1
00:00:00.450 --> 00:00:23.150
رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد لدينا في طبعتنا هذه الحديث حديث ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.150 --> 00:00:59.700
الى السماء انشقت توقف باسم ربك  هذا الحديث هو في المحرم والحافظة بالحجر اخذ كتابه في الاعم الاغلب من المحرر واضاف اليه اضافات وغير تغييرات يا ليته لم يغيرها وهنا هذا في المحرر جاء فيه عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله

3
00:00:59.700 --> 00:01:22.400
وسلم في الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك رواه مسلم في الحديث هكذا في المحرر حدث منه الحافظ بن حجر التابع وهذا له مقصود حينما يأتي بذكر التابعي او تابع التابعي ابن عبدالهادي له مقصد

4
00:01:22.700 --> 00:01:42.850
في ذلك اذا هذا الحديث فيه اثبات السجود بجزء عامة اللي هو من المفصل  فالحديث دليل على مشروعية سجود التلاوة عند وجود سببه. هذا اولا من فوائده. انه قد يأتينا سؤال

5
00:01:43.350 --> 00:02:12.950
يأتيك الحديث ويقول لك اذكر فوائد الحديث كذا وكذا والحديث دليل على ثبوت سجود التلاوة بالمفصل ومنه سورة الانشقاق والعلق وهذا قول الجمهور قول جمهور اهل العلم وجود سجدات في المفصل هذا قول الجمهور

6
00:02:13.650 --> 00:02:43.850
وذهب الامام مالك في الرواية المشهورة عنه والشافعي في قوله القديم الى ان المفصل لا سجود فيه وانه منسوخ يعني الاخبار التي تجدهم يقولون هذه منسوخة ونحن نعلم بان الموطأ سمي موطأا لانه وطأ العلم فيه وذلله وسطه. بحيث هذه المسألة لما اتى اليها قال الامر عندنا

7
00:02:44.450 --> 00:03:06.900
ان عزائم السجود احدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء هكذا قال الامام مالك وهذا الذي يجعل الخلاف الموطئات مع السنن. السنن ليس فيها مثل هذا الكلام لكن الموطأ يأتيك برأيه المختار

8
00:03:07.300 --> 00:03:23.550
اذا هذا قول الامام مالك في المشهور عنه وهو قول قديم للشافعي والحجة لهم حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل

9
00:03:23.550 --> 00:03:52.600
منذ تحول الى المدينة هذا الخبر في سنن ابي داوود برقم الف وثلاث واربعين. فكأنه ناسخ لحديث ابي هريرة ولذلك من شرط النسخ ان يكون الناسخ صحيحا وهذا الناسخ لم تتحقق فيه هذه الشرطية. فهذا الخبر اسناده ضعيف فيه ابو قدامة الحارث ابن عبيد

10
00:03:54.350 --> 00:04:17.550
قال فيه الامام احمد مضطرب الحديث وقال فيه ابن معين ضعيف وكذا الخبر فيه نظر الوراق وهو ضعيف عند التفرد وقال ابن عبد الواف التمهيد هذا عندي منكر. وانظر الى جودة ابن عبد البر ابن عبد البر مالكي

11
00:04:18.300 --> 00:04:37.250
يقلد مالكا فيما لم يترجح الدليل عنده اما اذا ترجح الدليل عنده فانه يخالفه من كتب الحديث المهمة التي تعنى بالكلام على فقه الحديث وعلى اصول الحديث هذا الكتاب مختصر مختصر

12
00:04:37.900 --> 00:04:55.650
اذا راجعنا ركن الحديث خمس مئة وتسعة وخمسين وجدناه قد بوب بابا قال باب ذكر الدليل على ضد قول من زعم ان النبي لم يسجد في المفصل بعد هجرته الى المدينة

13
00:04:57.150 --> 00:05:13.250
ثم ساق الخبر من حديث نعيم ابن عبد الله المجبر قال صليت مع ابي هريرة فوق هذا المسجد فقرأ الى السماء انشقت فسجد فيها وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجن فيها

14
00:05:13.900 --> 00:05:30.150
وقال قد خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الصلاة الكبير من قال عن ابي هريرة ذكر حتى الباب في كتابه الكبير من قال عن ابي هريرة رأيت النبي او سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الى السماء

15
00:05:30.150 --> 00:05:45.250
قال ابو بكر وابو هريرة انما قدم على النبي فاسلم بعد الهجرة بالسنين يعني يقول لك هو حتى لو صح هذاك الخبر لقدم حديث ابي هريرة لان ابا هريرة متأخر الاسلام

16
00:05:46.600 --> 00:06:05.800
قال في خبر عراك ابن ما لك عن ابي هريرة قدمت المدينة والنبي بخيبر قد استخلف على المدينة سباع ابن عرفة وقال غيث ابن ابي حالم سمعت ابا هريرة يقول صحبت النبي ثلاث سنوات وقد اعلم انه رأى النبي سجد في السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي

17
00:06:05.800 --> 00:06:29.000
وقد اعلنت في غير موضع من من كتبنا ان المخبر والشاهد الذي يجب قبول شهادته وخبره من يخبر بكون الشيء ويشهد على رؤية الشيء وسماعه لا من ينفي كون الشيء وينكره. يعني اذا لدينا خبران مثبت ونافي فالمثبت مقدم على النافي

18
00:06:29.950 --> 00:06:50.550
ومن قال لم يفعل فلان كذا ليس بمخبر ولا شاهد وانما الشاهد من يشهد ويقول رأيته يعني اثارت بمسألة طبعا اطال واطاب وذكر الادلة  وصحح الروايات المخطوئة التي تدل على عدم وجود شيء في المفصل. اذا الرأي الراجح

19
00:06:50.800 --> 00:07:07.550
رأي الجمهور بانه يوجد يوجد السجود في المفصل كما مر عندنا في حديث ابي هريرة ولحديثه اذا ابي رافع قد صليت مع ابي هريرة صلاة العتم فقرأ الى السماء انشقت فسجد

20
00:07:07.550 --> 00:07:32.050
فيها والحديث في الصحيحين ايه ده حديث ابي رافع وحديث هذا عطاء ابن ميناء فالاخبار الصحيحة تدل على صحة السجون في المفصل هو ان ذاك الخبر الذي استدل به على النسخ خبر لا يقاوم الاحاديث الصحيحة

21
00:07:33.750 --> 00:07:52.100
نعم وهذا صح عن ابي هريرة من عدة طرق من نعيم المجبر وابن ميناء ومن حديث ابي رافع الحديث الذي بعده قال وعن ابن عباس قال صاد ليست من عزائم السجود

22
00:07:52.550 --> 00:08:19.900
ضاد ليست من عزائم  السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري. طبعا في المحرر شوف هنا قال وقد رأيت رسول الله اليس كذلك؟ قال كذا عندكم؟ في المحرر

23
00:08:20.350 --> 00:08:46.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم  في المحرر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الصواب ما في المحرر وهو كذلك في صحيح البخاري رقم الف وتسع وستين قالوا عن ابن عباس قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها يزيد خير الجزاء

24
00:08:48.100 --> 00:09:15.650
رواه البخاري وهذا الحديث دليل على مشروعية السجود في سورة صاد وهذا امر مهم جدا يعني قد لا تقول هذا الامر ليس فيك البيان وانها سيدة مسنونة باقية ولكنها ليست من عزائم السجود

25
00:09:16.100 --> 00:09:34.550
اي ليست من السجدات المؤكدة التي ورد في السجود فيها امر او تحظير كغيرها من سجدات القرآن انما وردت بصيغة الاخبار عن داوود وانه سجدها نبينا صلى الله عليه وسلم اقتداء بهم

26
00:09:36.100 --> 00:09:52.350
ولذا جاء عند النسائي بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا اي شكرا على قبول التوبة وعلى توفيق الله تعالى لداوود على التوبة

27
00:09:53.000 --> 00:10:09.350
وايضا لتوفيق الله نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع بالذنب المهم من هذا الحديث ان العلماء قد اختلفوا في سجدة صاد داخل الصلاة وانتم بحمد الله تدرسون الكتاب

28
00:10:09.850 --> 00:10:31.600
ابن رفد بداية المجتهد ويعلمكم لا في ارتكاب يعلمكم اسباب الاختلاف هنا سبب الخلاف هل هي سيدة تلاوة او سيدة شكر؟ اذا كانت سيدة شكر ويسجدها الانسان في الصلاة تبطل صلاته

29
00:10:33.800 --> 00:10:59.200
فعند الشافعية في اصح الوجهين والحنابلة على الصحيح من المذهب انها سيدة الشكر انها سيدة الشكر فلا تشرع في الصلاة ولو سجدها في الصلاة بطلت صلاته لما تكون سيد الشكر وليست سيدة التلاوة

30
00:10:59.250 --> 00:11:23.450
لماذا تبطل الصلاة؟ لانه قد اتى بشيء في الصلاة زادت اما لما تمر عندنا سيدة ويسجدها الانسان فقد اتى بشيء من جنس الصلاة والقراءة لانها قراءة لانه زاد في صلاته فعلا مثله يبطل الصلاة. سدادة تصلي وتسجد ثلاث عمدا تبطل الصلاة ما تبطل. تبطل الصلاة

31
00:11:23.450 --> 00:11:51.450
فمن ذهب الى البطلان استدل بهذا انها سجدة شكر وانها ليست طيدة تلاوة والقول الثاني انها سيدة التلاوة كسائر السجدات في القرآن فتسجد داخل الصلاة وخارجها وهذا قول الحنفية والمالكية ووجه في المذهب الشافعي. وهو مذهب محتمل في مذهب احمد يعني ابن قدامة قد يحتمل هذا المهبول احمد

32
00:11:52.050 --> 00:12:18.000
وهذا هو الراجح. لماذا؟ لان سبب السجود القراءة سبب السجود هو القراءة في الصلاة فهذا مكانتها بالصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم سجدها واما حديث النسائي الذي رواه بسند صحيح سجدها داوود

33
00:12:18.450 --> 00:12:40.350
ونسجدها شكرا جزيلا ونسجدها شكرا. بانه كونها شكرا لا لا ينافي كونها سجدة تلاوة لماذا لان العبادات كل العبادات هي شكر لله تعالى. بل ما شرعت العبادة الا لاجل شكر الله تعالى

34
00:12:41.550 --> 00:13:12.350
قال وعنه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم طبعا بالمحرر زيادة حذفها الحافظة بالهدر في المحرر وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وقارئ القرآن يعني عليه ان يستثمر بان الجن يستمعون

35
00:13:12.400 --> 00:13:32.350
فالجن مكلفون وقد يستمعون الى قارئ القرآن فانت حينما ترد تراجع حفظك فاعلم ان ثمة من لا تراه ينتفع من قراءتك فحرر هذه النية هنا قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد بالنجم

36
00:13:32.400 --> 00:13:56.250
رواه البخاري وفي المحرر هكذا قال رواه البخاري وقال كان ابن عمر يسجد على غير وضوء هكذا في المحرر وهذا الاثر وصله برقم اربعة الاف وثلاث مئة واربع وخمسين وارجعوا الى هذا الحديث

37
00:13:57.000 --> 00:14:16.600
في طبع اخر رسالة من صحيح البخاري طبعا هذا اين ذكره؟ ذكره الاثر المعلق قبيل الحديث. انه يأتي بالباب يأتي بالمعلى يأتي بالاحاديث راجعوا طبعا الرسالة عن الكلام هذا الحديث واقرأوا الهامش رقم سبعة

38
00:14:17.400 --> 00:14:48.750
ستجدون شيء فيما يتعلق بالتحقيق الحديث ثلاث مئة واحد واربعين ماذا في هل فيه شيء ليس فيه شيء لكن هذا يثبت ايضا ان سورة النجم فيها ماذا فيها السجود وهذا الخبر سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس هذا الخبر صحيح

39
00:14:49.350 --> 00:15:08.700
وهو في الصحيح في الصحيحين لكن ما يعرف بقصة الغرانيق بعض الرواة وبدأ يبحث لماذا سجدوا قالوا لانه قد بدأ الهة المشركين والاحاديث تلك واهية لا تصح تلك الغراميق العلا

40
00:15:08.950 --> 00:15:28.300
وان وان شفاعتهن لترتجى هذه الاخبار الواردة باطلة. والحافظ ابن حجر خرج الحديث من طرق قال وكثرة الطرق تدل على ان للقصة اصل رد عليه الشيخ العلامة احمد محمد شاكر. فالسابق ان النبي سجد

41
00:15:28.500 --> 00:15:55.150
وسجد المشركون لعظمة القرآن وسجد المسلمون اتباعا للنبي وسجد الجن ايضا على هذه الايات ولا تستغربوا هذا المقطع الذي فيه الشاب اليمني حينما يقرأ ويخضع لهذه الايات العظيمة ولما حصلت هذه الواقعة اين كان بعض المسلمين كانوا في الحبشة؟ فلما بلغهم الخبر بلغهم بان اهل

42
00:15:55.200 --> 00:16:14.900
مكة قد امنوا جميعا. فعاد بعضهم الى مكة ظال النمس ان اهل مكة قد امنوا الحديث الذي بعده قالوا عن زيد ابن ثابت طبعا زيد ابن ثابت اسلم يعني قبل رحلة النبي الى المدينة بسنوات

43
00:16:15.100 --> 00:16:38.500
قرابة العشر سنوات او احد احدى عشر سنة بقي مسلما في المدينة حينما كان النبي والصحابة في مكة وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان ليتعلم العبرية قال اني لا امن اليهود على كتابي فتعلم كتابهم

44
00:16:38.750 --> 00:16:55.000
ولكن نحن نقول لا بد ان نتعلم هذه اللغات لاجل تبليغ رسالات الله ولاجل ان لا يضيف الى ديننا ما ليس منه وقصة زيد مع الصديق حينما جعله يكتب المصحف معروفا

45
00:16:55.300 --> 00:17:19.300
وقصتهما عثمان بن عفان ايضا معروفة فهو من اجل الصحابة قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. متفق عليه طبعا في المحرر نفس الكلام قال في المحرر واللفظ للبخاري. حافظ ابن حجر ماذا صنع

46
00:17:19.900 --> 00:17:45.050
حذف ويا ليته لم يحلف لان هذه من الالفاظ المهمة   طبعا حديد حديث ابن عباس السابق اللي قبله حديث ابن عباس دليل على ثبوت السجود في سورة النجم واحد يزيد مثابة استدل به

47
00:17:45.250 --> 00:18:02.150
من لا يرى السجود في سورة النجم يعني انت قد يأتيك السؤال نقول هذا الخبر استدل به من لا يرى السجود فماذا تجيب عليه الجواب عنه بانه صلى الله عليه وسلم

48
00:18:03.600 --> 00:18:25.150
ترك السجود في هذه الحالة يعني تركه للسجود في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا لاحتمال ان يكون لبيان الجواز حتى يبين ان السجود ليس واجب. انما هو سنة

49
00:18:25.250 --> 00:18:46.550
لاحتمال ان يكون تركه لبيان الجواز وثابت ان النبي كان يفعل اشياء ويترك اشياء لاجل البيان ومنه حديث عمدا فعلت يا عمر ويحتمل ان ترك السجود فيها لان زيدا هو القارئ

50
00:18:46.750 --> 00:19:11.050
ولم يسجد ولو سجد زيد لسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذان احتمالان في عدم السجود فيرد به على من قال بان هذه السورة ليس فيها تجد الحديث الذي بعده قالوا عن خالد بن معدان

51
00:19:12.050 --> 00:19:29.400
طبعا خالد ابن معدن طبعا هذا خالد المعدان الجراحي قال فظلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود في المراسم من خالد بن معدان لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي

52
00:19:30.350 --> 00:19:52.450
وكتاب المراسيل لابي داوود يختص بالاحاديث التي يرويها التابعيون عن النبي. ولدينا كتاب اخر في المراسيل اسمه المراسيل ابن ابي حاتم لكن المراسيل ابن ابي حاتم يختص بالانقطاعات. فلان لم يسمع من فلان

53
00:19:53.200 --> 00:20:15.900
يأتيك بها اما هذا الكتاب فهو لا يأتيك بالاقوال بالاحاديث يرويها التابعيون عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فبعدان تابعي وقال فضلت سورة الحج بسجدتين. رواه ابو داوود في المراسم

54
00:20:16.700 --> 00:20:39.250
يعني هكذا جاء الخبر  وهات اللي ذكره الحافظ ابن حجر وانا قلت تنبيه ظاهر وصنيع الحافظ ان هذا القول لخالد بن معدن والصواب انه للنبي يعني سنة النبي والحديث جاء على الجادة في المحرم الذي هو اصل الحافظ في البلوغ

55
00:20:39.700 --> 00:21:23.350
المحرر الف تسعمية واحد وستين اقرأه لنا يا محمود   ثلاثمئة وواحد وستين   ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة الحج على القرآن سجدتين رواه ابو داوود في المراسيل وقال وقد وقد اثلج هذا ولا ولا يصح. هم

56
00:21:23.600 --> 00:21:48.450
قال وقد اسند هذا ولا يصح قيامة بن عبد الهادي هذا يعني استفاد منه الحافظ ابن حجر حينما ذكر الخبر الذي بعده قال ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدها فلا يقرأها

57
00:21:48.800 --> 00:22:08.100
وسنده ضعيف لماذا فيه عبدالله بن الهيئة وفيه مشرح بن هاعان ومشرح لين كما قال ابن حبان نعم وهذا الكلام الذي حذفه الحافظ ابن حجر من البلوغ كلام في غاية الاهمية

58
00:22:09.350 --> 00:22:24.500
قالوا عن عمر قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري وفيه ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء

59
00:22:24.700 --> 00:22:46.950
وهو في الموسم طبعا في الموطأ اللفظ الاخر قال ابن جريج وزادني نافعا ابن عمر انه قال لم يفرغ السجود علينا الا ان نشاء وقال البخاري وزاد نافع عن ابن عمران الله لم يفرض السجود الا ان نشاء

60
00:22:47.100 --> 00:23:08.250
نعم اذا السجود هذا ليس بفريضة انما هو تمنع وهذا الحديث دليل على ان سجود التلاوة ليس بواجب بل هو سنة وهذا مذهب الجمهور مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه

61
00:23:11.200 --> 00:23:28.200
ومن اين اخذ هذا؟ اخذ يعني ادلة هؤلاء ثلاثة ادلة. وجه الدلالة ومن لم يسجد فلا اثم عليه. فهذا واضح في عدم الوجوب بان نفي الاثم عن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه

62
00:23:29.700 --> 00:23:46.650
هاك قد يأتيك السؤال فقط فيما يتعلق بالتعليم نقول هذا النص يستفاد من قوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه كيف تأخذ من هذا النص عدم الوجوب يقول هنا لان نفي الاسم

63
00:23:47.550 --> 00:24:13.250
عن ترك الفعل مختارا يدل على عدم وجوبه وكذلك قوله الا النشاد ثانيا هذا الخبر كان بحضرة الجمع الكثير من الصحابة ولم ينكر عليه ولا نقل خلافه بمثابة اجماع سكوتي من الصحابة

64
00:24:14.600 --> 00:24:41.550
ومن ادلة عدم الوجوب حديث زيد المتقدم من ادلة عدم الوجوب حديث زيد المتقدم عندما قرأ سورة النجم على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد فيها اذا هذا قول الجمهور مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه. وهذه ادلتهم الثلاثة على عدم الوجوب

65
00:24:41.700 --> 00:25:05.650
وقد ذهب الامام ابو حنيفة وهو رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية ان سجود التلاوة واجب ودليل وجوبه اخذا من الحيث الذي اخرجه مسلم في صحيحه اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد. اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله. وفي رواية يا ويلي

66
00:25:06.000 --> 00:25:25.600
امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. طبعا هذا حكاية عن ابليس لكن وجه الاستدلال قال امر ابن ادم فقالوا بان الشارع حكى هذا عن ابليس نقرر هذا القول بانه قد امر ابن ادم. والاصل في الامر انه يفيد الوجود

67
00:25:26.150 --> 00:25:38.950
نقول نعم لو لم يوجد من الزهن الا هذا فدل على الوجوب وهكذا تجد عند الحنفية لما يقرأ القارئ في وقت يقول السجدة واجبة يرحمكم الله ينبه عليها قبل السجود

68
00:25:40.200 --> 00:25:54.400
وهذي حقيقة الصنيع ليس بحسن وصار ان السجدة ليست واجبة لو لم لو لم يرد سوى هذا الخبر لقلنا بالوجوب اخذا من هذا الاستدلال لكن الادلة حديث زيد متقدم حديثان

69
00:25:55.250 --> 00:26:22.300
هذا الحديث عمر بن الخطاب بمحذر الصحابة ايضا هنا ومن لم يسجد فلا اثم عليه واضح جدا لان ترك هذا العمل عاملا وعدم الاثم دلالة على عدم وجود   قالوا عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسيدة كبر وسجد وسجدنا معه

70
00:26:22.300 --> 00:26:49.650
رواه ابو داوود بسند فيه لين بسند في اطار هنا ضعفه وظعفه تظعيفا يسيرا والخبر منكر يعني  فقد تفرغ بهذه اللفظة عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف. نص اهل العلم على هذا. والخبر في الصحيحين

71
00:26:50.100 --> 00:27:11.650
دونها من رواية اخيه الثقة. احنا عندنا عبد الله بن عمر العمر المكبر ضعيف. وعندنا عبيد الله ابن عمر العمري فقط اذا هذا الخبر هذي لفظة منكرة لانه تفرد بها الظعيف مخالفا لمن؟ مخالفا للثقة هذي اللفظة منكرا

72
00:27:11.650 --> 00:27:29.150
قوله رواه بسند فيه لين يعني لا تخلو من رقة وهذا الحديث الحديث عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد

73
00:27:29.200 --> 00:27:52.100
وسجد وسجدنا. طبعا هذا مجلس الاستدلال كبر هو اتى بهذا حتى يتحدث الوجه الان هل يشرب التكبير عند السجود ام لا يشعر تدلى بهذا الحديث من قال بمشروعية التكبير لسجود التلاوة اذا سجد فيقول

74
00:27:52.200 --> 00:28:11.800
الله اكبر ثم يسجد وظاهره انه لا يكبر للرفع من السجود. ظاهر الخبر لكن الخبر هو ضعيف لانه لم يذكر في الحديث وهذا قول ابي حنيفة ابو حنيفة اذا اثبتت التكفير متى؟ فقط عند الهوي للسجود

75
00:28:12.500 --> 00:28:38.350
وهذا قول ابي حنيفة في رواية عنه وبعض الشافعية وبعض الحنابلة القول الثاني انه يكبر للسجود ويكبر للرفع من السجود وهذا قول الجمهور لهذا الحديث وقالوا ايضا الدليل الثاني وهذا المهم حتى تنتبهون يا شباب اثنين ولانه سجود منفرج

76
00:28:40.850 --> 00:29:00.800
فشرعت التكبير في ابتدائه والرفع منه كسجود السهو مثل ما في سجود السهو عندنا تكبير للسجود والرفع منهم ايضا نكبر لهم فالقول الثاني قولوا يكبر تكبيرة للسجود وتكبيرة للرفع. القول الاول قال فقط يكبر

77
00:29:01.850 --> 00:29:22.000
للسجود القول الثالث انه لا يشرع في سجود تلاوته تكفير مطلقا وهذا قال به ايضا ابو حنيفة وقال به الامام مالك والحجة لهم عدم الدليل الصحيح الصريح في هذا هذا هو الاستبداد

78
00:29:23.500 --> 00:29:40.850
من الفوائد الحديث دليل على مشروعية سجود المستمع اذا سجد القارئ. وهنا كان النبي يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد  فالحديث دل على مشروعية سجود المستمع ما قلنا السامع قلنا المستمع

79
00:29:40.900 --> 00:29:58.400
وقد يأتيك السؤال مرفق بين المستمع والسابق نحن الان هنا جلوس وجعلنا شيخ عدنان فرعون يقرأ لنا من سورة صاد ومرت السجدة فسجد وسجدنا نحن نستمع الاخ ابو رشيد هناك بيننا وبينهم حجاب يستمع

80
00:29:58.700 --> 00:30:25.850
يسمع لكنه لم يكن مستمعا مشغولا في عمله وسمع لا يسجد السجود للمستمع وليس للسامع والقاعدة هنا زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى   طناش المكانة موجودا كان عاملا للاستماع. كان عاملا اي نعم كان عامل الاستماع. اما ذاك اللي هو بعيد

81
00:30:26.700 --> 00:30:43.600
نعم المسألة المهمة لا يشرع رفع اليدين عند سجود التلاوة هاي من المسائل مهمة لا يشرع رفع اليدين عند سجود التلاوة لان المأمور به هو السجود ولم يؤمر برفع اليدين

82
00:30:43.700 --> 00:31:04.000
هذا الامر ما لا يحتاج يحتاج الى دليل حتى يرفع الانسان يديه طبعا لدينا حديث عبد الله بن عمر حينما يعني تحدث عن السجود ذكر متى يرفع يديه عند السجود. نعم

83
00:31:05.100 --> 00:31:24.450
واذا في عام بالصلاة لكن يشمله هذا العمر اذا سجد للتلاوة ماذا يقول في سجودهم اذا سجد الابتلاء وقال في سجودهما يقول في سجود الصلاة. هذا هو الصحيح  لا نضيف لها شيئا اخر

84
00:31:26.400 --> 00:31:44.600
وبعضهم يضيف ما روته عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته طبعا هذا حديث رواه ابو داوود والترمذي والنسائي

85
00:31:45.600 --> 00:32:11.650
من حديث خالد الحداد عن ابي العالية الرياحي عن عائشة رضي الله عنها الترمذي صحح الخبر ولكنه فاته ان خالدا لم يسمع من ابي العالية فالحديث منقطع وذاك بس الان يوجد بعض الناس

86
00:32:11.850 --> 00:32:32.850
صاروا يتعجلون الان ويقولون ما قال فيه الترمذي حسة فمعناه ضعيف هذا الكلام غاية لا اقول في السفه لكنها غاية في الخطأ كيف بنام؟ يرحمكم الله يمر عندهم حديث فيه مقال

87
00:32:33.300 --> 00:32:56.350
وقد حسنه السر بالاجتهاد منه ثم يغسل به ضعيف اذا اخذنا بتلك القواعد ايضا نقول ما قال به الترمذي الصحيح وهو يقصد به ضعيف بدليل هذا الخبر  وهذا الخبر حقيقة الحافظ ابن حجر اتى له بالشاهد اتى له بحديث علي شاهد له لكن الاستشهاد له بحديث علي

88
00:32:56.500 --> 00:33:16.600
بعيد جدا فبعض اهل العلم حاول ان يقوي هذا الخبر وبعضهم ضعفه وبعضهم صححه مثل الترمذي ومسألة التصحيح والتضعيف من المسائل الاجتهادية والاجتهاد قد يكون فيه شيء من الصواب ودون ذلك

89
00:33:17.450 --> 00:33:36.950
قال هنا هو عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه. قالوا عن ابي بكرة ابو بكر

90
00:33:38.050 --> 00:33:57.650
اسمه ابي بكر رفيع ابن الحارث نفيق نفيع ابن الحارس احسنت هو تدلى من بكر في حصار الطائف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله

91
00:33:58.450 --> 00:34:24.450
هذا الحديث فيه اثبات ماذا فيه اثبات سجود الشكر  وسجود الشكر يسجد به الانسان اينما تتجدد عليه نعمة من النعم اينما تتجدد نعمة من النعم يعني الان ما يحصل عند الناس

92
00:34:24.700 --> 00:34:44.700
بعضهم يقول انا اصلي كل يوم ركعتين تجد الشكر نقول له هذا غير مشروع اقول على هذا يقول هذا النعم التي عندنا يقول هذا النعم الدائمية يشرع لك حمد الله وشكر الله تعالى اما سجود الشكر فهي بالنعمة المتجددة

93
00:34:44.700 --> 00:35:11.550
نعمة متجددة تمر على الانسان يسجد فيها الانسان شكرا لله تعالى او نقمة تدفن طبعا قد تكون عن الانسان نفسه او قد تكون عن المؤمنين اجمعين وثبت عن بعض السلف انه سجد لله تعالى شكرا لموت ظالم من الظلمة. باعتبار ان موت هذا الظالم فيه منفعة للمسلمين

94
00:35:13.000 --> 00:35:31.200
فهنا قال عن ابي وعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. رواه الخمسة الا النسائي طبعا الخبر  فيه بشار ابن عبد العزيز وهو ضعيف

95
00:35:31.650 --> 00:35:54.400
لكن مرة اخبار اخرى قالوا عن عبدالرحمن ابن عوف قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني سجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم. وهذا اذا فيه عبدالواحد بن محمد بن عبد الرحمن الموسيقى بن حبان على عادته في توثيق

96
00:35:54.400 --> 00:36:13.050
يا شيخ محمود احسنت على عادته في توفير المجال في ابن حبان يرحمه الله تعالى اليه عادة ليست حسنة وهو انه الاصل في الرابع انه ثقل فصحح عادل يعني وثق عددا من مجاهيله

97
00:36:13.800 --> 00:36:28.550
وصححه الحاكم الحاكم رحمة الله عليه لديه تساهل ليس بالقلب قالوا عن البراء ابن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي باسلامهم

98
00:36:29.800 --> 00:36:50.750
وهكذا اهل اليمن هم اهل حكمة اهي  خلاص يا بابا وعن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي باسلامه

99
00:36:51.000 --> 00:37:12.400
فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه البيهقي واصله في البخاري وهذا الرواية رواية البيهقي هي رواية ليست ظعيفة لا تخلو من قوة هي رواية

100
00:37:12.800 --> 00:37:38.650
يعني لا تخلوه من قوة هي قوية بعض الشيء  لو عرفت ان الغيث الغيته هنا  واصله في صحيح البخاري في صحيح البخاري بسياغة غير هذا وهذه اصطف البخاري انا كتبت عنها في

101
00:37:38.800 --> 00:38:05.100
مقدمة التحقيق لانها من المسائل المهمة فالحافظ ابن حجر يطلق اصله في كذا اذا ورد الحديث خارج الصحيحين. عند البيهقي وقال اصدره في الصحيحين باعتبار ان الصحيحين عنذر وهذي حينما يؤتى بها ثمة يكون اختلاف يسير له

102
00:38:05.700 --> 00:38:24.400
وهذا الاختلاف له اثر فقهي وقد يكون هذا الاختلاف فيه علة او قد يكون ليس في علبة يعني قد يكون هذا الاختلاف فيه علة وقد يكون ليس فيه علة في حديث ثمرة بن اثام قل امره ان يغتسل

103
00:38:24.600 --> 00:38:43.600
لما كان في المسجد ثم ذهب لما اطلقوا سراحه اتى برواية عبد الرزاق اما في الصحيحين ليس فيها الامر. فقد يكون فيه علة وقد لا يكون فيه علة وتغريبا في مقدمة الكتاب جمعت عددا من النماذج

104
00:38:43.700 --> 00:39:06.850
في هذه فنعم النبي صلى الله عليه وسلم سجد في هذه الواقعة. لكن اتى الحافظ ابن حجر حديث البيهقي لماذا؟ لصراحته بالسجود في هذه الواقعة  صلاة التطوع وصار تطور مركب

105
00:39:06.900 --> 00:39:34.850
اضافي  والمركب اضافي واضافة الشيء الى نوعه لان الصلاة قد تكون فرضا وقد تكون تطوعا والتطوع هذا ما هو تكلف الطاعة والتبرع بها وزارة التطوع نستطيع ان نعرف انه كل طاعة ليست واجبة. كل طاعة ليس واجبة

106
00:39:35.500 --> 00:39:59.400
والحكمة المشروعية التطوع اولا جبر ما قد يكون في اداء الفريضة من خلل قد يوجد في الفريضة خلل فتجبر هذه تجبر من هذا الذي يتصل به يعقوب الراوي يعني. نعم

107
00:40:00.400 --> 00:40:17.500
يفر ما قد يكون في اداء الفريضة من خلل وتقصير لماذا؟ فان الفرائض يحتريها النقص. انت قد تصلي صلاة وفي صلاتك قلة خشوع. او سرحان بعض الشيء فهذا امر من الامور المهمة جدا

108
00:40:17.650 --> 00:40:30.050
وقد الانسان تفوته بعض الاشياء واذا الخبر الصحيح لما اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فان نقصت قال الله الملائكة وهو اعلم بهم انظروا هل لعبدي من نوافل

109
00:40:31.550 --> 00:41:03.250
ثانيا تهيئة المسلم للترقي في درجة في درجات القرب من الله الانسان ينبغي ان يعمل دائما ليترقى ويتقرب الى ربه ومولاه ثالثا انها بمنزلة الحمى والحارس فهي رياضة للنفس بان من اداها سيؤدي الفرائض. ليس من المعقول ان تصوم يوم الخميس. ثم يأتي رمضان

110
00:41:03.450 --> 00:41:26.550
وترى ان فيه مشقة ولما تعتاد على الخميس سيسهل عليك رمضان لما تتعود عالتطوع ستسهل عليك صلاة الفريدة رابعا من الامور التي شرعت لها صلاة التطوع تحصيل الثواب والاجر. يحصل انسان في صلاته الثواب

111
00:41:26.550 --> 00:41:52.550
والاجر سيأتينا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها خامسا توطين النفس وتمرينها على العبادة. لتعتاد ذلك ويسهل عليها فعل الطاعة ولا تقل لي هاي نفس النقطة السابقة هاي النقطة يحتاج الانسان عليه حتى يخشع الاخ ابو علي سلم علي من هذا

112
00:41:53.550 --> 00:42:08.750
وهو سائق من يسوق احسن انا هو افضل مني بكثير انا اليوم اسير في الطريق وجاءه الى بالي على جودته واتقانه وقوته في السياقة. فاذا الانسان لما يعتاد على النوافل يعتاد على القيام يعتاد على السنن يعتاد على صلاة الضحى

113
00:42:09.450 --> 00:42:24.950
ويرتادها ان تصبح المسألة يعني يخشع بالصلاة لما يأتي الى الفريضة هي بمثابة حصون هذي حصون شيطان لما يريد يأتيك اذا وجدت الحصون يجد مشط حتى يأتي الى سوداء القلب فيؤخر على ارتفاع

114
00:42:24.950 --> 00:42:49.200
الفراغ لكن ما في حصون بسهولة ينفذ الى القلب عياذا بالله سادسا شغل الوقت بما خلق له هذا الوقت قد خلق لاجل ان تعبئ به الليل والنهار والشيخ سبهان مدري سبهاني مدري سباهي

115
00:42:49.600 --> 00:43:09.600
يحفظ سورة والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وانها كانت اول ما نزلت والذكر والانثى. مو صحيح بعدين وليلة يغشى وان هذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. ففيها في الماح لان الليل والنهار وجد من اجل ان نعبئ بهما

116
00:43:09.600 --> 00:43:27.600
الاعمال الصالحة فاذا من يعني من الحكمة في التطوع ان الانسان يشغل وقته بالشيء الذي خلق فيه. والا قال عمر بن عبد العزيز قال ان اليوم والليلة يأخذان منك فخذ منهما كما يأخذانك

117
00:43:27.900 --> 00:43:50.050
وربنا قال وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا. يعني اللي راح ما نطقش كل معنى خلفه هنا الليل مع الساعة سيخلف النهار. والنهار بعد ثلطعش ساعة سيخظف الليل. تمام؟ احسنت

118
00:43:51.000 --> 00:44:07.750
الامر السابع وهو من الاشياء المهمة هي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك الانسان في جميع اعماله يتابع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا تم رفع ذكره صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا يفعل شيء الا وهو يستذكر النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:44:08.150 --> 00:44:30.150
قال عن ربيعة بن كعب الاسلمي قال طبعا في المحظر يقول كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوء بوضوءه وحاجته فقال لي النص اللي حذفه الحافظ ابن حجر مهما ليس مهما مهم جدا انه يعرفك السبب

120
00:44:30.250 --> 00:44:51.500
الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا القول سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك يعني اذا كان لك طلب دنيوي يسير اقضيه لك وهذا دلالة على حسن خدمة ربيع ابن كعب الاسلمي

121
00:44:52.050 --> 00:45:15.750
حتى يعني بادر النبي ان يقول له اطلب مني شيء حتى اوفره لك فاراد المعاذ ولم يرد هذه الدنيا الفان قال وغير ذلك قلت هو ذاك شيئا فقط قال فاعني على نفسك بكثرة السجود واذا كثرة السجود نافع جدا على ان الانسان ينال اعلى المراتب

122
00:45:16.100 --> 00:45:34.050
وكثرة السجود فيها فائدة نستطيع ان نضيفها ثامنا الى ثواب التطوع وهي مجاهدة النفس ان الانسان يسهل عليه مجاهدة نفسه. احسنت ايها الشيخ فالنووي وضع الحديث في باب مجاهدة النفس

123
00:45:35.850 --> 00:45:53.450
قالوا عن ابن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح

124
00:45:55.500 --> 00:46:15.250
طبعا في في المحرر وركعتين قبل صلاة الصبح هكذا في المحرم قال هنا متفق عليه. طبعا في المحرم قال وهذا لفظ البخاري. وفي رواية لمسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:46:15.250 --> 00:46:32.650
اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتي الفجر ايضا هذه مهمة حدثها ثم قالوا في رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. اذا هذا النص موجود في المحرم لكن حافظ ابن حجر حذف منه موطني. وهذا الحقيقة الحلف

126
00:46:33.600 --> 00:47:07.900
يعني الاختصاص في الكتب المصنفة لا يصح. الاختصار في الكتب المصنفة لا يصح في الكتب يؤتى بها كما هي حياك الله تفضل شيخنا ابراهيم فاعور ما ينفع  من مقابل ركعتين مع العشاء في بيتهم

127
00:47:08.350 --> 00:47:27.200
مقابلها ورفعت اثنين بعد المغرب في بيته. اما صلاة السنة القبلية للفجر ما قال باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته مصليا لها قال ولمسلم في رواية له من البخاري ومسلم وركعتين بعد الجمعة في بيته باعتبار ان

128
00:47:27.850 --> 00:47:53.600
يعني الجمعة بدل عن الظهر فاخذت سنته البعدية  وبودي ان احدكم يكون قويا مثل الشيخ عبدالرحمن دائما قوي ويؤلف بهيث صغير عن السنة البعدية للجمعة ويثبت انها ستركات ويجعلها في مطويه في ستة صفحات. ويبثها في الافاق

129
00:47:54.000 --> 00:48:15.850
ولا شك ان الكثيرين سينتفعون من هذا. بعديه ستة تصلى ركعتين في المسجد واربع ركعات في البيت وترجع الى سنن ابي داوود تجد هذا من فعل ابن عمر اعزاه الى النبي وهذا هو الذي يوافق مع السنة القبلية ويوافق ثلثي عشرة ركعة في اليوم والليلة

130
00:48:16.100 --> 00:48:30.350
فهذي من السنن التي يعني لا يعرفها الكثير من العرب يعني هنا الاتراك يصلون ست ركعات ما شاء الله يأتون بها كاملة لكن كثير من العرب يظنها اثنتين او اربعة فقط

131
00:48:30.550 --> 00:48:57.250
والصواب هي اللي تصحيح عندي الصلاة البعدية الثنتين او اربعة والاكمل ان تصلى ستة. ركعتين في المسجد واربع ركعات في البيت. نعم قالوا لمسلم طبعا هذا الحديث  قال كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. طبعا ماذا كان يقرأ في هاتين الركعتين؟ كان يقرأ سورة قل يا ايها الكافرون

132
00:48:57.250 --> 00:49:12.550
وسورة قل هو الله احد وكان هكذا ايضا في السنة البعدية المغرب وكان يقرأها في الشفع ايضا في صلاة الوتر فكان يبدأ بهما نهاره ويختم بها نهاره فيبدأ بهما ليله ويختم بهما ليله

133
00:49:13.650 --> 00:49:29.200
وذكر لما امر احد الصحابة كما في الخبر في سنن ابي داوود بسند قوي امر بها احد الصحابة قال له اقرأها عند النوم فهي براءة من الشرك فهي هما سورتان عظيمتان

134
00:49:29.250 --> 00:49:48.450
ولدها تسمى سورة قل يا ايها الكافرون تسمى سورة الكافرون تسمى سورة البراءة تسمى سورة المقشقشة ففيها التطبيق العملي للاخلاص اذا تسمى سورة الاخلاص تسمى سورة قل يا ايها الكافرون بسورة الاخلاص

135
00:49:48.500 --> 00:50:12.150
فكما ان في سورة قل هو الله احد الاخلاص  العملي الاعتقاد بالاخلاص هذا الاخلاص العملي احنا عدنا قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون قل اوحي الي انها السمع يظهر من الجن. هذه الخمسة لها لقب

136
00:50:12.200 --> 00:50:35.100
ماذا تسمى تلقى بالقواقل ولذا احنا قلنا لكم لو الفتم كتابا في احد الايات الملقبة او السور المنقبة تأتون بهذه القوافل وهذي طبعا فيها حكمة ان الله قد امر بالقول به. طبعا هو النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:50:35.700 --> 00:50:54.850
مكلف بتبليغ القرآن جميعا قال لك لما تأتينا خمس سور فيها قل فيها تأكيد لما في هذه المعاني وفي هذه السورة  معوضة المعوذات والخلوق والاخلاص. والاخلاص قل يا ايها الكافرون قل حي الي انه السبع نفر من الخمسة

138
00:50:55.600 --> 00:51:19.950
قال ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. طبعا هو كان يقرأ بهما هاتين السورتين الخفيفتين مع ان فيهما معاني عظيمة جدا قالوا عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة. اذا السنة القبلية

139
00:51:20.000 --> 00:51:44.150
اربع ركعات وللذي يصلي الجمعة ولم يصلي اربع ركعات لان ليس لها سنة سيصليها بعدها ست ركعات بعدها وركعتين قبل الغداة قبل الصلاة الصبح. رواه البخاري طبعا هذي النوافل فيها فوائد

140
00:51:44.450 --> 00:52:05.000
كما مر معنا وفيها تمام الخشوع يعني اذا صلاها الانسان في بيته اذا صلى الانسان النوافل في البيت فيها تمام الخشوع والاخلاص والبعد عن الرياء يعني انتقد تصلي لا تريد ان تنسحب بعد المغرب مباشرة

141
00:52:05.250 --> 00:52:25.600
وتصلي لكن في البيت لما في البيت ووحدك وتصلي السنة البعدية يدل على تمام الخشوع وتمام الاخلاص والبعد عن الرياء في الصلاة في البيت ايضا تحقيق الخيرية الموعود بها. ومن ذلك نزول الرحمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالخيرية

142
00:52:27.050 --> 00:52:44.250
ومن ذلك نزول الرحمة وطرد الشيطان ومضاعفة الاجر ووجود القدوة الصالحة وتربية اهل البيت من النساء والاطفال واذا انتقد تذهب الى زيارة بعض الناس لديهم طفل صغير لما يؤذن المؤذن مباشرة يصلي او يكبر

143
00:52:44.650 --> 00:53:06.600
لماذا؟ لانه يرى اهل البيت يصلون ففيها فوائد وايضا اذا صلى الانسان في بيته سيخرج هذا البيت من كونه كالمقبرة عياذا بالله والمقبرة تخيف اما الصلاة فهي نور للبيت واهل البيت

144
00:53:07.150 --> 00:53:26.000
قالوا عنها قالت اي ام المؤمنين لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر اشد لو اشد وعدكم متفق عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم

145
00:53:26.200 --> 00:53:48.650
حافظوا على صلاة الوتر وحافظوا على السنة القبلية فهما مهمتان قال ولمسلم طبعا في المحرر قال واللفظ للبخاري وقالوا لمسلم ماذا نحافظ الحجر؟ بس حذف واللفظ للبخاري تشوفون اول المسلم مهمة جدا

146
00:53:49.100 --> 00:54:11.700
كما متفق عليه ولمسلم ومهمة جدا العبارة التي في المحرر ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ماذا فيها؟ فيها المال والبنون وفيها حطامها الفاني فهاي ركعتا الفجر لما يصليها الانسان خير له من ما له

147
00:54:11.900 --> 00:54:31.000
وخير له من اهله وخير له من بنيه ركعتا الفجر خير من الدنيا اي اكثر غنيمة من كل شيء قبل يوم القيامة ليش يا انس؟ قلنا قبل يوم القيامة؟ باعتبار كل الدنيا من ذاك الزمان الى كل ما فيها

148
00:54:31.200 --> 00:54:48.200
احنا الان لدينا سيارات ولدينا طيارات ولدينا باخرات غرفة ميتين سنة قد يصير اشياء بعد اضبط تبدأ السيارة تطير والماتور يطير  فهذا قال خير من الدنيا خير من الدنيا جميعا الى يوم القيامة

149
00:54:48.400 --> 00:55:05.550
ولماذا ربنا قال الله يرفض الرزق لمن يشاء ويقدر. وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع لما رحت الاسكندر انا تمتعتوه وجدتوا له ما شاء الله هكذا

150
00:55:05.650 --> 00:55:37.850
هاي الدنيا من اولها لاخرها. من لدن ادم قياسا مع الاخرة تعادل هذه الرحلة البسيطة نعم  الفجر المنصب السنة    لا هو يعني يؤديها كما هي يؤديها كما هي اذا اداها بعد الصلاة سيؤديها قضاء

151
00:55:37.950 --> 00:55:56.500
والمقصود منها انه هيؤديها في وقتها  قال وعن ام حبيبة ما اسم ام حبيبة يا ابا الحاج اسمها رملة بنت ابي سفيان وزوجها عبيدالله بن جحش قد تنصر وفي مجلة البيان بحثت عن واحد حاول ان يعني يدفع هذا

152
00:55:56.950 --> 00:56:21.900
وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم لامرين. اولا تأليفا لابيها لاجل تأليف ابيها وترغيبه في الدخول في الاسلام وتخفيف الاذى عن المسلمين ثانيا تزوجها تكريما لام حبيبة على ايمانها وهجرتها وجبر خاطرها

153
00:56:23.000 --> 00:56:47.350
وانهاء وحشتها وذلك دائما يعني المسؤول لا بد ان يرعى من تحته من المسلمين فهي صحابية جليلة ضحت وكافحت. وربنا جل جلاله يشكر من يعمل له قالوا عن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت

154
00:56:48.000 --> 00:57:05.400
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وفي المحرر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى عندكم العبارة اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بيت في الجنة

155
00:57:05.550 --> 00:57:31.050
بني له بهن بني له بهن بيت في الجنة وزاف يقولون بان الانسان يحوش من راتبه ويجمع مال يشتري به بيت ما في الدنيا وهذا الرواتب يسمى رواتب يبنى له فيها بيتا في الجنة ويعرف حتى تعلم بان اللغة العربية هي ممن

156
00:57:31.350 --> 00:57:52.400
يعني تعليما من عند الله تعالى والمعاني لها معاني يعلمها من يعلمها ويجهلها من يجهلها قال رواه مسلم وفي رواية تقوعا اي هذه شوف ليش اعراب وتمييز مو صحيح تطوعه؟ نعرفها

157
00:57:52.600 --> 00:58:14.000
يعني تمييز للاثنتي عشرة زيادة في السياق يعني تمييزا وهي ايضا من حيث اعراب تمييز وحتى يبين لك ان هذه ثنتي عشرة ركعة هي من التطوع وليس من الفريضة قالوا للترمذي

158
00:58:14.600 --> 00:58:38.950
نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر الخبر صحيح الخمسة من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. طبعا هذا خبر صحيح

159
00:58:39.900 --> 00:59:01.100
وبعضهم يعله بالحديث السابق هذا الخبر صحيح وليس فيه علة نعم ولذا الانسان يصلي اربعا قبلية واثنتين بعدية للظهر. ويصلي احيانا اربعا قبلية واربعا بعدية لصحة الخبر عن رسول الله

160
00:59:01.100 --> 00:59:18.000
صلى الله عليه وسلم ولذلك ذاك الخبر بني له في الجنة وهذا فيه انه يحرض الانسان على النار واذا من مقاصد الصلاة بعد الجمعة ست ركعات حتى يجلس ركعتين ويأتي الانسان بالاربعة

161
00:59:18.550 --> 00:59:36.200
فيكون قد اخذ بالشدة الحديثين وهذه تسمى شواهد بالمعنى تدل على صحة الخبر قالوا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرئا صلى اربعا قبل العصر هذا

162
00:59:36.350 --> 00:59:55.300
العصر لها سنة وتسمى سنة غير مؤكدة ومعنى غير مؤكدة احسنت يعني كثير من الناس من العمل لما تقول له غير مؤكدة يظن ان معناها غير صحيح المؤكدة التي واظب عليها النبي وامر بها

163
00:59:55.700 --> 01:00:13.350
وغير المعتدي التي امر بها ولم يواظب عليها. وعدم مواظبته عليها رحمة بامته حتى لا يشق عليهم فالخبر هذا قوي. هذا الخبر لا ينزل عن رتبة الحسن باسناد محمد بن مسجد المحرمة هو صدوق

164
01:00:14.050 --> 01:00:32.700
رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه. وابن خزيمة وصححه ابن خزيمة رقم الف ومية وثلاثة وتسعين يعني ليس موجود هنا موجود في الجزء الاخر وقد تركته

165
01:00:33.250 --> 01:00:47.150
في تلك الديار التي لا ترجحا تجد انه قال عنه صحيح الجواب لا مجرد انه ذكره لم يضعف ولم يتوقف فيه ولم يقدم مثني على الاسناد يكون تصحيحا له منه

166
01:00:48.250 --> 01:01:24.350
الحديث ان الاخير ان الصور ان الان نقرأهما او نتوقف الى هنا السلام من كان لديه سؤال او اضافة او زيادة او استراح فلا بأس    نعم   هي ثلاث ابواب يعني قول