1
00:00:00.900 --> 00:00:21.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة القزويني رحمه الله تعالى القصر القصر القصر في اللغة العربية هو الحبس

2
00:00:22.150 --> 00:00:47.150
حور مقصورات في الخيام يعني محبوسات على ازواجهن وفي الاصطلاح تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص. تخصيص شيء بشيء ما زيد الا كاتب فخصصت زيدا في الكتابة شيء بشيء شيء هو زيد والشيء الثاني الكتابة بطريق مخصوص يعني باسلوب معين

3
00:00:47.400 --> 00:01:01.300
باسلوب مخصص معروف عند العرب. مثل ان تستعمل ماء مع الا ما زيد الا كذا او تستعمل مثلا انما ادوات الحصر معروفة عند العرب وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله في هذا الباب

4
00:01:02.200 --> 00:01:21.950
قال المصنف رحمه الله تعالى القصر حقيقي وغير حقيقي القصر ينقسم الى قسمين قصر حقيقي وقصر غير حقيقي لان التخصيص تخصيص الشي بالشيء اما ان يكون بحسب الحقيقة وفي نفس الامر

5
00:01:23.550 --> 00:01:40.500
بالا يتجاوزه الى غيره اصلا. يعني يعني لا يوجد له يعني مقصور عليه هو فقط ولا يشارك فيه غيره. هذا الذي يقال له هو القصر الحقيقي. او بحسب الاضافة الى شيء اخر. اضافة يعني نسبي

6
00:01:41.200 --> 00:02:01.000
اسمي دايما العلماء عندما يقولون هذا اضافي يعني يقصدون نسبي طيب يعني هو بالنسبة الى شيء معين هو هو قصر لكن ليس مطلقا. اذا يعني عندنا قصر حقيقي وهو القصر المطلق وعندنا قصر اضافي وهو الذي يقال له النسبي عندنا الان

7
00:02:01.050 --> 00:02:19.350
طيب قال يعني بالنسبة الى كذا بالاضافة الى كذا فهو قصر  قال بالا يتجاوزه الى ذلك الشيء وان امكن ان يتجاوزه الى شيء اخر في الجملة قال وهو غير حقيقي بل اضافي كقولك ما زيد الا قائم

8
00:02:20.450 --> 00:02:46.750
ما زيد الا قائم بمعنى انه لا يتجاوز القيام الى القعود. فاذا عندما تقول ما زيد الا قائم هذا اسلوب قصر قصد تخصيص شيء بشيء تخصيص زيد بشيء وهو القيام بطريق مخصوص وهو ما والا. ما معنى ما زيد الا قائم؟ يعني ليس ليس جالسا ليس نائما. ليس

9
00:02:46.750 --> 00:03:05.450
مستلقيا ليس الى اخره. انه لا يتجاوز القيام من القعود لا بمعنى انه لا يتجاوزه الى صفة اخرى اصغر  بمعنى عندما نقول ما زيد الا قال. هل معناها ان زيدا لا يتصف بشيء من صفات الدنيا الا القيام

10
00:03:06.000 --> 00:03:21.050
فقط يعني ليس بحي ليس بموجود ليس بمسلم ليس بعربي ليس حيوان ليس بناطق الى اخره لا ليس هذا المقصود ليس هذا المقصود ان هذا يعني غير اصلا غير مطابق للواقع

11
00:03:21.200 --> 00:03:36.300
فاذا ما معنى ما زيد الا قائم؟ ما معنى هذا القصر والحصر معناه فقط انه لا يتجاوز القيام الى صفة الى الى القعود مثلا نعم؟ اذا ما زدوا الا قائم اي ليس قاعدا

12
00:03:37.400 --> 00:03:55.900
قال وانقسامه الى الحقيقي والاظافي بهذا المعنى. لا ينافي كون التخصيص مطلقا من قبيل الاظافات. طيب ثم قال وكل منهما اي من الحقيقي وغير الحقيقي الذي هو الاضافي. وكل منهما نوعان قصر الموصوف على الصفة

13
00:03:56.050 --> 00:04:19.450
قصر الموصوف وهو زيد. على الصفة وهو القيام وهو الا يتجاوز الموصوف تلك الصفة الى صفة اخرى. لا يتجاوز زيد صفة القيام الى صفة اخرى. لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر. عندما نقول ما زيد الا قائم. هل معناها لا يوجد انسان يستحق وصف القيام او او منتصف القيام الا زيد

14
00:04:20.450 --> 00:04:36.800
بمعنى هل الا يمكن ان يكون غير سد ايضا قائم؟ هذا السؤال. الا يمكن ان يكون غير زيت ايضا قائم؟ الجواب بلى عندما نقول ما زيد الا قائم هذا فيه حصر حصر زيد في القيام او حصر القيام في زيد لكن

15
00:04:37.000 --> 00:04:56.700
هل هذا ينفي اتصاف القيام بغير زيد؟ لا ينفي. اذا يجوز ان تكون الصفة لموصوف اخر. عندما نقول ما زيد لا يمنع ايضا ان عمرا ايضا قائم  فالقيام مقصور على زيد بحيث لا يتجاوزه الى غيره

16
00:04:56.750 --> 00:05:17.200
وان كان زيد متصفا بصفات اخر كالاكل والشرب ونحو ذلك آآ طيب اه لا انا انا قرأت حاشية ليست لهذا الكلام. اه الكلام الاخير الذي قرأته ليس لهذا الموضع. اذا ساعيد مرة اخرى حتى يترتب الكلام

17
00:05:17.200 --> 00:05:37.000
نقول كل منهما اي من الحقيقي وغيره نوعان قصر الموصوف على الصفة. وهو الا يتجاوز الموصوف وهو زيت تلك الصفة هي القيام الى صفة اخرى. طيب كالقعود مثلا لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف اخر هذا كما قلت لكم عندما اقول لك مثلا ما

18
00:05:37.000 --> 00:05:50.550
الا قائم هل هذا يمنع من ان عمرا وخالدا وبكرا ايضا قائمون؟ هل يمنع؟ لا يمنع لا يمنع. اذا عندما اقول ما زيد الا قائم فهو زيد هنا مقصور على القيام

19
00:05:50.600 --> 00:06:08.100
يعني لا يتجاوزه الى القعود الى الاستلقاء الى الى الاتكاء الى ما شابه ذلك ويصح ان تكون صفة القيام لموصوف اخر. كعمرو وبكر وخالد يمكن ايضا ان يكونوا قائمين. لا علاقة لنا بهم. نحن نتكلم فقط الان عن زيد

20
00:06:08.100 --> 00:06:28.900
هذا النوع الاول قصر الموصوف على الصفة ثم قال وقصر الصفة على الموصوف بالعكس وهو ان لا تتجاوز الصفة ذلك الموصوفة الى موصوف اخر الا تتجاوز الصفة وهي القيام ذلك الموصوف وهو زيد

21
00:06:29.100 --> 00:06:51.000
الى موصوف اخر مثل عمرو بكر وخالد لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف وهو زيت صفات اخر مثال ذلك هنا الحاجية التي انا قرأتها قبل قليل في غير موضعها. الحاشية رقم اثنين. مثلا نقول ما قائم الا زيد

22
00:06:51.800 --> 00:07:14.100
لاحظ عكس عكس الجملة السابقة ما قائم الا زيد ماذا حصل هنا؟ هنا القيام مقصور على زيد بحيث لا يتجاوزه الى غيره بعكس السابق قبل قليل قلنا ممكن ان يكون غير زيد ايضا قائم كعمرو صح؟

23
00:07:14.200 --> 00:07:35.700
على متى اذا قلنا ما زيد الا قائم الان نعكس نقول ما قائم لا يوجد قائم لا زيد معناها هذه صفة خاصة بزيد لا تنتقل الى غيره. معناها عمرو ليس قائما. بكر ليس قائما. خالد ليس قائما. عكس السابق تماما. هذا قصر الصفة على

24
00:07:35.700 --> 00:08:00.350
موصوف ما قائم الا زيد معناها القيام مقصور على هذا الانسان وهو زيد لا يتجاوزه الى غيره لا يذهب لا يتصف به عمرو ولا خالد ولا بكر مع ملاحظة ان زيدا في المثال ما قائم ولا زيد الا يمكن ان يتصف بصفاته الاخرى غير القيام

25
00:08:00.650 --> 00:08:19.700
ممكن ان يكون آكلا ممكن ان يكون شاربا ممكن ان يكون متحدثا ممكن. لا مانع واضح هذا سبحان الله يعني فرق دقيق بينهما وهو فرق صراحة دقيقة كبير يعني كبير وواضح فرق بين ان تقول ما زيد

26
00:08:20.250 --> 00:08:42.100
الا قائم. زيد ليس بشيء الا اتصافه بالقيام نعكس ما قائم لا يوجد متصف بالقيام الا واحد وهو سعيد واضح؟ وما من اله لا يوجد متصل بالالوهية الا واحد. ووالله وما من اله الا الله

27
00:08:42.750 --> 00:09:08.950
من اله الا الا الله هذا من باب ايش؟ قصر الصفة على الموصل. قصر الصفة على الموصوف  ثم قال والمراد بالصفة ها هنا الصفة المعنوية اعني المعنى القائم بالغير لن نعتوا النحوي نعم. يعني نحن عندما نقول

28
00:09:09.000 --> 00:09:34.150
ما زيد الا قائم هو في الحقيقة قائم هذا ما اعرابه خبر طيب المؤلف يسميه صفة. ماذا يقصد بالصفة؟ يقول لك انا اقصد بالصفة الصفة اللغوية وليس الصفة الاصطلاحية طيب يقول الصفة المعنوية سماها هنا الصفة المعنوية يعني يعني الصفة في المعنى. يعني عندما اقول ما زيد الا قائم انت في الحقيقة وصفت زيدا بالقيام

29
00:09:34.250 --> 00:09:50.400
نعم نحويا اعرابه خبر. انا معك اعرابه خبر. لكن في المعنى في المعنى اليس زيدا اليس زيدا متصف بالقياء اليس القيام صفة لزيد؟ الجواب بلى. هذا يقال له صفة معنوية

30
00:09:50.550 --> 00:10:08.700
طيب ولا يقصد المؤلف عندما يقول الصفة لا يقصد به ما يسمى عند النحويين بباب النحت. ذاك النعت تلك الصفة تلك الصفة الاصطلاحية النحوية ليست المقصودة هنا هنا التي يعرفونها بايش؟ التابع الذي يدل على معنى في متبوعه غير الشمول

31
00:10:08.950 --> 00:10:32.550
ليس هو المقصود هنا  ثم قال ثم قال رحمه الله تعالى والمراد المعنوية لن نعتو ثم قال والاول ما هو الاول؟ قصر الموصوف زيد على الصفة وهو القيام والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب

32
00:10:32.700 --> 00:10:47.150
تقدمت قالوا ما زيد الا كاتب وما زيد الا قائم. اذا اريد انه لا يتصف بغيرها يعني اذا اردت ان تبين ان زيدا لا يتصف بغير الكتابة طيب هل هذا ممكن

33
00:10:47.800 --> 00:11:07.200
هل هذا النوع يعني موجود؟ بكثرة؟ ام بقلة يعني هل يمكن ان يكون زيد لا يتصف باي صفة غير الكتابة على وجه الحقيقة لا على وجه النسبية وانما على وجه الاطلاق والحقيقة. هل يمكن هذا؟ قال وهو لا يكاد يوجد

34
00:11:07.650 --> 00:11:29.400
كما يقول السيوطي في في الفية البيان يقول وهو عزيز لا يكاد يوجد. وهو عزيز لا يكاد يوجد. لماذا؟ لتعذر الاحاطة بصفات الشيء حتى يمكن اثبات شيء منها ونفي ما عداها بالكلية. بل هذا محال. لان للصفة المنفية نقيضا

35
00:11:30.050 --> 00:11:52.050
وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين لا يمكن ان يرفع النقيضان  مثلا اذا قلنا ما زيد الا كاتب واردنا انه لا يتصف بغيره اي بغير الكتابة. ماذا يلزم من هذا؟ لزم الا يتصف

36
00:11:52.150 --> 00:12:13.800
بالقيام ولا بنقيضه وهو محال. على كل حال هذا النوع وهو القصر الموصوف على الصفة الحقيقي هذا يعني لا يكاد يوجد. لماذا؟ لتعذر الاحاطة بصفات الشيء حتى يمكن اثبات شيء منها ونفي ما عداها. ما تستطيع انت ان تحيط بكل

37
00:12:13.800 --> 00:12:29.650
الصفات فتثبت ما تشاء وتنفي ما تشاء صعب طيب ثم هو الثاني ما هو الثاني قصر الصفة على الموصوف من الحقيقي. يعني عكس السابق ايضا حقيقي لكن عكس السابق قال هذا كثير

38
00:12:29.800 --> 00:12:49.150
هذا كثير نحو ما في الدار الا زيد  ايش كان ما في الدار يعني ما كائن في الدار هذي الان الصفة كينونية الكينونة في الدار هذه هي الصفة الكينونة يعني الوجود في الدار

39
00:12:49.400 --> 00:13:07.200
نقصرها على موصوف واحد وهو من زيد واضح ما كائن في الدار الا زيت قصر الصفة على الموصوف وهو زيد. هذا ايش حقيقي؟ لماذا لان هذا ممكن. ممكن ان يحصل هذا

40
00:13:07.300 --> 00:13:29.400
ان ان نستقرأ البيت ونتتبع وفعلا البيت لا يوجد فيه انسان الا واحد  على معنى ان الحصول في الدار المعينة مقصور على زيد مقصور على زيد. ثم قال وقد يقصد به اي بالثاني هذا الذي شرحناه الان. قد يقصد به احيانا المبالغة

41
00:13:29.700 --> 00:13:49.750
يعني هو مش حقيقي لكن مبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور يعني هذه الدار فيها غير زيد. لكن هؤلاء غير زيد لا يعبأ بهم ليس لهم اهمية ليس لهم قيمة. فلذلك انا ابالغ والغي والغي وجودهم واقول ما في الدار الا زيدون. طيب يوجد غير زيد

42
00:13:50.150 --> 00:14:08.550
لكن لانهم لا قيمة لهم فانا لا التفت اليهم ولا ولا اهتم بهم فاقول ما زيد ما في الدار الا زيد مبالغة مثلا يقول كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم العدم

43
00:14:08.900 --> 00:14:34.700
لا قيمة لهم اما انهم ضعفاء او انهم يعني آآ صغار مثلا آآ وما شابه ذلك فيكون قصرا حقيقيا ادعائيا. المتكلم يدعي هذا يدعي انه لا يوجد الا زينة. ولا في الواقع يوجد غير زيد لكن لانهم لا يهشون ولا ينشون كما نقول نحن. فلذلك لم يلتفت اليهم. واما في القصر الغير حقيقي

44
00:14:34.700 --> 00:14:51.150
فلا يجعل غير المذكور بمنزلة العدم بل يكون المراد ان الحصول في الدار مقصور على ذيل بمعنى انه ليس حاصلا لعمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد طيب يعني انظروا هنا الدسوقي في التفريق بين القصر

45
00:14:51.450 --> 00:15:09.600
الاظافي وبين القصر الحقيقي الادعائي ان الاضافي يعتبر بالاضافة الى شيء معين. من غير اعتبار مبالغة والتنزيل تمام؟ بينما الحقيقي الادعائي مبني على المبالغة والتنزيل. يعني مثلا اذا قلت ما في الدار الا زيد

46
00:15:10.500 --> 00:15:34.700
واردت ما في الدار الا زيد اي لا غيره وكان فيها غيره لكنك انزلته ايش؟ نزلته منزلة العدم كانه غير موجود. هذا يقال لو قصر حقيقي ادعائي على مبالغة وان اردت بقولك ما في الدار زيد اي لا عمر ولا خالد ولا بكر فهذا اه يعني وكان فيها بكر

47
00:15:34.700 --> 00:15:57.250
خالد  اه لكنك اردت اردت اه ان تقصره على زيد فهذا يكون اضافيا اذا عندما تقول ما في الدار الا زيد واردت ما في الدار الا زيد اي لا عمر. لا عمر وكان فيها بكر وخالد كان اضافيا

48
00:15:57.250 --> 00:16:17.000
طيب نعود الى الغزويني رحمه الله تعالى يقول والاول الاول ما هو؟ الاول هو قصر الموصوف زيد على الصفة والقيام والاول من غير الحقيقي تخصيص امن غير الحقيقي ما هو؟ الاضافي النسبي

49
00:16:17.150 --> 00:16:37.900
تخصيص امر بصفة دون صفة اخرى او مكانها. يعني تخصيص امر بصفة مكان صفة اخرى والثاني اي قصر الصفة على الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه

50
00:16:38.100 --> 00:16:54.100
طيب اه ومعنى دون في الاصل عندما هو للان يشرح كلمة دون دون في الاصل هذي فائدة دون في اللغة العربية معناها ادنى مكان من الشيء يقال هذا دون ذاك

51
00:16:54.200 --> 00:17:13.400
اذا كان احط منه قليلا ثم استعير اذا هذا معناه الاصلي في اللغة. ثم استعير من هذا المعنى الاصلي ونقل الى معنى اخر. استعير للتفاوت في الاحوال والرتب. ثم تقول زيد دون عمرو. يعني دونه في الحال في العلم في الرتبة في المنزلة. ثم اتسع فيه

52
00:17:13.450 --> 00:17:39.450
فاستعمل في كل تجاوز حد الى حد. وتخطي حكم الى حكم  طيب  ثم قال فكل منهما اي من الاول والثاني من غير الحقيقي فكل منهما ضربان الاول التخصيص بشيء دون شيء

53
00:17:39.600 --> 00:18:03.850
والثاني التخصيص بشيء ما كان شيء تمام كله ما شاء الله قال والمخاطب بالاول من ضرب كل ضربي اه عفوا اه ضربي ضربي مثنى ضرب. الذي هو بمعنى النوع. تمام؟ قال والمخاطب الاول من ضربي كل

54
00:18:04.000 --> 00:18:18.950
يعني من من اه من نوعي كل ما هما كل قصر الموصوف على الصفة وقصر الصفة على الموصوف. ويعني بالاول التخصيص بشيء دون شيء اذا يقول والمخاطب الاول من ضربي كل من يعتقد الشرك

55
00:18:19.250 --> 00:18:41.050
هاي شركة صفتين في موصوف واحد اعتقد في موصوف واحد وهو زيت يعتقد انه يجمع بين صفتين. تشترك فيه صفتان صفة الكتابة وصفة الشعر مثلا عندك الكتابة وعندك الشعر هاتان صفتان فانت تعتقد انهما موجودان في موصوف واحد وهو

56
00:18:41.050 --> 00:19:02.300
قال اي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف على الصفة وشركة موصوفين في صفة واحدة موصوفين يعني زيد وعمرو. تعتقد ان زيدا وعمرا يشتركان في صفة واحدة وهي مثلا الكتابة

57
00:19:02.750 --> 00:19:22.850
هذا في قصر الصفة على الموصوف. فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب. من الذي تقول له هذا الكلام ما زيد الا كاتب زيد مقصور على الكتابة. من تكلمه بهذا الكلام؟ قال من يعتقد اتصافه بامرين

58
00:19:22.950 --> 00:19:38.500
بالشعر والكتابة واضح؟ اذا عندنا موصوف واحد وهو زيد مخاطبك يظن انه يجمع بين صفتين. الشعر والكتابة فتصحح له هذا الخطأ بواسطة اسلوب القصر وتقول له ما زيد الا كاتب

59
00:19:39.250 --> 00:20:00.200
اي لا يجمع صفة اخرى وهي الشعر ثم قال وبقولنا ما كاتب الا زيد لاحظ الان العكس ما كاتب الا زيد. من تخاطبه بهذا الكلام تخاطب بهذا الكلام انسانا يظن

60
00:20:01.350 --> 00:20:24.450
ان زيدا وعمرا عندك موصوفان ان زيد وعمرا يشتركان في الكتابة واضح يظن ان هذين الشخصين يشتركان في الكتابة. موصوفان في صفة واحدة فتصحح له هذا الخطأ تقول له لا. ما كاتب الا زيد اي لا عمرو

61
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
اذا هذا تكلم به من؟ من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة. ويسمى هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة اي الاشتراك التي اعتقدها المخاطب ثم قال والمخاطب الثاني اعني التخصيص بشيء مكان شيء من ضربي اي من نوعي كل من القصرين

62
00:20:44.550 --> 00:21:02.200
من يعتقد العكس اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم. وهذا الذي يقال له ايش؟ قصر القلب. هذا شرحناه يا شباب في مناسبات كثيرة يعني ليس جديدا  كل كل باب كل الذين شرحناه الان نحن منذ ان بدأ الدرس ليس جديدا عليكم

63
00:21:02.350 --> 00:21:18.250
طيب اي عكس الحكم الذي اثبته المتكلم تقلب عليه. لذلك يقال له قصر قلب. تقلب عليه. فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قائم. من تقول له ما زيد الا  من اعتقد اتصاف زيد

64
00:21:18.350 --> 00:21:35.700
بالقعود دون القيام فهو يقول لك سيد قائم فانت تصحح له هذا الخطأ تقول لا. ما زيد الا قائم هو كان يظن انه قاعد فتقلب عليه عقيدته تبطلها وتقول ما زيد الا قائم. اي لا قاعد

65
00:21:36.150 --> 00:21:55.200
ثم قال وبقولنا ما شاعر الا زيد نعكس الان. قدمنا الصفة واخرنا الموصوف. من تكلم في هذه الجملة قال من اعتقد ان الشاعر اثنان واضح الفكرة يا شباب عفوا من اعتقد ان الشاعر شخص اخر لا زيد

66
00:21:55.850 --> 00:22:24.400
واضح؟ من اعتقد ان الشاعر شخص اخر كعمرو. هو يعتقد ان الشاعر عمرو فانت تقلب عليه هذا المعتقد وتقول له ما شاعر الا زيد اي لا عمرو   اذا قال وبقولنا ما شاعر الا زيد من اعتقد ان الشاعر عمرو لا زيد. ويسمى هذا القصر قصر قلب. لماذا؟ قيل له قصر

67
00:22:24.400 --> 00:22:55.650
القلب قال لقلب حكم المخاطب. قلبت عقيدة المخاطب عليه هو يعتقد ان الشاعر عمرو فتقلبه عليه وتقول لا. ما شاعر الا زيد ثم قال او تساويا عنده  تساويا عنده قال في الايضاح اي المخاطب بالثاني من يعتقد العكس واما من تساوى عنده الامران اعني الاتصاف

68
00:22:55.650 --> 00:23:15.850
المذكورة وغيرها في قصر الموصوف واتصاف الامر المذكور وغيره بالصفة في قصر القلب. حتى يكون حتى يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قائم من يعتقد اتصافه بالقيام او القعود من غير علم بالتعيين

69
00:23:17.050 --> 00:23:37.150
وبقولنا مشاعر الا زيد من يعتقد ان الشاعر زيد او عمرو من غير ان يعلمه على التعيين. هو متأكد ان احدهما شعر. لكن من هو بالتحديد واضح فيحتاج الى تعيين فاقول له ما شاعر الا زيد

70
00:23:37.600 --> 00:23:52.000
ويسمى هذا القصر قصر تعيين. يعني هو متأكد ان زيدا او عمرا واحد منهما شاعر فلا شك في عنده في وجود الشاعر. لكن من هو؟ هل هو هل زيد ام عمرو

71
00:23:52.100 --> 00:24:16.100
عنده شك وتردد وهذا المتردد يحتاج منا الى تعيين. فنعين له الجواب ونقول له ما شاعر الا زيد واضح هذا طيب المثال الاول قال ما ما زيد الا قائم. هو المخاطرة هنا ما مشكلته؟ هو متعدد. هل زيد متصل بالقيام ام بالقعود

72
00:24:16.100 --> 00:24:35.100
عنده الامران استوى عنده الامران فيحتاج منا الى تعيين فنعينه ونقول له ما زيد الا قائم ويسمى هذا النوع من القصر قصر تعيين وهذا هو النوع الثالث والاخير. فصارت انواع القصر عندنا ثلاثة قصر افراد هذا لما اعتقد

73
00:24:35.100 --> 00:25:01.150
الشركة وقصر قلب هذا عندما تقلب عليه عقيدته ويعتقد انه قائم؟ تقولوا لا هو قائد. طيب الثالث قصر التعيين وهذا يكون عند استواء الامرين عنده يعني الشك  فالحاصل ان التخصيص بشيء دون شيء قصر افراد. والتخصيص بشيء ما كان شيء. ان اعتقد المخاطب فيه العكس هذا قصر قلب. وان

74
00:25:01.150 --> 00:25:26.050
عنده قصر تعيين هذا هو تقرير كلام القزويني رحمه الله تعالى ثم قال وشرط قصر الموصوف على الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين يصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف. حتى تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد

75
00:25:26.050 --> 00:25:47.900
شاعر ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما اي غير شاعر لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر الافحام هو عكس الشعر. طيب لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعر

76
00:25:47.900 --> 00:26:17.500
طيب اذا يقول شرط القصر الموصوف افرادا عدم تنافي الوصفين نعم يعني لماذا ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصول؟ يعني المخاطب يعتقد ان زيدا جمع بين الشعر والكتاب والتنجيم فنأتي نحن ونقصره على صفة واحدة ونقول ما سيدنا الا شاعر. هذا اذا قصر موصوف على الصفة

77
00:26:17.800 --> 00:26:46.200
اه من شروطه عدم تنافي الوصفين  طيب فاذا اذا قلنا ما زيت الا شاعر ماذا يكون من في؟ يعني ليس كاتبا ولا منجما الى اخره وليس المقصود عندما نقول ما زيد الا شاعر ليس المقصود ما زيد الا شاعر اي

78
00:26:48.200 --> 00:27:11.400
يعني ما زيد الا شاعر اي لا كونه مفحما مفحم يعني غير شاعر  طيب لان الافحام ينافي الشاعرية    ثم قال وشرط قصر الموصوف على الصفة قلبا يعني في قصر الذي سميناه قصر القلب

79
00:27:11.550 --> 00:27:30.700
اه تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين حتى يكون المنفي في قولنا ما زيد الا قائم كونه قاعدا او مضطجعا او نحو ذلك مما ينافي القيام ولقد احسن صاحب المفتاح في اهمال هذا هذا الاشتراط

80
00:27:31.050 --> 00:27:44.750
اي تحقق التنافي في قصر الموصوف على الصفة قصر القلب لان قولنا ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب وليس بشاعر. قصر قلب على ما صرح به في المفتاح. مع عدم تنافي الشعر

81
00:27:44.750 --> 00:28:15.350
ومثل هذا خارج عن اقسام القصر على ما ذكره المصنف   ثم قال قال قزوين رحمه الله تعالى وقصر التعيين اعم قصر التعيين اعم اعم من ماذا؟ اعم من ان يكون الوصفان فيه متنافيين او لا

82
00:28:15.600 --> 00:28:40.250
فكل مثال يصلح لقصر الافراد والقلب يصلح لقصر التعيين من غير عكس. من غير عكس يعني ليس كل ما صح ان يكون قصر تعيين يصلح ان يكون للافراد والقلب طيب. ثم بعد ذلك شرع يتكلم عن طرق القصر. ما معنى طرق القصر؟ يعني اساليب القصر. كيف

83
00:28:40.250 --> 00:28:59.950
استعمل اسلوب القصر. او ادوات القصر ان شئت  يقول المؤلف رحمه الله تعالى وللقصر طرق والمذكور ها هنا اربعة نذكرها هنا في هذا الباب اربعة لكن هل هي فقط اربعة؟ لا

84
00:29:00.000 --> 00:29:17.450
قال وغيرها قد سبق ذكره. سبق ذكره منثورا وموزعا في ابواب طيب مثلا مثلا مما تقدم معنا ضمير الفصل ضمير الفصل يفيد القصر عندما تقول زيد هو القائم اي لا غيره

85
00:29:18.000 --> 00:29:33.750
عمر هو الكاتب اي لا غيره. ان الله هو الرزاق. اي لا غير الله لا غيره وليس معنى الاية ان الله هو الرزاق اي لا يتصف بغير صفة الرزق. لا

86
00:29:33.850 --> 00:29:55.850
هذا باطل يخالف الشرع والواقع الله عز وجل متصف ايضا بصفات اخرى. لكن معنى ان الله هو الرزاق اي لا غير الله  تمام فهو من قصر الموصوف اه على على صفة

87
00:29:56.250 --> 00:30:19.150
وهذي الصفة لا تتعدى الى غير الله عز وجل  طيب اه اذا مما تقدم معنا من اساليب القصر هو ماذا؟ ظمير ضمير الفصل. طيب الثاني مما تقدم معنا تعريف المسند او المسند اليه بال الجنسية

88
00:30:19.750 --> 00:30:48.450
زيد القائم زيد القائم تعريف الجزئين يفيد القصر يفيد القصب زيد القائم اي لا غيره    طيب قال واما التصريح بلفظ الاختصاص وهذا من الاشياء الغريبة انك عندما تصرح بلفظ الاختصاص لا يدل على القصر

89
00:30:48.550 --> 00:31:03.500
لذلك يقول في الدسوقي يقول واما التصريح بلفظ الاختصاص وما في حكمه فلا يعد من طرق القصر اصطلاحا وانما هو قصر بالمعنى اللغوي وكذا التأكيد غير الشمولي مثلا عندما تقول جاء زيد نفسه

90
00:31:03.700 --> 00:31:25.200
جاء زيد نفسه اي لا غيره فهل هذا من هذا قصر اصطلاحي؟ لا. هذا قصر معنوي. اذا نعود الى المؤلف رحمه الله تعالى. قال وللقصر طرق    قال وللقصر طرق نعم

91
00:31:25.900 --> 00:31:44.900
الاربعة ها هنا مذكورة وغيرها قد سبق ذكره. فالاربعة مذكورة هنا بدأ منها بقوله منها العطف العطف كقولك في قصره افرادا يعني قصر موصوف على الصفة  اه ان تقول سيد شاعر

92
00:31:45.450 --> 00:32:05.350
زيد شاعر اي زيد شاعر لا كاتب. فاستعملته هنا ماذا؟ استعملت حرف العطف وهو لا حرف العطف لا هنا يفيد القصر. اذا زيد شاعر لا كاتب. نعم هذا الاسلوب اسلوب قصر وذلك بواسطة استعمال

93
00:32:05.350 --> 00:32:25.400
حرف العطف لا او تقول مثلا ما زيد كاتبا بل شاعر اين حرف العطف؟ بل مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف تمام لنا لا حرف عطف وكاتب معطوف على شاعر

94
00:32:25.700 --> 00:32:45.050
والثاني بالعكس والثاني بالعكس ما زيد كاتبا؟ هذا نفي ثم قال بل شاعر هنا اثبت واضح؟ اذا في الاول بدأنا الاثبات ثم النفي. في الثاني بدأنا بالنفي ثم الاثبات. ثم قال وقلبا اي قصر قلب كان تقول زيد قائم

95
00:32:45.050 --> 00:33:10.300
لا قاعد هذا لمن اعتقد انه قاعد فتقلب عليه. بواسطة حرف العطف لا. او ما زيد قاعدا بل قائم. نفس الفكرة. هنا بل هناك لا  طيب فان قلت اذا تحقق تنافي الوصفين في قصر القلب فاثبات احداهما يكون مشعرا بانتفاء الاخر فما الفائدة؟ فما فائدة نفي الغير

96
00:33:10.300 --> 00:33:27.000
واثبات المذكور بطريق الحصر قلت الفائدة فيه تنبيه عن رد الخطأ فيه وان المخاطب اعتقد العكس. صح؟ زيد قائم لا قاعد. هو اعتقد العكس. اعتقد القعود. فان قولنا زيد قائم. وان دل على نفي القعود

97
00:33:27.000 --> 00:33:46.600
المفهوم لان من مفهوم المخالفة عندما تقول سيد قائل ما مفهومه مفهومه انه ليس قاعدا قال لكنه خال عن الدلالة على ان المخاطب اعتقد انه قائد اذا هذا هو فائدة فائدة القصر

98
00:33:49.950 --> 00:34:08.200
انه في تصريح لخطأ بينما عندما تقول زيد قائم بدون اسلوب قصر نعم مفهومه انه ليس بقاعد لكن هل في تصحيح لخطأ؟ لا. تصحيح الخطأ لا يكون الا عندما تستعمل واحدة من طرق القصر. ثم قال وفي قصرها اي قصر

99
00:34:08.200 --> 00:34:25.950
عن الموصوف افراطا وقلبا حسب المقام كما تريد ان تقول زيد شاعر لا عمرو او ما عمرو شاعرا بل زيد  ويجوز ان تقول ما شاعر عمرو بل زيت بتقديم الخبر

100
00:34:26.100 --> 00:34:46.000
طيب هذا اذا هو الاسلوب الاول وهو ان تستعمل اداة عطف. الاسلوب الثاني قال ومنها النفي والاستثناء. لا اله الا الله وما من اله الا الله. هذا كثير جدا. النفي والاستثناء. كقولك في قصره افرادا ما زيد الا شاعر

101
00:34:46.100 --> 00:35:07.300
ما زيد الا شاعر وقلبا ما زيد الا قائم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيت اي لا عبر ولا غيره. والكل يصلح مثالا للتعيين متى يكون ستة تعيين شباب؟ قلنا اذا كان هناك تردد او استواء الامرين

102
00:35:07.500 --> 00:35:24.900
تعين له والتفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب. ننتقل الى الاداة الثالثة اذا الاول العطف الثاني النفي مع الاستثناء. لذلك استعملت في كلمة التوحيد ويقولون هذي اقوى يعني باقوى اسلوب للقصر لذلك استعمل في كلمة التوحيد

103
00:35:25.200 --> 00:36:04.750
الثالث انما قال ومنها انما كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب اي لا شاعر وقلبا انما زيد قائم وفي قصرها افرادا وقلبا انما قائم زيد طيب   يعني هنا نقل عن اه العلامة عبد القاهر الجورجاني فاذا اقرأوها ان شئتم من كتابه دلال العجاز

104
00:36:04.850 --> 00:36:25.350
انه ليس كل كلام يصلح فيه ماء والا يصلح فيه انما وانما هو بحسب المقام. اقرأوا كلامه وان شئتم  يعني ليس كل موضع يصلح فيه الثوب الثاني يصلح فيه الاسلوب الثالث

105
00:36:25.650 --> 00:36:53.950
لكل طريق لكل اداة لكل اسلوب مقام خاص طيب اذا قال  ومنها انما كقولك في قصره اه انما زيد كاتب وانما زيد قائم وفي قصرها انما قائم زيت طيب لماذا انما هنا سؤال؟ لماذا انما تفيد القصر

106
00:36:54.400 --> 00:37:20.450
قال المؤلف رحمه الله لتضمنه اي لتضمن انما معنى ما والا  قال لقول المفسرين انما حرم عليكم الميتة النصبي قالوا ما معنى؟ علماء التفسير ماذا قالوا؟ قالوا معنى هذه الاية هكذا. ما حرم عليكم الا الميتة

107
00:37:20.700 --> 00:37:43.800
فيقولون انما يؤول معناها الى نفي واستثناء فلذلك اعتبر العلماء علماء البلاغة كلمة انما اسلوب قصر. لماذا؟ لانها في الحقيقة معناها نفي مع استثناء. والنفي مع الاستثناء يفيد القصر اذا انما لماذا عدوها من ادوات القصر؟ لانها تتظمن النفي ولا استثنى

108
00:37:43.900 --> 00:38:08.400
فمثلا قول الله عز وجل انما حرم عليكم الميتة تأويله والله اعلم ما حرم الله عليكم الا الميتة. والله اعلم   والذي فسرها بهذا التفسير يقول البناني يقول لقول المفسرين اي من العرب العارفين بموضوعات الالفاظ

109
00:38:08.400 --> 00:38:29.500
كابن عباس وابن مسعود ومجاهد رحمهم الله ورضي عنهم هؤلاء هم الذين قالوا ان ان ما في هذه الاية بمعنى النفي والاستثناء ثم قال  قال معناه ما حرم عليكم الا الميتة. وهو المطابق

110
00:38:29.850 --> 00:38:57.400
نعم وهذا المعنى هو المطابق لقراءة الرفع اي رفع الميتة انما انما نعم مع بناء حرمني الفاعل. نعم. ان تقول انما حرم عليكم الميتة ليس حرم وانما حرم بالبناء على الفاعل. قرأوا هكذا انما حرم عليكم الميتة

111
00:38:57.800 --> 00:39:23.500
يقول هذه القراءة تؤيد ما ذكرناه من ان قراءة النصب معناها النفي والاستثناء. كيف قال وتقرير هذا الكلام ان في الاية ثلاث قراءات حرم مبنيا الفاعل مع نصب الميتة انما حرم عليكم الميتة. هذي واحد. الثاني انما حرم عليكم الميتة

112
00:39:23.550 --> 00:39:44.100
طيب الثالث انما حرم عليكم الميتة هذي واضحة حرم مغير الصيغة والميتاتون افعال. الذي يحتاج الى الى توضيح هو القراءة الثانية. الاولى واضحة واضحة الاشكال او الذي يحتاج الى بيان هو في الثاني القناة الثانية اذا نقول

113
00:39:44.400 --> 00:40:09.250
الاية فيها ثلاث قراءات. حرم مبنيا للفاعل مع نصب الميتة ورفعها. هذا الثاني. الثالث وحرم مبنيا للمفعول مع رفع الميتة القراءة الثابتة كذا في تفسير الكواشي تفسير الكواشي  طيب يقول

114
00:40:13.700 --> 00:40:38.000
هنا يعني حاشية مبين فيها ما هو الشاذ وما هو انظروها في الحاشية رقم اربعة طيب نواصل ثلاث قراءات قال فعلى القراءة الاولى انما حرم عليكم الميتة هذي الاشكال ما تكون كافة. تكف ان عن العمل ووصل ما بذي الحروف مبطل اعمالها وقد يبقى العمل. ووصل ماء بذي الحروف مبطل. فماذا

115
00:40:38.000 --> 00:40:56.100
وصلت بانه بطل عملها هذه ما يقال لها كافة فحينئذ آآ يعني كفت ان عن العمل بالاشكال. طيب اذ لو كانت موصولة لبقي انا بلا خبر والموصول بلا عائد. طيب اذا اه ما هنا؟ ليست اسما موصولا

116
00:40:56.150 --> 00:41:19.950
بمعنى الذي ليس المعنى ان الذي حرم عليكم التقدير وانما معنى وانما ما هنا حرف وهي كافة تكف ان عن العمل  طيب اه وعلى الثانية على القراءة الثانية ما هي القراءة الثانية؟ انما حرم عليكم الميتة. هذا التي تحتاج الى بيان. نقول تكون ما هنا موصولة

117
00:41:20.500 --> 00:41:53.350
على هذي القراءة تكون ما موصولة لتكون الميتة خبرا طيب يعني انا تعمل وما اسم وصول في محل نصب اسم اناء ان الذي ان الذي حرمه الله تعالى عليكم. ما هو؟ الميتة. معنى الميتة خبر

118
00:41:54.100 --> 00:42:16.100
خبر واضح هذا؟ طيب اذا وعلى الثانية موصولة لتكون الميت خبرا ان هذا اسم الحرف العامل ما اسمها الميتة خبرها؟ ومعنى اية هكذا ان الذي حرمه الله تعالى عليه ما هو الميتة

119
00:42:16.550 --> 00:42:30.950
طيب قال لتكون الميتة خضرا اذ لا يصح ارتفاعها محرم المبني للفاعل على ما يخفى يعني طبعا يعني لا يصح انه قال حرم الميتة هو تقول ميتة فاعل حرمها لا يصح لا يستقيم لا لغة ولا ولا معنى

120
00:42:31.000 --> 00:42:45.000
والمعنى هكذا ان الذي ان حرف توكيد ونصب الذي اسمها حرمه الله تعالى عليكم هذه كلها صلة موصول لا محل من اعراب هو الميتة هذا هو الخبر الجبنة الاسمية. وهذا يفيد القصر

121
00:42:45.600 --> 00:43:10.200
وهذا يفيد القصر   طيب لما مر في تعريف المسند نعم لان الذي اسم موصول وهو معرفة وهو الميتة هو ضمير معرفة والميتة ايضا معرف بال. اذا تعريف الجزئين ماذا يفيد؟ تقدم معنا في باب المسند انه يفيد

122
00:43:10.250 --> 00:43:34.650
اه القصر. لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد اي لا غيره وزيد المنطلق يفيد حصر الانطلاق على زيد فاذا كان انما متضمنا معنى ما والا وكان معنى القراءة الاولى ما حرم الله عليكم الا الميتة كانت

123
00:43:34.650 --> 00:43:57.000
طابقة للقراءة الثانية والا لم تكن مطابقة لها. لافادتها القصر  طيب ثم قال واما على القراءة الثالثة ما هي القراءة الثالثة القراءة الثالثة وانما حرم عليكم الميتة هذه لا اشكال فيها

124
00:43:57.400 --> 00:44:13.150
اه قراءة رفع الميتة وحرم مبني للمجهول كما يقال. لكن الاحسن ان نقول مبني لما لم يسمى فاعله او مغير الصيغة. فيحتمل ان تكون ما كافة ايما حرم عليكم الا الميتة

125
00:44:13.350 --> 00:44:39.700
وتكون حرم فعل مغير الصيغة الميتة على الفاعل. ويحتمل ان تكون ماء موصولة اي هكذا نسمعنا. ان الذي حرم عليكم ما هو؟ الميتة. ان الذي حرم عليكم هو الميتة فالقصر حاصل اما بانما على الاول او بالتعريف تعريف الجزئين على الثاني. ويرجح

126
00:44:39.750 --> 00:44:59.150
اه ويرجح هذا ببقاء ان عاملة على ما هو اصلها. فالله اعلم. ثم قال المؤلف رحمه الله ولقول النحاتي هذا الان يعني الان دليل اخر على ان انما معناها النفي و

127
00:44:59.500 --> 00:45:16.200
والاستثناء. هو قال لك يعني ما الدليل على ان انما معناها القصر قال لك اولا لانها متضمنة لمعنى ما والا. طيب كيف عرفت انها متضمنة لمعنى ما والا؟ قالت لمجموعة ادلة. واحد

128
00:45:16.200 --> 00:45:35.350
كلام المفسرين في هذه الاية الكريمة انما حرم عليكم بيتا طيب ثم قال لك وهو المطابق لغاية الربع. طيب. ثم قال ايضا من الادلة عندي قال ولقول النحى ولقول النحى الذين اخذوا النحو من كلام العرب مشافهة

129
00:45:35.700 --> 00:45:53.600
فانهم يقولون ما تقرر عندهم من جهة اللغة فالنقل عندهم نقل عن اللغة. وليس المراد النحال الذين نقلوا او الذين تلقوا القواعد من الكتب المدونة  والمراد انحاء غير المفسرين فلا تكرار مع ما تقدم. والمراد بالنحات ايضا بعضهم لا كلهم

130
00:45:53.750 --> 00:46:11.600
اه لما تقدم من الخلاف في افادتها للقصر وعدمه. طيب. اذا نقول من الادلة ايضا على ان انما معناها انها تفيد القصر قال ولقول النحات انما لاثبات ما يذكر بعده ونفي ما سواه

131
00:46:12.150 --> 00:46:27.750
اثبات ما يذكر بعده بعده انما زيد كاتب اي لا شاعر تفيد اثبات ما يذكر بعده وانه فيما سواه. ما الذي قال هذا الكلام؟ النحاه. من اين ما يمنح؟ النحاه الذين تلقوا الكلام

132
00:46:27.750 --> 00:46:46.550
العرب مشافهة منهم اذا اللوحة الاوائل وليس النحال الذين اخذوا على الكتب طيب فهؤلاء قالوا لما فسروا لنا كلمة انما قالوا انها تفيد النفي واثبات والنفي وهذا هو نفسه معنى لا اله الا الله الذي هو النفي والاثبات

133
00:46:47.000 --> 00:47:04.600
قال اي سوى ما يذكر بعده. اما في قصر الموصوف نحو انما زيد قائم فهو لاثبات قيام زيد ونفي ما سواه من القعود ونحوه واما في قصر الصفة نحو انما يقوم زيد

134
00:47:04.800 --> 00:47:33.200
فهو لاثبات قيامه ونفي ما سواه من قيام عمرو وبكر وغيرهما ثم قال من الادلة ايضا على ان انما مفيد القصر  نقول من الادلة ايضا قال ولصحة انفصال الضمير معه

135
00:47:33.450 --> 00:47:54.050
ولصحة انفصال انفصال الظمير معه اي مع انما نحو ان تقول انما يقوم انا انما يقوم انا لاحظوا انفصل الضمير في قولي انا. فالانفصال هذا انما يجوز متى؟ عند تعذر الاتصال كما هو القاعدة المشهورة في الضمائر. لا فصل مع امكان الوصل

136
00:47:54.450 --> 00:48:11.650
طيب وهنا هل هنا تعذر ام لا؟ قال ولا تعذر ها هنا لا يوجد تعذر الا الا بان يكون المعنى ما يقوم الا انا فرجعنا اذا الى نفس القصة الى ان انما معناها نفي واستثناء

137
00:48:11.650 --> 00:48:37.900
الذي هو من اشهر اقوى اساليب القصر  فيقع فيقع بين الضمير وعامله فصل لغرض. ثم استشهد المصنف على صحة هذا الانفصال ببيت اه من هو ممن يستشهد بشعره؟ ولهذا صرح باسمه عمدا فقال قال الفرزدق والى العادة انه لا يصرح باسم الشاعر

138
00:48:37.900 --> 00:48:54.650
وانما يقول قال الشاعر او قيل واشاهده لكن هنا صرح باسم الشاعر لاجل ان يبين لك انه ممن يحتج بشعره  يقول الفرزدق انا الزائد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم

139
00:48:54.800 --> 00:49:13.350
انا او مثلي انا الزائد من الذود وذدت عن كذا تقدم معنا هذا قريبا في بيت شعري آآ وكم ذو التعني من تحامل حادث وثورة ايام حززنا الى العظم. طيب ذكرناها هناك. اذا الذود هو

140
00:49:13.350 --> 00:49:33.000
الطرد الطرد او الدفع الحامي الذمار الحامي واضح. الذمار الذمار الذي هو العهد وجاء في كتاب الاساس للزمخشري يقول يقال هو الحامي الذمار اذا حمى ما لو لم يحمه ليما هلامه الناس عليه وعنف

141
00:49:33.400 --> 00:50:00.200
من حماه وحريمه طيب وانما يدافع عن حسابهم انا او مثلي. الشاهد قوله انا انما يدافع انا انما يقوم انا كيف فصل مع امكان الوصل نقول لانه في تأويل لا يدافع عن حسابهم الا انا. فدل هذا على ان انما معناها النفي والاستثناء الذي هو يفيد القصر

142
00:50:00.300 --> 00:50:15.350
قال وانما يدافع عن حسابهم انا ومثلي. لما كان غرضه ان يخص المدافع اي ان يخص المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره. اذ لو قال وانما ادافع عن حسابهم

143
00:50:15.800 --> 00:50:30.550
مسار المعنى انه يدافع عن احسابهم لا عن احساب غيرهم. وهو ليس بمقصود. ولا يجوز ان يقال انه محمول على الضرورة يعني لو واحد اعترض علينا باستشهادنا لهذا البيت قال هذا ضرورة شعرية

144
00:50:30.950 --> 00:50:44.900
فليس فيه حجة لكم عندما تفرحون بانه فصل الضمير وتستدلون به على ما تريدون قد يعترض عليه يقول لا هذا اصلا ظرورة شعرية الظرورة الشعرية هي التي جعلته يفصل الظمير

145
00:50:46.050 --> 00:51:10.000
فنجيب نحن عن هذا الاعتراض ونقول لانه كان يصح ان يقال انما ادافع عن حسابهم انا ولا ينكسر اه على ان يكون انا تأكيدا وليست ما موصولة وانا خبرها. اذ لا ظرورة في العدول عن لفظ من؟ الى لفظ ما. اخر اسلوب من اساليب القصر

146
00:51:10.000 --> 00:51:29.100
وبه نختم الدرس اليوم ان شاء الله اه اخذنا الاول هو اسلوب العطف الثاني اسلوب النفي والاستثناء الثالث اسلوب انما الرابع والاخير التقديم. تقديم ما حقه التأخير الحصر كأن تقدم الخبر على المبتدأ

147
00:51:29.150 --> 00:51:53.650
كانت تقدم الخبر المبتدأ وتقدم المعمولات على الفعل كقولك في قصره قصر الموصوف تقول مثلا تميمي انا اصله انا تميمي. انا مبتدأ وتميمي خبر فماذا افادنا تقديم الخبر هنا على المبتدأ؟ فقلت تميمي انا

148
00:51:53.900 --> 00:52:18.750
يقول هذا يفيد القصر فمعناه تميمي انا اي لا قيسي ولا غير ذلك من القبائل  كقولك في قصره تميمي انا وفي قصرها انا كفيت مهمك انا كفيت مهمك الى غيري

149
00:52:19.300 --> 00:52:39.650
طيب قال آآ كقولك في قصره تميمي انا كان الانسب ذكر مثالين. لان التميمية والقيسية ان تنافيا لم يصلح هذا مثالا لقصر الافراد الا لم يصلح لقصر القلب. طيب وفي قصرها انا كفيت مهمك اي لا غيري افرادا

150
00:52:39.700 --> 00:53:08.850
او قلبا او تعينا بحسب اعتقاد المخاطب نعم     كما قالوا وهذه الطرق تختلف من وجوه نقف عند هذا المبحث ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله

151
00:53:08.850 --> 00:53:12.450
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين