:23:33.100 --> 00:23:57.450
سيكون من باب اولى واضح يعني لاحظوا يعني يعني اهتمام الشريعة بهذا يعني ان يعني الشريعة لا تريد ان ان يتلوث تلوث تلوث ملابسك وان ان تتعرض للزلق طيب فيعني لاحظوا عناية الشريعة البالغة بهذا يعني

76
00:23:58.150 --> 00:24:15.000
يعني انا دائما اريدكم حينما ندرس الفقه او او ما شابه ذلك من الكتب العلمية لا تأخذ هذه الامور آآ بالمأخذ الجاف لاني كأنها قضية علمية بحتة. واحد زائد واحد يساوي اثنين. لا حاولوا ان تتأملوا

77
00:24:15.550 --> 00:24:34.800
حاولوا ان ان آآ ان تتمعنوا في في الامر حاولوا ان ان ان تديموا النظر في رحمة الله في حكمة الله عز وجل في في دقة الشريعة في وضع هذه القوانين وهذه الدقة وهذه الضوابط وهذه القيود حاولوا ان ان تنظروا فيما وراء السطور يعني

78
00:24:35.700 --> 00:24:53.450
وهذا الذي يسميه بعظهم باسرار الشريعة او حكم الشريعة وفيها مؤلفات خاصة يعني لو كنا سنذكر في كل مسألة حكمة الشريعة او سر الشريعة في هذا او لطف الشريعة في هذا او رحمة اذا كنا سنذكر هذا في كل مسألة

79
00:24:53.550 --> 00:25:15.750
سيخرج سيخرج هذا الدرس في يعني ضعف ما ما نحن نريده يعني اذا كان سيخرج في اربعين درسا سيخرج في ثمانين مثلا طيب سيطول هذا لذلك نحن لا لا نستطيع ان نذكر في كل مسألة ان ان الفت انتباهكم الى امر او الى شيء. حاولوا انتم هكذا بانفسكم ان تتأملوا

80
00:25:16.300 --> 00:25:30.500
طيب اذا الموظع الحالة الرابعة التي يجوز فيها الجمع بين العشائين فقط هو الوحل. الخامس ريح ريح بشرطين. اذا حصلت ريح آآ يجوز لك الجمع بشرطين ان تكون الريح شديدة

81
00:25:30.850 --> 00:25:46.150
ان تكون الريح باردة طيب لابد ان يجتمع الوصفان فلو كانت الريح شديدة طيب لكن غير باردة لا يجوز الجمع لو كانت الريح باردة لكن غير شديدة لا يجوز الجمع

82
00:25:46.350 --> 00:26:06.800
لابد ان يجتمع الشرطان لذلك قال ان تكون الريح شديدة فان كانت باردة غير شديدة نجمع لا لماذا؟ لامكان التوقي من البرودة باللباس اطباء ان تكون الريح باردة فلو كانت ريحا شديدة لكن ليست باردة. هل يجمع؟ لا. لا نجمع. لماذا؟ ما في مشقة

83
00:26:07.300 --> 00:26:30.200
فاذا اجتمع الشرطان جاز الجمع ولو لم تكن الليلة مظلمة. لان ذلك عذر في ترك الجمعة والجماعة خلاص فهذا عذر من اعذار ترك الجمعة والجماعة التي تقدمت معنا ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا

84
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
وفي رحالكم. رواه الشيخان. وذكر احمد ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يجمع في الليلة الباردة. وانتم تعرفون من هو ابن عمر في ورعه وفي اقتفائه للسنة اذا كان ابن عمر الذي هو امام في الورع جمع في الليلة الباردة فلا يتكلف انسان يعني تكلفا يظن ان

85
00:26:50.200 --> 00:27:04.650
انه اورع من الصحابة. السادس والاخير مطر المطر عذر من الاعذار المبيحة للجمع بين العشائيين فقط على مذهبنا. لحديث ابن عباس وفيه في غير خوف ولا مطر. فانه يشعر بان

86
00:27:04.650 --> 00:27:22.450
جمع للمطر كان معروفا في عهده صلى الله عليه وسلم لان ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم جمع طيب بماذا جمع؟ قال ليس لاجل المطر وانما حمله الفقهاء لاعلى انه مرض صح؟ لما يقول ليس لاجل المطر ماذا تفهم

87
00:27:22.650 --> 00:27:42.650
تفهم منه ان المطر اصلا معروف عند السلف انه من الاعذار المبيحة للجمع. لذلك هو نبه التابعين او نبه الناس قال لهم لا تظنوا انه جمع لاجل مطر انا اعرف انكم تظنون انه جمع لاجل المطر لا هو هنا لم يجمع لاجل مطر. ماذا نفهم من هذا الحوار؟ نفهم ان الجمع لاجل المطر هو عذر من الاعذار

88
00:27:42.650 --> 00:27:57.750
مستقرة المعروفة عند السلف ولما روى نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم. لاحظوا بين مغرب وايش؟ والعشاء

89
00:27:57.850 --> 00:28:17.700
هذا الذي جعل الحنابلة يقولون لا يجمع في المطر وفي الحالات الستة التي درسناها الا بين العشاءين. لا قالوا لان النصوص وردت في العشائين فنحن نكتفي بالنصوص ونقف عندها رواه مالك. فرع يباح الجمع في المطر بشرطين. هل كل مطر اذا نزل نجمع له؟ لا

90
00:28:18.050 --> 00:28:33.250
هناك شرطان الاول اذا كان هذا المطر يبل الثياب. طيب كيف اعرف ان هذا المطر يبول الثياب؟ قال بحيث لو عصر الثوب لو اخذت هذا الثوب الذي نزل عليه وعصرته تقاطر منه الماء

91
00:28:33.450 --> 00:28:56.900
اذا تقاطر منه الماء معناها هذا مطر هذا مطر يعني آآ شديد نوعا ما بحيث انه بل ثيابك وبحيث اننا لما عصرنا الماء تقاطر منه الماء اذا هذا مطر الجمع. فلا يباح لاجل مطر خفيف. لو نزل مطر خفيف رش لا يبل الثياب لا نجمع. لماذا؟ لعدم المشقة

92
00:28:56.900 --> 00:29:16.900
الشرط الثاني ان توجد مع المطر مشقة. لان علة الجمع في المطر وجود المشقة لحديث ابن عباس السابق وفيه انه سئل اذا لماذا جمع؟ فقال اراد الا يحرج امته فاذا يحرج امته يعني معناه لا يوقعهم في الحرج. الحرج يعني المشقة

93
00:29:17.150 --> 00:29:32.300
فاذا لم تكن ثم مشقة في المطر نجمع هل نجمع؟ لا. لم يجز الجمع فرع لا يجوز الجمع لغير الاعذار المتقدمة كم من الاعذار المتقدمة؟ ستة في العشائين وثمانية في المطلق

94
00:29:32.350 --> 00:29:59.100
لان الاصل وجوب الصلاة في وقتها وانما جاز الجمع في الاعذار المتقدمة لماذا؟ لدليل مسألة والافضل الان سؤال هل الافضل لي ان اجمع جمع تأخير؟ ام الافضل جمع تقديم الجواب قال والافضل لمن له الجمع في الحالات السابقة فعل الارفق به. نسأله ما الاحسن والارفق والايسر

95
00:29:59.100 --> 00:30:16.350
اذا كان الايسر لك ان تجمع تقديم قدم واذا كان الايسر لك ان تؤخر اخر واضح؟ هذا هو الجواب. مثلا اذا كنت ستصلي جمع تقديم ستفوتك الطائرة او ستفوتك الرفقة او سيتضرر اناس

96
00:30:17.050 --> 00:30:41.900
واضح؟ حينئذ نقول اخر واذا كان التأخير سيضرك قدم هكذا تنظر الى حالتك تنظر الى الارفق والايسر والالطف بك من تقديم او تأخير قال فعل الارفق به من جمع تقديم بان يقدم الثانية فيصليها فيصليها مع الاولى او تأخيره بان يؤخر الاولى فيصليها مع الثانية وهو اختيار

97
00:30:41.900 --> 00:30:56.250
شيخ الاسلام ابن تيمية. لحديث معاذ السابق في اول الفصل. طيب لو قال لنا لا فرق عندي بين التقديم والتأخير. هذا ارفق وهذا ايضا ارفق بي. كلاهما سواء لا فرق بينهما

98
00:30:56.700 --> 00:31:12.050
لا فرق بين التقديم والتأخير بالنسبة لحالتي التي انا فيها. ما الجواب؟ نقول له اذا استوي فتأخير افضل فان استوي فتأخير افضل. لماذا التأخير افضل؟ قال لانه احوط وفيه خروج من الخلاف

99
00:31:12.300 --> 00:31:24.600
وهذا يعني لا ينتبه له بعض الاخوة الذين جزاهم الله خيرا يريدون ان يسلكوا مسلك الورع. بعض الاخوة يظن ان الورع هو جمع التقديم لا الورع والاحوط هو جمع التأخير

100
00:31:24.900 --> 00:31:41.750
لانه يشعر انه لما يدخل عليه وقت الصلاة فيخرج وقتها ولم يصلها يشعر بالحرج ويظن ان الورع ان يجمع جمع تقديم ويتظايق حينما يجمع جمع تأخير. من ورعه. طيب جزاه الله خيرا. لكن المصنف يقول لك الان لا العكس هو الورع

101
00:31:42.100 --> 00:32:02.250
الورع ان تجمع جمع التأخير واضح؟ لانه هو الاحوط خروجا من الخلاف هاي من خلاف الفقهاء فرع يستثنى من ذلك ما تقدم معنا. نحن استثنينا تذكرون في اول الفصل لما قلنا لكم الجمع مباح الا في حالتين صح؟ ما هما؟ في الحج

102
00:32:02.300 --> 00:32:18.300
ما هما؟ الجمع في عرفة والجمع في مزدلفة الان هذا الاستثناء نعيده مرة اخرى. فنقول يستثنى من جالك من ذلك واحد. الجمع يوم عرفة. الافضل فيه التقديم ولو كان التأخير ارفق بك

103
00:32:18.600 --> 00:32:39.750
ارفق به اتباعا لفعله صلى الله عليه وسلم واضح اذا لما نصلي في الحج في يوم عرفة الافضل هو جمع التقديم. اتباعا للسنة الحالة الثانية الجمع في ليلة مزدلفة طيب الافضل ان يؤخر المغرب ليجمعها مع العشاء

104
00:32:39.900 --> 00:33:02.700
عند وصوله اليها اشتغاله بالسير اليها الا اذا وصل مزدلفة في وقت المغرب فانه يجمع جمع تقديم. طيب مسألة الان شروط الجمع. سنذكر شرطا واحدا هذا الشرط عام سواء كنت تقدم او تؤخر. ثم سنذكر شروط جمع التقديم ثم سننتقل الى شروط جمع التأخير

105
00:33:03.000 --> 00:33:17.250
ما هو الشرط العام الذي نشترطه في التقديم او في التأخير؟ قال ويشترط له اي الجمع تقديما كان او تأخيرا ترتيب لابد ان ترتب يعني تصلي الظهر ثم العصر. او تصلي المغرب ثم العشاء

106
00:33:17.450 --> 00:33:37.800
واضح؟ لو عكست صليت العصر ثم ثم الظهر لا يصح صليت العشاء ثم المغرب لا يصح. مطلقا سواء كنت متذكرا او ناسيا انسان صلى العصر ظهر ثم صلى عفوا انسان صلى العصر ثم صلى الظهر. لماذا فعلت هذا يا فلان

107
00:33:37.850 --> 00:33:55.750
قال نسيت لست متعمدا ناسيا. نقول لا يصح لا يصح الجمع طيب كنت ناسيا حتى ولو كنت ناسيا لا تعذر لا فرق هنا بين الناس والمتذكر طيب قال بخلاف قضاء الفوائت فانه يسقط بالنسيان

108
00:33:55.850 --> 00:34:18.000
اما اذا كنت تقضي فوائت عليك فاذا نسيت الترتيب تعذر مثال انسان نام عن الظهر والعصر ماذا عليه؟ عليه القضاء طيب فلما قام يقضي صلى العصر ثم صلى الظهر لماذا فعلت هذا؟ ناسيا

109
00:34:18.550 --> 00:34:38.650
ما الحكم يصح جائز طيب لانه هنا يقضي فوائت فقضاء الفوائت يختلف عن الجمع طيب مثال اخر انسان نام عن الظهر والعصر فلما جاء يصلي صلى العصر ثم صلى الظهر ناسيا

110
00:34:38.900 --> 00:34:57.300
نسي يعني صلى العصر ثم تذكر انه ايضا نام عن الظهر فقام وصلى الظهر مرتب لا لم يرتب ما الحكم جائز لماذا؟ لانه كان ناسيا. والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا والنسيان عذر في هذه الصورة. اعني في قضاء الفوائت

111
00:34:57.350 --> 00:35:13.450
هذا هو المذهب كما في الانصاف والمنتهى خلافا لما في الاقناع كلها يعني كتب حنبلية معروفة طيب مسألة ويشترط لجواز جمع بوقت اولى. ما معنى الجمع بوقت الاولى؟ يعني جمع التقديم

112
00:35:13.550 --> 00:35:31.600
كم شرط لجمع التقديم؟ ثلاثة ما هي واحد نية الجمع عند احرامها؟ اي احرام الصلاة الاولى عندما تريد  ان تجمع لابد ان تنوي الجمال متى تنوي؟ عند احرام عندما تكبر تكبيرة الاحرام للصلاة الاولى

113
00:35:31.850 --> 00:35:47.750
لان بعض الناس ماذا يفعل؟ يصلي الظهر طيب وليس له نية جمع. بعد ان انتهى من صلاة الظهر جاءه صديقه وقال له ما رأيك ما رأيك ان نجمع العصر ما دمنا مثلا آآ مسافرين

114
00:35:47.950 --> 00:36:03.600
مثلا او كان عندهم اي عذر من الاعذار. المبيحة للجمع. ما رأيك ان نجمع؟ قال والله فكرة طيبة مقام وصلوا العصر. هل يصح الجمع على المذهب؟ لا يصح. لماذا؟ لانه لم ينوي الجمع عند تكبيرة الاحرام من الصلاة الاولى

115
00:36:04.800 --> 00:36:22.600
وانما متى نوى؟ نوى بعد ان فرغ من الصلاة الاولى هل يصح هذا على المذهب؟ لا يصح لان الحديث يقول انما الاعمال بالنيات طيب الشرط الثاني الموالاة ما معنى الموالاة الا يفرق بينهما بين الصلاة الاولى والثانية

116
00:36:23.150 --> 00:36:40.050
طيب لما نقول اولى او ثانية يا اخوان اولى يعني الظهر في الظهرين والمغرب في العشائين. ولما نقول الثانية ايش نقصد الثانية؟ نقصد بها العصر في الظهرين والعشاء في العشاءين. واضح هذا؟ طيب

117
00:36:40.900 --> 00:36:59.500
قال واذا الشرط الثاني الموالاة. ما معنى موالاة؟ الا يفرق بينهما اي بين صلاتي المجموعتين يعني بعض الناس مثلا يصلي الظهر الان ثم بعد ساعتين يصلي العصر يقول هذا جمع هل هذا جمع؟ لا. حتى لغة لا يسمى جمعا. انت لم تجمع. انت فرقت بينهما

118
00:36:59.650 --> 00:37:19.250
هذا عكس الجمع فمن شروط الجمع ان توالي بينهما. يعني لا تفرق بين الاولى والثانية. مباشرة صليت الاولى تقوم تأتي بالثانية  الا اذا كان الفاصل بينهما بقدر اقامة. كم الوقت الذي نستغرقه نحن الاقامة؟ يسير صح؟ بقدر اقامة

119
00:37:19.600 --> 00:37:45.650
لا يضر ووضوء خفيف لا يضر هذا الفاصل هذا الفاصل الفاصل الذي يكون بقدر اقامة او بقدر وضوء خفيف لا يظر. لان معنى الجمع والمتابعة والمقارنة لان معنى الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل بخلاف اليسير فانه معفو عنه. اذا اذا فصل بينهما فصلا يسيرا

120
00:37:45.650 --> 00:38:12.900
لا يظر فصلا طويلا يظر طيب انسان صلى السنة الراتبة بين الصلاتين مجموعتين. هل يصح؟ لا يصح. يبطل الجمع طيب انسان قضى فائته بين الصلاتين مجموعتين. كيف؟ يعني هو اراد ان يجمع بين الظهر والعصر. تمام؟ صلى الظهر. لما فرغ من الظهر تذكر انه نام عن الفجر

121
00:38:13.450 --> 00:38:31.200
فقام واتى بالفجر ثم صلى العصر. ما رأيكم فصل بينهما ولا ما فصل؟ فصل بينهما بصلاة هل يصح الجمع؟ لا يصح الجمع. هذا معنى قول المصنف فيبطل الجمع براتبة او غيرها اذا صلاها بينهما اي بين المجموعتين. لماذا

122
00:38:31.200 --> 00:38:50.500
لانه فرق بينهما بصلاة فتبطل كما لو قضى فائتا مثل انسان قضى فائتة بين الصلاتين مجموعتين يبطل الجمع صلى راتبة بين صلاتين مجموعتين يبطل الجمع. لماذا؟ لان من شروط الجمع عندنا الموالاة بين الصلاة الاولى والصلاة الثانية. الشرط

123
00:38:50.500 --> 00:39:07.750
الثالث والاخير من شروط جمع التقديم وجود العذر المبيح للجمع متى عند افتتاحهما؟ اي عندما تفتتح الصلاة الاولى وتفتتح الصلاة الثانية لابد ان يكون العذر الذي اباح لك الجمع ان يكون ما زال

124
00:39:07.750 --> 00:39:25.800
وجودا لم يزل لم لم يذهب واضح؟ ما هو العذر مبيح للجمع؟ تقدم معنا. ثمان في المطلق وست للعشائين  قال لابد ان يكون العذر موجودا متى؟ عند افتتاحهما وعند سلام

125
00:39:25.950 --> 00:39:44.450
الاولى منهما اذا سلمت من من الصلاة الاولى منهما لابد ان يكون العذر موجودا لان افتتاح الاولى موظع النية وفراغها وافتتاح الثانية موظع الجمع واضح؟ اذا لا بد ان يكون العذر

126
00:39:44.550 --> 00:39:59.200
مستمر طيب اه لابد ان يكون عذر موجودا اما الاستمرار هذا هذا هو الشرط الرابع نعم انا قلت لكم الشرط الثالث والاخير لا. بقي شرط. قال والرابع استمراره اي استمرار هذا العذر

127
00:39:59.600 --> 00:40:16.000
اذا الشرط الثالث ان يكون العذر موجودا. الشرط الرابع ان يستمر هذا العذر. طيب يستمر الى متى ان يستمر الى فراغ الثانية يعني مثال انت جمعت لاجل المرض لابد ان يكون هذا المرض

128
00:40:16.400 --> 00:40:36.800
موجودا ومستمرا موجودا هذا الشرط الثالث. مستمرا هذا الشرط الرابع. طيب يكون المرض مستمرا الى متى؟ يستمر معك المرض الى ان تفرغ من والثانية واضح لابد ان يكون المرض موجودا الى ان تفرغ من الصلاة الثانية

129
00:40:37.500 --> 00:40:50.900
وهذا شرط في نحو سفر ومرظ اذا لابد ان يكون المرض موجودا الى ان تفرغ من الصلاة الثانية. اذا كنت جمعت لاجل السفر لابد ان يكون السفر موجودا عندما تفرغ الى ان تفرغ من الصلاة الثانية

130
00:40:51.750 --> 00:41:16.400
طيب قال مصنف غيري غيري يعني الا الى غير جمع مطر ونحوه كبرد نحن عرفنا قبل قليل انك تجمع لاجل المطر وتجمع لاجل برد صح طيب اذا جمعت لاجل المطر ولاجل برد هل نشترط استمرار المطر الى فراغ الثانية؟ الجواب لا

131
00:41:16.900 --> 00:41:37.150
لماذا لا نشترط؟ قال فانه لا يشترط استمرار العذر الى فراغ الثاني من مجموعتين. طيب لماذا فرقتم؟ فرقتم بين المطر والبرد من جهة وبين السفر والمرض من جهة اخرى لماذا فعلتم هذا؟ قال والفرق انه لا يتحقق انقطاع المطر لاحتمال عوده في اثناء الصلاة

132
00:41:37.350 --> 00:41:53.750
الا يحصل هذا؟ انت تظن ان المطر انقطع  ثم بعد قليل يعود صح ولا لا؟ اذا لا نستطيع نحن ان نتحقق ان المطر انقطع وبالتالي لا نستطيع ان نقول لك يشترط ان يستمر المطر الى ان تفر من الثانية

133
00:41:53.750 --> 00:42:13.600
لانك قد تظن ان المطر انتهى فتقطع للصلاة او تقطع الجمع ثم تتفاجأ بالمطر انه قد رجع لذلك لا تستطيع ان تتأكد مئة في المئة فلذلك نقول في المطر والبرد وما شابهه لا نشترط استمرار المطر او البرد الى فراغ الصلاة الثانية

134
00:42:13.800 --> 00:42:30.150
وايضا نقطة اخرى مهمة يجب ان لا ننساها. اذا ذهب المطر ماذا يأتي بعده؟ يأتي الوحل وليس الوحل عذر من الاعذار المبيحة للجمع كما تقدم معنا؟ الجواب بلى فلذلك نقول حتى لو ذهب المطر

135
00:42:30.350 --> 00:42:46.300
فانه قد يأتي بعده وحل. والوحل في حد ذاته عذر مبيح للجمع والاستمرار الجمع، فلذلك انا مستمر في جمعي ولن اتوقف. لان المطر ان كان موجودا فالحمد لله ان ذهب المطر سيأتي بعده وحل. اذا لم

136
00:42:46.300 --> 00:43:06.900
الوحل سنتكلم عنه بعد قليل طيب قال وقد يخلف عذر مبيح كالوحل بخلاف المريض والمسافر. نعم بخلاف المريض المسافر. المريض اذا يعني تخيلوا الانسان صلى الصلاة الاولى لما صلى الصلاة الاولى شوفي نفترض هذا شوفي هل سيعود له المرض في الصلاة الثانية؟ لا

137
00:43:07.350 --> 00:43:21.500
انسان انتهى من الصلاة الاولى لما انتهى من الصلاة الاولى وصلت طائرته او وصلت سفينته او وصلت سيارته الى بلده انقطع السفر يحصل هذا ما يحصل؟ يحصل طيب يا جماعة لا لا يجمع

138
00:43:21.800 --> 00:43:37.400
هل سيعود السفر؟ لن يعود خلاص ما دام انقطع انقطع بخلاف المطر فقد يعود وقد يأتي مكانه الوحل ونحو ذلك. فرع فلو احرم بالاولى منهما ناويا الجمع لمطر تمام انسان احرم بالصلاة الاولى

139
00:43:37.450 --> 00:43:52.100
ناويا الجمع. لماذا الجمع لاجل مطر؟ ثم ماذا حصل؟ ثم انقطع المطر ولم يعد هذا المطر اذا عاد المطر مرة اخرى الحمد لله الامور طيبة استمر في جمعك. طيب لم يعد المطر

140
00:43:52.550 --> 00:44:10.900
نقول لا يخلو من حالين. اذا نتج عنه وحل فالجمع صحيح. اذا لم اذا لم ينتج عنه وحل فالجمع باطل قال واحد فان حصل وحل لم يبطل الجمع. لان الوحل ينشأ عن المطر وهو من الاعذار المبيحة اشبه ما لو لم ينقطع المطر. الثاني والا اي

141
00:44:10.900 --> 00:44:25.900
ان لم يحصل وحل ما الحكم بطل الجمع لزوال مبيحه؟ طيب ماذا يفعل اذا باطل الجمع؟ خلاص انا صليت الصلاة الاولى واريد ان اصلي الثانية الان قبل ان اصلي الثانية اكتشفت ان الارض خالية من الوحل

142
00:44:26.150 --> 00:44:47.450
اجمع لا لا تجمع طيب ماذا افعل تنتظر حتى يدخل وقت الصلاة الثانية وتصلي واضح  طيب آآ فيؤخر الصلاة الثانية حتى يدخل وقتها. وان انقطع العذر من مطر ونحوه في اثناء الصلاة الثانية. طيب هذي صورة جديدة الان

143
00:44:47.600 --> 00:45:07.350
صورة هذي المسألة صليت الصلاة الاولى فرغت منها ثم كبرت وصليت الصلاة الثانية وانت في اثناء الصلاة الثانية انقطع المطر ما الحكم؟ خلاص اكمل جمعك صحيح واضح؟ جمعك صحيح. نحن قبل قليل كنا نتكلم اذا انقطع المطر بين الصلاتين

144
00:45:08.300 --> 00:45:21.900
طيب فرع وان انقطع سفر فلا يخلو من ثلاث حالات. الان انتهينا من انقطاع المطر. طيب ماذا لو انقطع بك السفر؟ نقول لا يخلو الحال من فلك اما ان ينقطع سفرك

145
00:45:22.250 --> 00:45:39.250
وانت في الصالة الاولى او انت في الصلاة الثانية او بعد الصلاتين لا يخلو من هذه الحالات الثلاث وكل واحد من هذه الثلاث لها حكم. طيب كيف ينقطع السفر تصل السفينة ترسو السفينة في الميناء

146
00:45:39.450 --> 00:45:59.150
اه تصل سيارتك الى البلد. اه تهبط الطائرة في البلد هكذا انقطع سفرك. قال وان انقطع سفر فلا يخلو من ثلاث حالات. الاول ان ينقطع السفر باولى الصلاتين المجموعتين طيب اولى الصلاتين مجموعتين. بان طيب كيف ينقطع السفر؟ له صور

147
00:45:59.400 --> 00:46:17.500
واحد بان نوى الاقامة. انسان وصل الى الى بلد ونوى الاقامة الدائمة فيها. اليس اذا نويت الاقامة الدائمة انقطع سفرك؟ نعم انقطع سفرك او رست به السفينة على وطنه. كذلك نقول الان هبطت الطائرة

148
00:46:17.550 --> 00:46:33.200
انت تصلي الصلاة الاولى وانت تصلي الصلاة الاولى هبطت الطائرة. يحصل ولا ما يحصل؟ يحصل اذا حصل هذا ماذا نقول؟ انقطع السفر. متى انقطع السفر؟ انقطع بالصلاة الاولى. طيب ما الحكم؟ قال بطل الجمع والقصر خلاص

149
00:46:33.600 --> 00:46:45.450
لا يجوز لك الجمع ولا يجوز لك القصر. لماذا؟ انقطع السفر طيب ماذا افعل في هذه الصلاة التي انت الذي انا فيها الصلاة الاولى؟ قال يتمها اي الاولى لا تقطع الصلاة اكمل

150
00:46:45.500 --> 00:47:04.500
وتصح فرضا تصح منك تعتبر فريضة تمام يعني انت كنت تصلي مثلا ظهر خلاص اكملها ظهرا كنت تصلي المغرب اكملها المغرب لانها صلاة في وقتها فيوصل الثانية التي كنت تنوي ان تجمعها نقول اخرها حتى يدخل وقتها

151
00:47:05.200 --> 00:47:24.300
جميل الحالة الثانية ان انقطع السفر بصلاة ثانية يعني انت صليت الصلاة الاولى وفرغت ثم دخلت في الصلاة الثانية. وانت في الصلاة الثانية كمن احرم بها ثم زال العذر. نعم. زال العذر مثل العذر والسفر مثلا. طيب انت في الصلاة الثانية انقطعت

152
00:47:24.300 --> 00:47:47.750
سفر ما الحكم البطلة اي الجمع والقصر لزوال العذر المبيح للجمع طيب الان انا في الصلاة الثانية انا الان في الصلاة الثانية هذي الصلاة الثانية ماذا افعل فيها قال يتمها اي الثانية نفلا. اعتبر ان هذه الصلاة اللي انت فيها الان هذي الان

153
00:47:47.900 --> 00:48:07.150
تحولت الى نافلة تحولت الى نافلة لا تصح منك فرضا لماذا؟ لانه في غير وقتها لان السفر انتهى ولا يصح لك الجمع تمام طيب اه اعطيكم يعني مثال اوظح لهذا

154
00:48:07.550 --> 00:48:22.400
انت الان اردت ان تجمع وانت في في الطائرة. اردت ان تجمع بين المغرب والعشاء صليت المغرب وسلمت. دخلت في صلاة العشاء وانت في صلاة العشاء وصلت الطائرة الى بلدك

155
00:48:22.650 --> 00:48:39.850
الى قلب البلد انقطع السفر وانت اين؟ انت تصلي الصلاة الثانية. ماذا نقول الان نقول بالنسبة لصلاة العشاء التي تصليها انت الان هذه انت كنت تصليها مثلا ركعتين؟ يقول خلاص هذه نافلة. ليست فريضة العشاء

156
00:48:40.750 --> 00:48:57.200
فتكتب لك اجرا يكتب لك اجرها  والصلاة الاولى التي صليتها وهي المغرب صلاة صحيحة وقعت في موقعها طيب ماذا تفعل؟ تنتظر الى ان يدخل وقت صلاة العشاء فاذا دخل وقت صلاة العشاء تصلي العشاء

157
00:48:57.300 --> 00:49:16.000
واضح هذا؟ وانت في هذا تشبه الانسان الذي احرم بالصلاة ظانا دخول وقتها فبان عدمه. يعني كيف؟ مثل انسان في بلده كبر لاجل ان يصلي صلاة ما ثم اكتشف انه كبر قبل ان يدخل الوقت. ماذا يفعل

158
00:49:17.500 --> 00:49:36.950
يعتبرها نافلة ويسلم ثم يصلي اذا دخل الوقت. صح ولا لا؟ فهذا يشبهك. انت تشبه هذا الانسان طيب الحالة الثالثة وان انقطع بعدهما اي انقطع السفر بعد ان فرغت من الصلاة الاولى وفرغت من الصلاة الثانية الحمد لله لا شيء عليك لا اعادة لوقوع

159
00:49:36.950 --> 00:49:59.500
هذا على وجه صحيح. مسألة ويشترط لجواز جمع بوقت ثانية اي جمع التأخير شرطا. اما جمع التأخير له شرطان. الاول نيته اي نية الجمع تنوي الجمع بوقت اولى لانه متى اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا. انتبهوا لهذه المسألة. بعض الاخوة لا ينوي جمع التأخير. يدخل عليه وقت صلاة الظهر

160
00:49:59.850 --> 00:50:18.350
ويخرج وقت صلاة الظهر ويدخل عليه وقت العصر طيب يا فلان لماذا لم تصلي الظهر قال آآ قال يعني ده غاب عن ذهني نسيت مثلا او غفلت او اه او لهوت ولم يأتي الصلاة في ذئب لم تخطر الصلاة ببالي

161
00:50:18.700 --> 00:50:32.700
هل يصح له الجمع هنا؟ نقول هنا اذا صلاها ستكون قضاء ولا يعد جمال لابد ان يكون حينما دخل وقت صلاة الظهر نوى وعزم على انه سيصليها في وقت العصر

162
00:50:33.600 --> 00:50:53.600
ليس هكذا بمعنى انك دخل عليك صلاة الظهر وانت لم تفكر اصلا في الصلاة. فلما دخل وقت صلاة العصر تقول الان آآ انا انتبهت للوقت والان دخل وقت صلاة العصر بما ان وقت صلاة العصر قد دخل خلاص اذا انا ساجمعها لا الان فات وقت النية الجمع كان مفروض تنوي من

163
00:50:53.600 --> 00:51:17.200
بداية عندما وقتها عندما دخل عليك وقت صلاة الظهر واضح هذا لابد ان تنوي بوقت الاولى لانه متى اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يذق الوقت الاولى عن فعلها لان تأخيرها الى لان تأخيرها الى ضيق الوقت عن فعلها حرام. يعني لا يجوز ان ان تؤخر الصلاة

164
00:51:17.200 --> 00:51:43.500
حتى يضيق وقتها فينافي الرخصة وهي الجمع طيب والثاني بقاء عذر من نية الجمع بوقت اولى الى دخول وقت الثانية لان المبيح لتأخير الاولى هو العذر فان لم يستمر الى وقت الثانية زال المقتضي للجمع فامتنع. هذا تقدم التنبيه عليه. لابد ان يكون العذر اه موجودا الى دخول وقت الصلاة

165
00:51:43.500 --> 00:52:07.050
ثانية تقدم التنبيه على ما يشبهه طيب الان سنختم الفصل بمسألة وهي امور يظن الناس انها شروط والواقع انها ليست شروطا سواء كان هذا ليست شروطا على مذهبنا او بالاجماع بغظ النظر. طيب

166
00:52:07.300 --> 00:52:20.550
امور يظنها الناس انها شروط وهي ليست شروطا للجمع قال ولا يشترط غير ما مر. لا يشترط من الشروط غير ما نصصنا عليه فلا تشترط مثلا الموالاة في جمع التأخير

167
00:52:21.600 --> 00:52:41.900
لفعله صلى الله عليه وسلم في مزدلفة اذا الموالاة متى تشترط في جمع التقديم اما في جمع التأخير هل اشترطناه؟ لم نشترط اشترطنا في جمع التأخير لشرطين فقط. النية وبقاء العذر. الى ان يدخل وقت الصلاة الثانية. طيب اما الموالاة لا تشترط في جمع تأخير. لماذا؟ لان

168
00:52:41.900 --> 00:52:53.600
النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا بمزدلفة حيث صلى المغرب ثم ماذا فعل؟ اناخ كل واحد بعيره ثم اقيمت العشاء. طيب الان اناخة البعير اليس تأخذ وقت هذا فاصل

169
00:52:54.300 --> 00:53:18.350
فدل هذا على على عدم اشتراط الموالاة في جمع التأخير. قال ولا تشترط ايضا نية الجمع عند احرام الثانية لان الثانية اصلا مفعولة في وقتها فهي اداء بكل حال واضح يعني لا نشترط عليك ان تنوي الجمع عندما تكبر للصلاة الثانية. لكن متى نشترط عليك ان تنوي

170
00:53:19.000 --> 00:53:39.000
عندما يدخل عليك وقت الصلاة الاولى واضح؟ هذا بالنسبة لجمع التأخير مسألة ولا يشترط للصحة اي لصحة الجمع. تقديما كان او تأخيرا اتحاد امام ومأموم كيف يعني لا يشترط اتحاد الامام والمأموم

171
00:53:39.550 --> 00:53:58.500
قال مثلا يعني يتفرع على هذا فلو صلاهما اي المجموعتين خلف امامين صح صليت الظهر خلف امامك زيد وصليت العصر خلف امام اخر اسمه عمرو يصح ولا ما يصح؟ يصح عادي

172
00:53:58.850 --> 00:54:16.400
او صلاهما خلف من لم يجمع انت ايها المأموم تجمع وامامك لا يجمع. يظر او لا يظر لا يظر. يصح او صلى احداهما منفردا وصلى الاخرى جماعة صليت الظهر وحدك

173
00:54:16.500 --> 00:54:36.200
وصليت العصر مع الجماعة التي تجمعهما يعني صلاتي انت الان تريد ان تجمع. لكنك صليت الظهر وحدك وصليت العصر مع الجماعة يضر لا يظر يصح اوصلى اماما بمأموم بمأموم الاولى وصلى بمأموم بمأموم اخر الثانية

174
00:54:36.300 --> 00:54:53.500
يعني انت امام صليت الان انت امام تصلي لصلاة الظهر. مأموم المأموم الذي معك خلفك زيد هذي في صلاة الظهر في صلاة العصر لما جيت تصلي العصر زيدون هذا ذهب جاء مكانه عمرو

175
00:54:54.300 --> 00:55:11.700
اذا اختلف المأموم صح؟ يضر لا يظر لا يضرك يصح الجمع طيب اوصلنا اماما بمأموم الاولى وصلى بمأموم اخر الثانية. او صلاهما اماما بمن لم يجمع نعم انت ايها الامام

176
00:55:11.800 --> 00:55:28.700
تجمع ومأمومك لا يجمع هل يضرك هذا؟ لا يضرك. صح وانما صح في هذه الصور كلها. لان لكل صلاة حكم حكم نفسها وهي منفردة بالنيتها. كل كأنما الاعمال بالنيات وانما

177
00:55:28.700 --> 00:55:48.400
لكل امرئ ما نوى انت نويت الجمع ومأمومك لم ينوي الجمع لا يظر انت ايها المأموم نويت الجمع والامام لم ينوي الجمع لا يظر. لكل نيته  آآ فلم يشترط اتحاد الامام والمأموم كغير المجموعتين. اي كما لو كانت الصلاة غير مجموعتين

178
00:55:49.150 --> 00:56:00.900
حتى لو كنت لو لو كنت انت لم تجمع لو كنت لم تجمع وصليت الظهر خلف امام ثم صليت العصر لما دخل وقت صلاة العصر مع امام اخر هل يضر

179
00:56:01.000 --> 00:56:17.700
لا يضر. كذلك لو كنت ستجمع لا فرق بين حالة الجمع او عدم الجمع في هذه الصورة وبهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من فصل الجمع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين