رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد لدينا في طبعتنا هذه الحديث حديث ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى السماء انشقت توقف باسم ربك هذا الحديث هو في المحرم والحافظة بالحجر اخذ كتابه في الاعم الاغلب من المحرر واضاف اليه اضافات وغير تغييرات يا ليته لم يغيرها وهنا هذا في المحرر جاء فيه عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله
وسلم في الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك رواه مسلم في الحديث هكذا في المحرر حدث منه الحافظ بن حجر التابع وهذا له مقصود حينما يأتي بذكر التابعي او تابع التابعي ابن عبدالهادي له مقصد
في ذلك اذا هذا الحديث فيه اثبات السجود بجزء عامة اللي هو من المفصل فالحديث دليل على مشروعية سجود التلاوة عند وجود سببه. هذا اولا من فوائده. انه قد يأتينا سؤال
يأتيك الحديث ويقول لك اذكر فوائد الحديث كذا وكذا والحديث دليل على ثبوت سجود التلاوة بالمفصل ومنه سورة الانشقاق والعلق وهذا قول الجمهور قول جمهور اهل العلم وجود سجدات في المفصل هذا قول الجمهور
وذهب الامام مالك في الرواية المشهورة عنه والشافعي في قوله القديم الى ان المفصل لا سجود فيه وانه منسوخ يعني الاخبار التي تجدهم يقولون هذه منسوخة ونحن نعلم بان الموطأ سمي موطأا لانه وطأ العلم فيه وذلله وسطه. بحيث هذه المسألة لما اتى اليها قال الامر عندنا
ان عزائم السجود احدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء هكذا قال الامام مالك وهذا الذي يجعل الخلاف الموطئات مع السنن. السنن ليس فيها مثل هذا الكلام لكن الموطأ يأتيك برأيه المختار
اذا هذا قول الامام مالك في المشهور عنه وهو قول قديم للشافعي والحجة لهم حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل
منذ تحول الى المدينة هذا الخبر في سنن ابي داوود برقم الف وثلاث واربعين. فكأنه ناسخ لحديث ابي هريرة ولذلك من شرط النسخ ان يكون الناسخ صحيحا وهذا الناسخ لم تتحقق فيه هذه الشرطية. فهذا الخبر اسناده ضعيف فيه ابو قدامة الحارث ابن عبيد
قال فيه الامام احمد مضطرب الحديث وقال فيه ابن معين ضعيف وكذا الخبر فيه نظر الوراق وهو ضعيف عند التفرد وقال ابن عبد الواف التمهيد هذا عندي منكر. وانظر الى جودة ابن عبد البر ابن عبد البر مالكي
يقلد مالكا فيما لم يترجح الدليل عنده اما اذا ترجح الدليل عنده فانه يخالفه من كتب الحديث المهمة التي تعنى بالكلام على فقه الحديث وعلى اصول الحديث هذا الكتاب مختصر مختصر
اذا راجعنا ركن الحديث خمس مئة وتسعة وخمسين وجدناه قد بوب بابا قال باب ذكر الدليل على ضد قول من زعم ان النبي لم يسجد في المفصل بعد هجرته الى المدينة
ثم ساق الخبر من حديث نعيم ابن عبد الله المجبر قال صليت مع ابي هريرة فوق هذا المسجد فقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجن فيها
وقال قد خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الصلاة الكبير من قال عن ابي هريرة ذكر حتى الباب في كتابه الكبير من قال عن ابي هريرة رأيت النبي او سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الى السماء
قال ابو بكر وابو هريرة انما قدم على النبي فاسلم بعد الهجرة بالسنين يعني يقول لك هو حتى لو صح هذاك الخبر لقدم حديث ابي هريرة لان ابا هريرة متأخر الاسلام
قال في خبر عراك ابن ما لك عن ابي هريرة قدمت المدينة والنبي بخيبر قد استخلف على المدينة سباع ابن عرفة وقال غيث ابن ابي حالم سمعت ابا هريرة يقول صحبت النبي ثلاث سنوات وقد اعلم انه رأى النبي سجد في السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي
وقد اعلنت في غير موضع من من كتبنا ان المخبر والشاهد الذي يجب قبول شهادته وخبره من يخبر بكون الشيء ويشهد على رؤية الشيء وسماعه لا من ينفي كون الشيء وينكره. يعني اذا لدينا خبران مثبت ونافي فالمثبت مقدم على النافي
ومن قال لم يفعل فلان كذا ليس بمخبر ولا شاهد وانما الشاهد من يشهد ويقول رأيته يعني اثارت بمسألة طبعا اطال واطاب وذكر الادلة وصحح الروايات المخطوئة التي تدل على عدم وجود شيء في المفصل. اذا الرأي الراجح
رأي الجمهور بانه يوجد يوجد السجود في المفصل كما مر عندنا في حديث ابي هريرة ولحديثه اذا ابي رافع قد صليت مع ابي هريرة صلاة العتم فقرأ الى السماء انشقت فسجد
فيها والحديث في الصحيحين ايه ده حديث ابي رافع وحديث هذا عطاء ابن ميناء فالاخبار الصحيحة تدل على صحة السجون في المفصل هو ان ذاك الخبر الذي استدل به على النسخ خبر لا يقاوم الاحاديث الصحيحة
نعم وهذا صح عن ابي هريرة من عدة طرق من نعيم المجبر وابن ميناء ومن حديث ابي رافع الحديث الذي بعده قال وعن ابن عباس قال صاد ليست من عزائم السجود
ضاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري. طبعا في المحرر شوف هنا قال وقد رأيت رسول الله اليس كذلك؟ قال كذا عندكم؟ في المحرر
ان النبي صلى الله عليه وسلم في المحرر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب ما في المحرر وهو كذلك في صحيح البخاري رقم الف وتسع وستين قالوا عن ابن عباس قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها يزيد خير الجزاء
رواه البخاري وهذا الحديث دليل على مشروعية السجود في سورة صاد وهذا امر مهم جدا يعني قد لا تقول هذا الامر ليس فيك البيان وانها سيدة مسنونة باقية ولكنها ليست من عزائم السجود
اي ليست من السجدات المؤكدة التي ورد في السجود فيها امر او تحظير كغيرها من سجدات القرآن انما وردت بصيغة الاخبار عن داوود وانه سجدها نبينا صلى الله عليه وسلم اقتداء بهم
ولذا جاء عند النسائي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا اي شكرا على قبول التوبة وعلى توفيق الله تعالى لداوود على التوبة
وايضا لتوفيق الله نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع بالذنب المهم من هذا الحديث ان العلماء قد اختلفوا في سجدة صاد داخل الصلاة وانتم بحمد الله تدرسون الكتاب
ابن رفد بداية المجتهد ويعلمكم لا في ارتكاب يعلمكم اسباب الاختلاف هنا سبب الخلاف هل هي سيدة تلاوة او سيدة شكر؟ اذا كانت سيدة شكر ويسجدها الانسان في الصلاة تبطل صلاته
فعند الشافعية في اصح الوجهين والحنابلة على الصحيح من المذهب انها سيدة الشكر انها سيدة الشكر فلا تشرع في الصلاة ولو سجدها في الصلاة بطلت صلاته لما تكون سيد الشكر وليست سيدة التلاوة
لماذا تبطل الصلاة؟ لانه قد اتى بشيء في الصلاة زادت اما لما تمر عندنا سيدة ويسجدها الانسان فقد اتى بشيء من جنس الصلاة والقراءة لانها قراءة لانه زاد في صلاته فعلا مثله يبطل الصلاة. سدادة تصلي وتسجد ثلاث عمدا تبطل الصلاة ما تبطل. تبطل الصلاة
فمن ذهب الى البطلان استدل بهذا انها سجدة شكر وانها ليست طيدة تلاوة والقول الثاني انها سيدة التلاوة كسائر السجدات في القرآن فتسجد داخل الصلاة وخارجها وهذا قول الحنفية والمالكية ووجه في المذهب الشافعي. وهو مذهب محتمل في مذهب احمد يعني ابن قدامة قد يحتمل هذا المهبول احمد
وهذا هو الراجح. لماذا؟ لان سبب السجود القراءة سبب السجود هو القراءة في الصلاة فهذا مكانتها بالصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم سجدها واما حديث النسائي الذي رواه بسند صحيح سجدها داوود
ونسجدها شكرا جزيلا ونسجدها شكرا. بانه كونها شكرا لا لا ينافي كونها سجدة تلاوة لماذا لان العبادات كل العبادات هي شكر لله تعالى. بل ما شرعت العبادة الا لاجل شكر الله تعالى
قال وعنه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم طبعا بالمحرر زيادة حذفها الحافظة بالهدر في المحرر وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وقارئ القرآن يعني عليه ان يستثمر بان الجن يستمعون
فالجن مكلفون وقد يستمعون الى قارئ القرآن فانت حينما ترد تراجع حفظك فاعلم ان ثمة من لا تراه ينتفع من قراءتك فحرر هذه النية هنا قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد بالنجم
رواه البخاري وفي المحرر هكذا قال رواه البخاري وقال كان ابن عمر يسجد على غير وضوء هكذا في المحرر وهذا الاثر وصله برقم اربعة الاف وثلاث مئة واربع وخمسين وارجعوا الى هذا الحديث
في طبع اخر رسالة من صحيح البخاري طبعا هذا اين ذكره؟ ذكره الاثر المعلق قبيل الحديث. انه يأتي بالباب يأتي بالمعلى يأتي بالاحاديث راجعوا طبعا الرسالة عن الكلام هذا الحديث واقرأوا الهامش رقم سبعة
ستجدون شيء فيما يتعلق بالتحقيق الحديث ثلاث مئة واحد واربعين ماذا في هل فيه شيء ليس فيه شيء لكن هذا يثبت ايضا ان سورة النجم فيها ماذا فيها السجود وهذا الخبر سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس هذا الخبر صحيح
وهو في الصحيح في الصحيحين لكن ما يعرف بقصة الغرانيق بعض الرواة وبدأ يبحث لماذا سجدوا قالوا لانه قد بدأ الهة المشركين والاحاديث تلك واهية لا تصح تلك الغراميق العلا
وان وان شفاعتهن لترتجى هذه الاخبار الواردة باطلة. والحافظ ابن حجر خرج الحديث من طرق قال وكثرة الطرق تدل على ان للقصة اصل رد عليه الشيخ العلامة احمد محمد شاكر. فالسابق ان النبي سجد
وسجد المشركون لعظمة القرآن وسجد المسلمون اتباعا للنبي وسجد الجن ايضا على هذه الايات ولا تستغربوا هذا المقطع الذي فيه الشاب اليمني حينما يقرأ ويخضع لهذه الايات العظيمة ولما حصلت هذه الواقعة اين كان بعض المسلمين كانوا في الحبشة؟ فلما بلغهم الخبر بلغهم بان اهل
مكة قد امنوا جميعا. فعاد بعضهم الى مكة ظال النمس ان اهل مكة قد امنوا الحديث الذي بعده قالوا عن زيد ابن ثابت طبعا زيد ابن ثابت اسلم يعني قبل رحلة النبي الى المدينة بسنوات
قرابة العشر سنوات او احد احدى عشر سنة بقي مسلما في المدينة حينما كان النبي والصحابة في مكة وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ليتعلم العبرية قال اني لا امن اليهود على كتابي فتعلم كتابهم
ولكن نحن نقول لا بد ان نتعلم هذه اللغات لاجل تبليغ رسالات الله ولاجل ان لا يضيف الى ديننا ما ليس منه وقصة زيد مع الصديق حينما جعله يكتب المصحف معروفا
وقصتهما عثمان بن عفان ايضا معروفة فهو من اجل الصحابة قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. متفق عليه طبعا في المحرر نفس الكلام قال في المحرر واللفظ للبخاري. حافظ ابن حجر ماذا صنع
حذف ويا ليته لم يحلف لان هذه من الالفاظ المهمة طبعا حديد حديث ابن عباس السابق اللي قبله حديث ابن عباس دليل على ثبوت السجود في سورة النجم واحد يزيد مثابة استدل به
من لا يرى السجود في سورة النجم يعني انت قد يأتيك السؤال نقول هذا الخبر استدل به من لا يرى السجود فماذا تجيب عليه الجواب عنه بانه صلى الله عليه وسلم
ترك السجود في هذه الحالة يعني تركه للسجود في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال ان يكون لبيان الجواز حتى يبين ان السجود ليس واجب. انما هو سنة
لاحتمال ان يكون تركه لبيان الجواز وثابت ان النبي كان يفعل اشياء ويترك اشياء لاجل البيان ومنه حديث عمدا فعلت يا عمر ويحتمل ان ترك السجود فيها لان زيدا هو القارئ
ولم يسجد ولو سجد زيد لسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذان احتمالان في عدم السجود فيرد به على من قال بان هذه السورة ليس فيها تجد الحديث الذي بعده قالوا عن خالد بن معدان
طبعا خالد ابن معدن طبعا هذا خالد المعدان الجراحي قال فظلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود في المراسم من خالد بن معدان لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي
وكتاب المراسيل لابي داوود يختص بالاحاديث التي يرويها التابعيون عن النبي. ولدينا كتاب اخر في المراسيل اسمه المراسيل ابن ابي حاتم لكن المراسيل ابن ابي حاتم يختص بالانقطاعات. فلان لم يسمع من فلان
يأتيك بها اما هذا الكتاب فهو لا يأتيك بالاقوال بالاحاديث يرويها التابعيون عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فبعدان تابعي وقال فضلت سورة الحج بسجدتين. رواه ابو داوود في المراسم
يعني هكذا جاء الخبر وهات اللي ذكره الحافظ ابن حجر وانا قلت تنبيه ظاهر وصنيع الحافظ ان هذا القول لخالد بن معدن والصواب انه للنبي يعني سنة النبي والحديث جاء على الجادة في المحرم الذي هو اصل الحافظ في البلوغ
المحرر الف تسعمية واحد وستين اقرأه لنا يا محمود ثلاثمئة وواحد وستين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة الحج على القرآن سجدتين رواه ابو داوود في المراسيل وقال وقد وقد اثلج هذا ولا ولا يصح. هم
قال وقد اسند هذا ولا يصح قيامة بن عبد الهادي هذا يعني استفاد منه الحافظ ابن حجر حينما ذكر الخبر الذي بعده قال ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدها فلا يقرأها
وسنده ضعيف لماذا فيه عبدالله بن الهيئة وفيه مشرح بن هاعان ومشرح لين كما قال ابن حبان نعم وهذا الكلام الذي حذفه الحافظ ابن حجر من البلوغ كلام في غاية الاهمية
قالوا عن عمر قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري وفيه ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء
وهو في الموسم طبعا في الموطأ اللفظ الاخر قال ابن جريج وزادني نافعا ابن عمر انه قال لم يفرغ السجود علينا الا ان نشاء وقال البخاري وزاد نافع عن ابن عمران الله لم يفرض السجود الا ان نشاء
نعم اذا السجود هذا ليس بفريضة انما هو تمنع وهذا الحديث دليل على ان سجود التلاوة ليس بواجب بل هو سنة وهذا مذهب الجمهور مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه
ومن اين اخذ هذا؟ اخذ يعني ادلة هؤلاء ثلاثة ادلة. وجه الدلالة ومن لم يسجد فلا اثم عليه. فهذا واضح في عدم الوجوب بان نفي الاثم عن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه
هاك قد يأتيك السؤال فقط فيما يتعلق بالتعليم نقول هذا النص يستفاد من قوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه كيف تأخذ من هذا النص عدم الوجوب يقول هنا لان نفي الاسم
عن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه وكذلك قوله الا النشاد ثانيا هذا الخبر كان بحضرة الجمع الكثير من الصحابة ولم ينكر عليه ولا نقل خلافه بمثابة اجماع سكوتي من الصحابة
ومن ادلة عدم الوجوب حديث زيد المتقدم من ادلة عدم الوجوب حديث زيد المتقدم عندما قرأ سورة النجم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد فيها اذا هذا قول الجمهور مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه. وهذه ادلتهم الثلاثة على عدم الوجوب
وقد ذهب الامام ابو حنيفة وهو رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية ان سجود التلاوة واجب ودليل وجوبه اخذا من الحيث الذي اخرجه مسلم في صحيحه اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد. اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله. وفي رواية يا ويلي
امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. طبعا هذا حكاية عن ابليس لكن وجه الاستدلال قال امر ابن ادم فقالوا بان الشارع حكى هذا عن ابليس نقرر هذا القول بانه قد امر ابن ادم. والاصل في الامر انه يفيد الوجود
نقول نعم لو لم يوجد من الزهن الا هذا فدل على الوجوب وهكذا تجد عند الحنفية لما يقرأ القارئ في وقت يقول السجدة واجبة يرحمكم الله ينبه عليها قبل السجود
وهذي حقيقة الصنيع ليس بحسن وصار ان السجدة ليست واجبة لو لم لو لم يرد سوى هذا الخبر لقلنا بالوجوب اخذا من هذا الاستدلال لكن الادلة حديث زيد متقدم حديثان
هذا الحديث عمر بن الخطاب بمحذر الصحابة ايضا هنا ومن لم يسجد فلا اثم عليه واضح جدا لان ترك هذا العمل عاملا وعدم الاثم دلالة على عدم وجود قالوا عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسيدة كبر وسجد وسجدنا معه
رواه ابو داوود بسند فيه لين بسند في اطار هنا ضعفه وظعفه تظعيفا يسيرا والخبر منكر يعني فقد تفرغ بهذه اللفظة عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف. نص اهل العلم على هذا. والخبر في الصحيحين
دونها من رواية اخيه الثقة. احنا عندنا عبد الله بن عمر العمر المكبر ضعيف. وعندنا عبيد الله ابن عمر العمري فقط اذا هذا الخبر هذي لفظة منكرة لانه تفرد بها الظعيف مخالفا لمن؟ مخالفا للثقة هذي اللفظة منكرا
قوله رواه بسند فيه لين يعني لا تخلو من رقة وهذا الحديث الحديث عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد
وسجد وسجدنا. طبعا هذا مجلس الاستدلال كبر هو اتى بهذا حتى يتحدث الوجه الان هل يشرب التكبير عند السجود ام لا يشعر تدلى بهذا الحديث من قال بمشروعية التكبير لسجود التلاوة اذا سجد فيقول
الله اكبر ثم يسجد وظاهره انه لا يكبر للرفع من السجود. ظاهر الخبر لكن الخبر هو ضعيف لانه لم يذكر في الحديث وهذا قول ابي حنيفة ابو حنيفة اذا اثبتت التكفير متى؟ فقط عند الهوي للسجود
وهذا قول ابي حنيفة في رواية عنه وبعض الشافعية وبعض الحنابلة القول الثاني انه يكبر للسجود ويكبر للرفع من السجود وهذا قول الجمهور لهذا الحديث وقالوا ايضا الدليل الثاني وهذا المهم حتى تنتبهون يا شباب اثنين ولانه سجود منفرج
فشرعت التكبير في ابتدائه والرفع منه كسجود السهو مثل ما في سجود السهو عندنا تكبير للسجود والرفع منهم ايضا نكبر لهم فالقول الثاني قولوا يكبر تكبيرة للسجود وتكبيرة للرفع. القول الاول قال فقط يكبر
للسجود القول الثالث انه لا يشرع في سجود تلاوته تكفير مطلقا وهذا قال به ايضا ابو حنيفة وقال به الامام مالك والحجة لهم عدم الدليل الصحيح الصريح في هذا هذا هو الاستبداد
من الفوائد الحديث دليل على مشروعية سجود المستمع اذا سجد القارئ. وهنا كان النبي يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد فالحديث دل على مشروعية سجود المستمع ما قلنا السامع قلنا المستمع
وقد يأتيك السؤال مرفق بين المستمع والسابق نحن الان هنا جلوس وجعلنا شيخ عدنان فرعون يقرأ لنا من سورة صاد ومرت السجدة فسجد وسجدنا نحن نستمع الاخ ابو رشيد هناك بيننا وبينهم حجاب يستمع
يسمع لكنه لم يكن مستمعا مشغولا في عمله وسمع لا يسجد السجود للمستمع وليس للسامع والقاعدة هنا زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى طناش المكانة موجودا كان عاملا للاستماع. كان عاملا اي نعم كان عامل الاستماع. اما ذاك اللي هو بعيد
نعم المسألة المهمة لا يشرع رفع اليدين عند سجود التلاوة هاي من المسائل مهمة لا يشرع رفع اليدين عند سجود التلاوة لان المأمور به هو السجود ولم يؤمر برفع اليدين
هذا الامر ما لا يحتاج يحتاج الى دليل حتى يرفع الانسان يديه طبعا لدينا حديث عبد الله بن عمر حينما يعني تحدث عن السجود ذكر متى يرفع يديه عند السجود. نعم
واذا في عام بالصلاة لكن يشمله هذا العمر اذا سجد للتلاوة ماذا يقول في سجودهم اذا سجد الابتلاء وقال في سجودهما يقول في سجود الصلاة. هذا هو الصحيح لا نضيف لها شيئا اخر
وبعضهم يضيف ما روته عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته طبعا هذا حديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي
من حديث خالد الحداد عن ابي العالية الرياحي عن عائشة رضي الله عنها الترمذي صحح الخبر ولكنه فاته ان خالدا لم يسمع من ابي العالية فالحديث منقطع وذاك بس الان يوجد بعض الناس
صاروا يتعجلون الان ويقولون ما قال فيه الترمذي حسة فمعناه ضعيف هذا الكلام غاية لا اقول في السفه لكنها غاية في الخطأ كيف بنام؟ يرحمكم الله يمر عندهم حديث فيه مقال
وقد حسنه السر بالاجتهاد منه ثم يغسل به ضعيف اذا اخذنا بتلك القواعد ايضا نقول ما قال به الترمذي الصحيح وهو يقصد به ضعيف بدليل هذا الخبر وهذا الخبر حقيقة الحافظ ابن حجر اتى له بالشاهد اتى له بحديث علي شاهد له لكن الاستشهاد له بحديث علي
بعيد جدا فبعض اهل العلم حاول ان يقوي هذا الخبر وبعضهم ضعفه وبعضهم صححه مثل الترمذي ومسألة التصحيح والتضعيف من المسائل الاجتهادية والاجتهاد قد يكون فيه شيء من الصواب ودون ذلك
قال هنا هو عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه. قالوا عن ابي بكرة ابو بكر
اسمه ابي بكر رفيع ابن الحارث نفيق نفيع ابن الحارس احسنت هو تدلى من بكر في حصار الطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله
هذا الحديث فيه اثبات ماذا فيه اثبات سجود الشكر وسجود الشكر يسجد به الانسان اينما تتجدد عليه نعمة من النعم اينما تتجدد نعمة من النعم يعني الان ما يحصل عند الناس
بعضهم يقول انا اصلي كل يوم ركعتين تجد الشكر نقول له هذا غير مشروع اقول على هذا يقول هذا النعم التي عندنا يقول هذا النعم الدائمية يشرع لك حمد الله وشكر الله تعالى اما سجود الشكر فهي بالنعمة المتجددة
نعمة متجددة تمر على الانسان يسجد فيها الانسان شكرا لله تعالى او نقمة تدفن طبعا قد تكون عن الانسان نفسه او قد تكون عن المؤمنين اجمعين وثبت عن بعض السلف انه سجد لله تعالى شكرا لموت ظالم من الظلمة. باعتبار ان موت هذا الظالم فيه منفعة للمسلمين
فهنا قال عن ابي وعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. رواه الخمسة الا النسائي طبعا الخبر فيه بشار ابن عبد العزيز وهو ضعيف
لكن مرة اخبار اخرى قالوا عن عبدالرحمن ابن عوف قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني سجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم. وهذا اذا فيه عبدالواحد بن محمد بن عبد الرحمن الموسيقى بن حبان على عادته في توثيق
يا شيخ محمود احسنت على عادته في توفير المجال في ابن حبان يرحمه الله تعالى اليه عادة ليست حسنة وهو انه الاصل في الرابع انه ثقل فصحح عادل يعني وثق عددا من مجاهيله
وصححه الحاكم الحاكم رحمة الله عليه لديه تساهل ليس بالقلب قالوا عن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي باسلامهم
وهكذا اهل اليمن هم اهل حكمة اهي خلاص يا بابا وعن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي باسلامه
فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه البيهقي واصله في البخاري وهذا الرواية رواية البيهقي هي رواية ليست ظعيفة لا تخلو من قوة هي رواية
يعني لا تخلوه من قوة هي قوية بعض الشيء لو عرفت ان الغيث الغيته هنا واصله في صحيح البخاري في صحيح البخاري بسياغة غير هذا وهذه اصطف البخاري انا كتبت عنها في
مقدمة التحقيق لانها من المسائل المهمة فالحافظ ابن حجر يطلق اصله في كذا اذا ورد الحديث خارج الصحيحين. عند البيهقي وقال اصدره في الصحيحين باعتبار ان الصحيحين عنذر وهذي حينما يؤتى بها ثمة يكون اختلاف يسير له
وهذا الاختلاف له اثر فقهي وقد يكون هذا الاختلاف فيه علة او قد يكون ليس في علبة يعني قد يكون هذا الاختلاف فيه علة وقد يكون ليس فيه علة في حديث ثمرة بن اثام قل امره ان يغتسل
لما كان في المسجد ثم ذهب لما اطلقوا سراحه اتى برواية عبد الرزاق اما في الصحيحين ليس فيها الامر. فقد يكون فيه علة وقد لا يكون فيه علة وتغريبا في مقدمة الكتاب جمعت عددا من النماذج
في هذه فنعم النبي صلى الله عليه وسلم سجد في هذه الواقعة. لكن اتى الحافظ ابن حجر حديث البيهقي لماذا؟ لصراحته بالسجود في هذه الواقعة صلاة التطوع وصار تطور مركب
اضافي والمركب اضافي واضافة الشيء الى نوعه لان الصلاة قد تكون فرضا وقد تكون تطوعا والتطوع هذا ما هو تكلف الطاعة والتبرع بها وزارة التطوع نستطيع ان نعرف انه كل طاعة ليست واجبة. كل طاعة ليس واجبة
والحكمة المشروعية التطوع اولا جبر ما قد يكون في اداء الفريضة من خلل قد يوجد في الفريضة خلل فتجبر هذه تجبر من هذا الذي يتصل به يعقوب الراوي يعني. نعم
يفر ما قد يكون في اداء الفريضة من خلل وتقصير لماذا؟ فان الفرائض يحتريها النقص. انت قد تصلي صلاة وفي صلاتك قلة خشوع. او سرحان بعض الشيء فهذا امر من الامور المهمة جدا
وقد الانسان تفوته بعض الاشياء واذا الخبر الصحيح لما اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان نقصت قال الله الملائكة وهو اعلم بهم انظروا هل لعبدي من نوافل
ثانيا تهيئة المسلم للترقي في درجة في درجات القرب من الله الانسان ينبغي ان يعمل دائما ليترقى ويتقرب الى ربه ومولاه ثالثا انها بمنزلة الحمى والحارس فهي رياضة للنفس بان من اداها سيؤدي الفرائض. ليس من المعقول ان تصوم يوم الخميس. ثم يأتي رمضان
وترى ان فيه مشقة ولما تعتاد على الخميس سيسهل عليك رمضان لما تتعود عالتطوع ستسهل عليك صلاة الفريدة رابعا من الامور التي شرعت لها صلاة التطوع تحصيل الثواب والاجر. يحصل انسان في صلاته الثواب
والاجر سيأتينا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها خامسا توطين النفس وتمرينها على العبادة. لتعتاد ذلك ويسهل عليها فعل الطاعة ولا تقل لي هاي نفس النقطة السابقة هاي النقطة يحتاج الانسان عليه حتى يخشع الاخ ابو علي سلم علي من هذا
وهو سائق من يسوق احسن انا هو افضل مني بكثير انا اليوم اسير في الطريق وجاءه الى بالي على جودته واتقانه وقوته في السياقة. فاذا الانسان لما يعتاد على النوافل يعتاد على القيام يعتاد على السنن يعتاد على صلاة الضحى
ويرتادها ان تصبح المسألة يعني يخشع بالصلاة لما يأتي الى الفريضة هي بمثابة حصون هذي حصون شيطان لما يريد يأتيك اذا وجدت الحصون يجد مشط حتى يأتي الى سوداء القلب فيؤخر على ارتفاع
الفراغ لكن ما في حصون بسهولة ينفذ الى القلب عياذا بالله سادسا شغل الوقت بما خلق له هذا الوقت قد خلق لاجل ان تعبئ به الليل والنهار والشيخ سبهان مدري سبهاني مدري سباهي
يحفظ سورة والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وانها كانت اول ما نزلت والذكر والانثى. مو صحيح بعدين وليلة يغشى وان هذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. ففيها في الماح لان الليل والنهار وجد من اجل ان نعبئ بهما
الاعمال الصالحة فاذا من يعني من الحكمة في التطوع ان الانسان يشغل وقته بالشيء الذي خلق فيه. والا قال عمر بن عبد العزيز قال ان اليوم والليلة يأخذان منك فخذ منهما كما يأخذانك
وربنا قال وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. يعني اللي راح ما نطقش كل معنى خلفه هنا الليل مع الساعة سيخلف النهار. والنهار بعد ثلطعش ساعة سيخظف الليل. تمام؟ احسنت
الامر السابع وهو من الاشياء المهمة هي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك الانسان في جميع اعماله يتابع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تم رفع ذكره صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا يفعل شيء الا وهو يستذكر النبي صلى الله عليه وسلم
قال عن ربيعة بن كعب الاسلمي قال طبعا في المحظر يقول كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوء بوضوءه وحاجته فقال لي النص اللي حذفه الحافظ ابن حجر مهما ليس مهما مهم جدا انه يعرفك السبب
الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا القول سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك يعني اذا كان لك طلب دنيوي يسير اقضيه لك وهذا دلالة على حسن خدمة ربيع ابن كعب الاسلمي
حتى يعني بادر النبي ان يقول له اطلب مني شيء حتى اوفره لك فاراد المعاذ ولم يرد هذه الدنيا الفان قال وغير ذلك قلت هو ذاك شيئا فقط قال فاعني على نفسك بكثرة السجود واذا كثرة السجود نافع جدا على ان الانسان ينال اعلى المراتب
وكثرة السجود فيها فائدة نستطيع ان نضيفها ثامنا الى ثواب التطوع وهي مجاهدة النفس ان الانسان يسهل عليه مجاهدة نفسه. احسنت ايها الشيخ فالنووي وضع الحديث في باب مجاهدة النفس
قالوا عن ابن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح
طبعا في في المحرر وركعتين قبل صلاة الصبح هكذا في المحرم قال هنا متفق عليه. طبعا في المحرم قال وهذا لفظ البخاري. وفي رواية لمسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتي الفجر ايضا هذه مهمة حدثها ثم قالوا في رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. اذا هذا النص موجود في المحرم لكن حافظ ابن حجر حذف منه موطني. وهذا الحقيقة الحلف
يعني الاختصاص في الكتب المصنفة لا يصح. الاختصار في الكتب المصنفة لا يصح في الكتب يؤتى بها كما هي حياك الله تفضل شيخنا ابراهيم فاعور ما ينفع من مقابل ركعتين مع العشاء في بيتهم
مقابلها ورفعت اثنين بعد المغرب في بيته. اما صلاة السنة القبلية للفجر ما قال باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته مصليا لها قال ولمسلم في رواية له من البخاري ومسلم وركعتين بعد الجمعة في بيته باعتبار ان
يعني الجمعة بدل عن الظهر فاخذت سنته البعدية وبودي ان احدكم يكون قويا مثل الشيخ عبدالرحمن دائما قوي ويؤلف بهيث صغير عن السنة البعدية للجمعة ويثبت انها ستركات ويجعلها في مطويه في ستة صفحات. ويبثها في الافاق
ولا شك ان الكثيرين سينتفعون من هذا. بعديه ستة تصلى ركعتين في المسجد واربع ركعات في البيت وترجع الى سنن ابي داوود تجد هذا من فعل ابن عمر اعزاه الى النبي وهذا هو الذي يوافق مع السنة القبلية ويوافق ثلثي عشرة ركعة في اليوم والليلة
فهذي من السنن التي يعني لا يعرفها الكثير من العرب يعني هنا الاتراك يصلون ست ركعات ما شاء الله يأتون بها كاملة لكن كثير من العرب يظنها اثنتين او اربعة فقط
والصواب هي اللي تصحيح عندي الصلاة البعدية الثنتين او اربعة والاكمل ان تصلى ستة. ركعتين في المسجد واربع ركعات في البيت. نعم قالوا لمسلم طبعا هذا الحديث قال كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. طبعا ماذا كان يقرأ في هاتين الركعتين؟ كان يقرأ سورة قل يا ايها الكافرون
وسورة قل هو الله احد وكان هكذا ايضا في السنة البعدية المغرب وكان يقرأها في الشفع ايضا في صلاة الوتر فكان يبدأ بهما نهاره ويختم بها نهاره فيبدأ بهما ليله ويختم بهما ليله
وذكر لما امر احد الصحابة كما في الخبر في سنن ابي داوود بسند قوي امر بها احد الصحابة قال له اقرأها عند النوم فهي براءة من الشرك فهي هما سورتان عظيمتان
ولدها تسمى سورة قل يا ايها الكافرون تسمى سورة الكافرون تسمى سورة البراءة تسمى سورة المقشقشة ففيها التطبيق العملي للاخلاص اذا تسمى سورة الاخلاص تسمى سورة قل يا ايها الكافرون بسورة الاخلاص
فكما ان في سورة قل هو الله احد الاخلاص العملي الاعتقاد بالاخلاص هذا الاخلاص العملي احنا عدنا قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون قل اوحي الي انها السمع يظهر من الجن. هذه الخمسة لها لقب
ماذا تسمى تلقى بالقواقل ولذا احنا قلنا لكم لو الفتم كتابا في احد الايات الملقبة او السور المنقبة تأتون بهذه القوافل وهذي طبعا فيها حكمة ان الله قد امر بالقول به. طبعا هو النبي صلى الله عليه وسلم
مكلف بتبليغ القرآن جميعا قال لك لما تأتينا خمس سور فيها قل فيها تأكيد لما في هذه المعاني وفي هذه السورة معوضة المعوذات والخلوق والاخلاص. والاخلاص قل يا ايها الكافرون قل حي الي انه السبع نفر من الخمسة
قال ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. طبعا هو كان يقرأ بهما هاتين السورتين الخفيفتين مع ان فيهما معاني عظيمة جدا قالوا عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. اذا السنة القبلية
اربع ركعات وللذي يصلي الجمعة ولم يصلي اربع ركعات لان ليس لها سنة سيصليها بعدها ست ركعات بعدها وركعتين قبل الغداة قبل الصلاة الصبح. رواه البخاري طبعا هذي النوافل فيها فوائد
كما مر معنا وفيها تمام الخشوع يعني اذا صلاها الانسان في بيته اذا صلى الانسان النوافل في البيت فيها تمام الخشوع والاخلاص والبعد عن الرياء يعني انتقد تصلي لا تريد ان تنسحب بعد المغرب مباشرة
وتصلي لكن في البيت لما في البيت ووحدك وتصلي السنة البعدية يدل على تمام الخشوع وتمام الاخلاص والبعد عن الرياء في الصلاة في البيت ايضا تحقيق الخيرية الموعود بها. ومن ذلك نزول الرحمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالخيرية
ومن ذلك نزول الرحمة وطرد الشيطان ومضاعفة الاجر ووجود القدوة الصالحة وتربية اهل البيت من النساء والاطفال واذا انتقد تذهب الى زيارة بعض الناس لديهم طفل صغير لما يؤذن المؤذن مباشرة يصلي او يكبر
لماذا؟ لانه يرى اهل البيت يصلون ففيها فوائد وايضا اذا صلى الانسان في بيته سيخرج هذا البيت من كونه كالمقبرة عياذا بالله والمقبرة تخيف اما الصلاة فهي نور للبيت واهل البيت
قالوا عنها قالت اي ام المؤمنين لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر اشد لو اشد وعدكم متفق عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم
حافظوا على صلاة الوتر وحافظوا على السنة القبلية فهما مهمتان قال ولمسلم طبعا في المحرر قال واللفظ للبخاري وقالوا لمسلم ماذا نحافظ الحجر؟ بس حذف واللفظ للبخاري تشوفون اول المسلم مهمة جدا
كما متفق عليه ولمسلم ومهمة جدا العبارة التي في المحرر ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ماذا فيها؟ فيها المال والبنون وفيها حطامها الفاني فهاي ركعتا الفجر لما يصليها الانسان خير له من ما له
وخير له من اهله وخير له من بنيه ركعتا الفجر خير من الدنيا اي اكثر غنيمة من كل شيء قبل يوم القيامة ليش يا انس؟ قلنا قبل يوم القيامة؟ باعتبار كل الدنيا من ذاك الزمان الى كل ما فيها
احنا الان لدينا سيارات ولدينا طيارات ولدينا باخرات غرفة ميتين سنة قد يصير اشياء بعد اضبط تبدأ السيارة تطير والماتور يطير فهذا قال خير من الدنيا خير من الدنيا جميعا الى يوم القيامة
ولماذا ربنا قال الله يرفض الرزق لمن يشاء ويقدر. وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع لما رحت الاسكندر انا تمتعتوه وجدتوا له ما شاء الله هكذا
هاي الدنيا من اولها لاخرها. من لدن ادم قياسا مع الاخرة تعادل هذه الرحلة البسيطة نعم الفجر المنصب السنة لا هو يعني يؤديها كما هي يؤديها كما هي اذا اداها بعد الصلاة سيؤديها قضاء
والمقصود منها انه هيؤديها في وقتها قال وعن ام حبيبة ما اسم ام حبيبة يا ابا الحاج اسمها رملة بنت ابي سفيان وزوجها عبيدالله بن جحش قد تنصر وفي مجلة البيان بحثت عن واحد حاول ان يعني يدفع هذا
وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لامرين. اولا تأليفا لابيها لاجل تأليف ابيها وترغيبه في الدخول في الاسلام وتخفيف الاذى عن المسلمين ثانيا تزوجها تكريما لام حبيبة على ايمانها وهجرتها وجبر خاطرها
وانهاء وحشتها وذلك دائما يعني المسؤول لا بد ان يرعى من تحته من المسلمين فهي صحابية جليلة ضحت وكافحت. وربنا جل جلاله يشكر من يعمل له قالوا عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وفي المحرر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى عندكم العبارة اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بيت في الجنة
بني له بهن بني له بهن بيت في الجنة وزاف يقولون بان الانسان يحوش من راتبه ويجمع مال يشتري به بيت ما في الدنيا وهذا الرواتب يسمى رواتب يبنى له فيها بيتا في الجنة ويعرف حتى تعلم بان اللغة العربية هي ممن
يعني تعليما من عند الله تعالى والمعاني لها معاني يعلمها من يعلمها ويجهلها من يجهلها قال رواه مسلم وفي رواية تقوعا اي هذه شوف ليش اعراب وتمييز مو صحيح تطوعه؟ نعرفها
يعني تمييز للاثنتي عشرة زيادة في السياق يعني تمييزا وهي ايضا من حيث اعراب تمييز وحتى يبين لك ان هذه ثنتي عشرة ركعة هي من التطوع وليس من الفريضة قالوا للترمذي
نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر الخبر صحيح الخمسة من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. طبعا هذا خبر صحيح
وبعضهم يعله بالحديث السابق هذا الخبر صحيح وليس فيه علة نعم ولذا الانسان يصلي اربعا قبلية واثنتين بعدية للظهر. ويصلي احيانا اربعا قبلية واربعا بعدية لصحة الخبر عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولذلك ذاك الخبر بني له في الجنة وهذا فيه انه يحرض الانسان على النار واذا من مقاصد الصلاة بعد الجمعة ست ركعات حتى يجلس ركعتين ويأتي الانسان بالاربعة
فيكون قد اخذ بالشدة الحديثين وهذه تسمى شواهد بالمعنى تدل على صحة الخبر قالوا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرئا صلى اربعا قبل العصر هذا
العصر لها سنة وتسمى سنة غير مؤكدة ومعنى غير مؤكدة احسنت يعني كثير من الناس من العمل لما تقول له غير مؤكدة يظن ان معناها غير صحيح المؤكدة التي واظب عليها النبي وامر بها
وغير المعتدي التي امر بها ولم يواظب عليها. وعدم مواظبته عليها رحمة بامته حتى لا يشق عليهم فالخبر هذا قوي. هذا الخبر لا ينزل عن رتبة الحسن باسناد محمد بن مسجد المحرمة هو صدوق
رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه. وابن خزيمة وصححه ابن خزيمة رقم الف ومية وثلاثة وتسعين يعني ليس موجود هنا موجود في الجزء الاخر وقد تركته
في تلك الديار التي لا ترجحا تجد انه قال عنه صحيح الجواب لا مجرد انه ذكره لم يضعف ولم يتوقف فيه ولم يقدم مثني على الاسناد يكون تصحيحا له منه
الحديث ان الاخير ان الصور ان الان نقرأهما او نتوقف الى هنا السلام من كان لديه سؤال او اضافة او زيادة او استراح فلا بأس نعم هي ثلاث ابواب يعني قول