1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فيقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه جوامع الاخبار الحديث الثامن والستون 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير. فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه. واما ان تجد منه ريحا طيبة 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 ونافخوا الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة. متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد 4 00:01:00.300 --> 00:01:30.300 عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث الثامن والستون من احاديث جوامع الاخبار للامام العلامة عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى هو حديث عظيم في تخير الجليس الصالح والحذر من جليس السوء 5 00:01:30.300 --> 00:02:01.950 والنبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث العظيم نصح وابلغ وضربا مثالا بديعا عظيما من خلاله تعرف الاثار الطيبة للجلساء الصالحين والاثار السيئة لجلساء السوء وفي الحديث ان كلا من الجليسين جليس 6 00:02:02.600 --> 00:02:25.600 الخير وجليس السوء كل منهما له تأثير على صاحبه ولابد وقد وقد قيل قديما الصاحب ساحب اي مؤثر في صاحبه والانسان بطبعه يتأثر بمن يخالط ومن يعاشر ولهذا صح في الحديث 7 00:02:26.200 --> 00:02:46.950 عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال المرء على دين خليله المرء على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل اي اذا كان كذلك المرء على دين خليله فليتخير من الرفقاء 8 00:02:47.750 --> 00:03:07.400 من يفيدونه وينفعونه ولا يضرونه وليتفقه في من يجالس كما قال بعض السلف من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه اي لا يماشي احدا حتى يتفقه في حال مماشاته وثمرة مصاحبته 9 00:03:10.000 --> 00:03:34.300 والمثل الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يوضح بجلاء الاثر الذي يكون من الجليس الصالح والاثر الذي يكون من الجليس السوء 10 00:03:34.950 --> 00:03:55.300 فيقول عليه الصلاة والسلام مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكيان اي ان الجليس الصالح كحامل المسك اي بائع الطين بائع الطيب فبائع الطيب كما اخبر عليه الصلاة والسلام اما 11 00:03:55.350 --> 00:04:20.300 ان يحذيك ومعنى يحذيك ان يعطيك الاحذاء والاعطاء فاما ان يحذيك ان يعطيك من الطيب الذي عنده على سبيل الاهداء او الهبة او العطية واما ان تبتاع منه ان تشتري منه شيئا من الطيب والروائح الجميلة التي يبيعها 12 00:04:21.700 --> 00:04:48.500 واقل الاحوال واضعف الامور ان تجد منه رائحة طيبة. هذي اقل الامور ان تجد منه رائحة طيبة مثله تماما الجليس الصالح الجليس الصالح يفيد جليسه حثا على الخير ودعوة الى البر 13 00:04:48.600 --> 00:05:21.000 ونصحا وارشادا ودلالة وترغيبا في الاعمال الصالحات واقل شيء فالجليس الصالح ان لا يطالك ولا ينالك منه اذى لا يؤذيك فانت من جهته قد كفيت الاذى والشر تطمئن الى عدم حصول الاذى منه 14 00:05:21.800 --> 00:05:52.250 اما الجليس السوء فجعل النبي عليه الصلاة والسلام مثله كنافخ الكير الذي ينفخ في النار حتى تؤثر على الحديد فيشكله على صور وعلى هيئات معينة كنافخ الكير ومن يجلس الى جنب نافخ الكير 15 00:05:52.750 --> 00:06:12.400 ما الذي يحدث له يقول عليه الصلاة والسلام اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه رائحة خبيثة اما ان يحرق ثيابك يعني اما ان يطير من شرار الكير الذي ينفخ فيه شرارة او اكثر فتحرق ثيابك 16 00:06:15.250 --> 00:06:37.300 او في اقل الامور ان تجد منه رائحة كريهة تؤذيك تلك الراية وهذا مثل لجليس السوء جليس السوء اما ان يدفع من يجالسه الى الشر والفساد وانواع المنكرات او انه يحصل له اذى 17 00:06:37.550 --> 00:07:01.650 من وتعديات ولا يأمن من جهته. ولا يأمن من جهته فالشاهد هذا الحديث العظيم المبارك حث فيه صلوات الله وسلامه عليه على تخير الجليس الصالح والرفيق الطيب والحذر الشديد من رفيق السوء 18 00:07:02.150 --> 00:07:34.250 ومما ينبه عليه في هذا المقام ان جليسا في هذا الزمان استجد وجوده ولم يكن موجودا قبل زماننا وكثير من الناس يجالسونه مجالسات مطولة واثر هذا الجليس في من يجالسه تأثيرا بالغا 19 00:07:35.300 --> 00:08:01.900 الا وهو الجلوس الى القنوات الفضائية والجلوس الى ساسة الانترنت وما فيها من امور وامور فهذا نوع من الجليس وجد في زماننا ينفرد به الانسان في بيته او في غير بيته 20 00:08:02.550 --> 00:08:37.650 بل اصبح الان يحمله في جيبه ويجالسه الساعة والساعتين والثلاث والاربع من الناس من يتخير منافذ ومواقع نافعة ومفيدة ينتفع بها خيرا وعلما وهدى فيكون قد تخير جليسا مباركا ولهذا بعضهم من خلال هذه الوسائل يجلس الى بعض اهل العلم 21 00:08:37.750 --> 00:09:06.200 يسمع دروسهم يسمع فتاواهم يقرأ كتبهم يستمع الى توجيهاتهم فيستفيد من هذه المجالسة استفادة عظيمة ومن الناس من يجلس الى هذه الاجهزة والالات الحديثة جلسات مطولة مع الشر والفساد اما مع شرور الشبهات 22 00:09:06.750 --> 00:09:34.700 او مع سرور الشهوات وكل منهما من عظائم المهلكات وعلى العبد في هذا المقام ان يتذكر رؤية الله له واطلاعه عليه وعلمه بحاله ورؤيته لفعاله وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية 23 00:09:35.300 --> 00:10:01.650 فليكن في حياء من الله وليكن في خوف من الله وليحذر سخط الله وغضبه سبحانه وتعالى وكما قيل اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوته ولكن قل علي راقيا وهذه الوسائل الحديثة جلبت شرا عظيما على كثير من الناس 24 00:10:01.800 --> 00:10:23.700 ولا سيما الشباب والشابات وجرت عليهم بلاء عظيما وشرا مستطيرا لا عاصم منه ولا حافظ منه الا الله سبحانه وتعالى فنسأل الله بمنه وكرمه ان يجنبنا وذرياتنا والمسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن 25 00:10:23.800 --> 00:10:46.900 قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والستون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. متفق عليه. ثم اورد 26 00:10:46.900 --> 00:11:05.600 ابن سعدي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا المؤمن من جحر واحد مرتين. وهذا الحديث فيه بيان 27 00:11:07.900 --> 00:11:31.450 كمال تحرز المسلم. وكمال احتياطه واذا جاء او وصل اليه شر من جهة وبسبب من الاسباب كان في المرات القادمة على حذر من ذلك السبب او الباب او الوسيلة التي اوصلته الى ذلك الشر 28 00:11:32.200 --> 00:12:07.050 او جلبت اليه ذلك الفساد نضرب مثالا يتعلق بموضوع الحديث السابق مثلا لو ان انسانا جالس شخصا سيئا ثم اوقعه في بلاء عظيم وجره الى منكر كبير وتنبه الى هذا الخطأ الفادح الذي وقع فيه وهو مجالسة 29 00:12:07.450 --> 00:12:33.650 انسان صاحب شر ودعوة الى فساد المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين اذا وجد ان هذه او هذا الجليس ساقه وجره الى ذاك المنكر والى ذلك الفساد قطع مثل هذه المجالسة ولم يعد الى مثلها لانه لا يلدغ من جحر مرتين 30 00:12:35.400 --> 00:12:55.850 كذلكم من جلس الى تلك الوسائل وجلبت عليه شرا او جلبت الى قلبه مرضا او جلبت الى واقعه وحياته منكرا فهو لا يلدغ من جحر مرتين وهكذا قل في بقية الامور 31 00:12:56.400 --> 00:13:23.000 فالمسلم كيس فطن يتنبه ويراعي الامور وينظر في العواقب ويتأمل في المآلات ولا يلقي نفسه في التهلكات واذا قدر انه يوما سلك مسلكا او سار مسيرا او رافق شخصا فاوقعه ذلكم في شر 32 00:13:23.250 --> 00:13:38.650 او في فساد او في امر منكر فانه يقطع تلك الوسائل ويحذر اشد الحذر من تلك الطرائق لان شأنه كما قال عليه الصلاة والسلام آآ لا يلدغ من جحر مرتين 33 00:13:39.150 --> 00:14:06.650 ارأيتم لو ان شخصا كان يطرد صيدا اما اه ارنبا او غيره ثم دخل في جهل وادخل يده خلف الارنب او الصيد ليمسكه في داخل جحره فلدغته حية واخذ يتألم ويتوجع منها وقتا 34 00:14:07.400 --> 00:14:28.050 ويعالج نفسه لو قدر مرة ثانية انه لحق ارنبا ودخل ذلك الارنب في جحر هل يدخل يده خلفه اظنه لن يلحق الارنب اذا رأى فظلا عن ان يدخل يده في الجحر الذي دخل فيه ذلك ارنب 35 00:14:28.400 --> 00:14:52.650 لانه ذاق الم السم تألم اياما وسلم من الموت بسبب ذلك الادخال فلا يمكن ان يكرر ذلك قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين لماذا؟ لان المؤمن فطن ليس انسانا مغفلا احمقا 36 00:14:52.700 --> 00:15:14.850 بل هو فقه اذا جره طريق ما او مسلك ما او رفيق ما الى امر منكر او كبيرة من الكبائر او عظيمة من العظائم فانه لا يعود الى تلك الوسيلة ولا يعود ذلك الرفيق 37 00:15:16.900 --> 00:15:39.100 حتى يسلم من ذلك واذا كان السم الذي هو سم الحية او العقرب اذا وصل الى البدن سرى فيه واثر فيه تأثيرا عظيما فان الذنوب عياذا بالله لها سم مهلك 38 00:15:41.400 --> 00:16:04.700 وتسري في الانسان ولا تزال تتزايد فيه فان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا اذنب ذنبا اخر نكت نكتة سوداء حتى يغطي ذلك السواد قلبه وهو قول الله تعالى كلا بل ران 39 00:16:04.700 --> 00:16:32.350 على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال رحمه الله تعالى الحديث السبعون عن ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر لا عقلك التدبير ولا ورعك الكف ولا حسبك حسن الخلق. رواه البيهقي في شعب الايمان 40 00:16:32.350 --> 00:16:52.850 ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له قال يا ابا ذر لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف 41 00:16:52.950 --> 00:17:17.450 ولا حسب كحسن الخلق. قال رحمه الله رواه البيهقي في شعب الايمان واسناد الحديث ضعيف لكن المعاني التي ذكرت فيه معاني صحيحة معاني صحيحة وهو مشتمل على جمل ثلاث الاولى 42 00:17:17.950 --> 00:17:47.250 تتعلق بالعقل وان العقل القويم الذي اعمال صاحبه تشهد على سلامته واستقامته هو العقل الذي يتدبر الامور يتدبر في الامور ويتأمل في العواقب ويضع كل شيء في موضعه ليس عقلا طائشا 43 00:17:47.850 --> 00:18:06.000 ولا عقلا سفيها ولا عقلا متسرعا وانما يزن الامور ويتدبر الامور وينظر في العواقب ثم يضع كل شيء في موضعه وهذا معنى قوله لا عقل كالتدبير اي انه يدبر الامور 44 00:18:06.500 --> 00:18:31.450 يدبر الامور في اموره الدينية يحرص على السداد وعلى القوام وعلى لزوم الهدي واتباع السنة يتدبر ويتأمل ايضا في امور معاشه وامور حياته ودنياه يتدبر في الامور لجلب المال وفي صرف المال 45 00:18:31.650 --> 00:18:53.750 وفي اكل الطعام وفي حاجيات البيت وفي غير ذلك يتدبر ويتأمل فهذا من دلائل كمال العقل ولهذا قال لا عقل كالتدبير اي ان الانسان الذي يدبر الامور يراعي الاحوال وينظر في العواقب ولا يستعجل 46 00:18:54.350 --> 00:19:25.850 هذا دلال دليل على كمال عقله وسداد رأيه وقوله ولا ورع كالكف ولا ورع الورع كما عرفه اهل العلم رحمهم الله ترك ما يخشى ضرره في الاخرة ترك ما يخشى ضرره في الاخرة ان يتجنب الانسان ويبتعد عن الامور التي تضره عندما يلقى الله سبحانه وتعالى 47 00:19:27.700 --> 00:19:54.100 والنبي عليه الصلاة والسلام كما روي عنه هنا قال لا ورعك الكف لا ورع كالكف فجعل كف الانسان وامتناعه عما حرم الله عليه هو الورع لا ورعك الكف ومعنى الكف اي كف الانسان عن الامور المحرمة والامور التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها 48 00:19:55.750 --> 00:20:14.900 وهذا المقام الذي هو مقام الورع الذي هو حقيقته الكف عن الحرام والبعد عن الاثام يتطلب من الانسان حتى يكون ورعا ان يكون على علم بالمحرم اذ كيف يتجنب المحرم وهو لا علم له به 49 00:20:15.100 --> 00:20:32.950 ولا علم له بخطورته ولا علم له بظرره وقد قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي من لا يدري كيف من لا يدري ما يتقي. كيف يكون الانسان ورع عن المحرمات وهو لا يعرف المحرمات 50 00:20:34.650 --> 00:20:53.650 ولهذا من لطيف ما يذكر ان اناسا قالوا لمحمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة الف لنا كتابا في الورع الف لنا كتابا في الورع قال رحمه الله الفت كتابا في البيوع 51 00:20:55.550 --> 00:21:18.350 ما مراده قال الفت كتابا بالبيوع. قال يعني اذا قرأتم كتاب البيوع والبيوع المنهي عنها والبيوع المحرمة. والبيوع الى اخره وعرفتم حرام يصبح ورعكم عن علم اما شخص يريد ان يتورع عن المحرمات ولم يقرأ عن المحرمات ولا يدري ما هي 52 00:21:19.500 --> 00:21:36.250 كيف كيف يصح منه او يستقيم منه الورع وهو لا علم له فاذا الورع الحقيقي هو الكف عن الحرام والكف عن الحرام لابد فيه من العلم بالحرام هذا يا اخوان 53 00:21:37.450 --> 00:21:54.300 انصح كثيرا في هذا المقام بقراءة كتاب الكبائر للذهبي انصح كثيرا في هذا المقام بقراءة كتاب الكبائر للذهب. اقرأ هذا الكتاب في حياتك لو مرة ينفعك الله به. والله كتاب عظيم 54 00:21:54.300 --> 00:22:15.550 وينصح به المسلم وايضا انصح اخواني الحجاج والزوار وكل منهم يحرص على ان يكون بيده هدية الى اقربائه او ابنائه او جيرانه ان يحمل هذا الكتاب معه هدية نفيسة جدا وكتاب ثمين ونافع 55 00:22:15.600 --> 00:22:36.900 كتاب الكبائر للامام الذهبي رحمه الله وهو فيه يعدد الكبائر كبيرة كبيرة ويذكر على كل كبيرة ادلة عليها وعلى خطورتها واضرارها من القرآن والسنة هو كتاب عظيم ونافع والحاجة اليه ماسة وشديدة 56 00:22:39.000 --> 00:23:07.400 ثم الامر الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ولا حسب كحسن الخلق ولا حسب كحسن الخلق والحسب ما يكون عليه الانسان من مكانة ومنزلة عالية رفيعة وذلكم يرجع اما الى اصول الانسان 57 00:23:08.400 --> 00:23:31.400 فيكونون من اهل التقى والعلم والصلاح وكان ابوهما صالحا او افعال الانسان افعال الانسان وخصاله وخلاله وهنا يقول يقول عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه يقول ولا حسبك حسن الخلق 58 00:23:32.350 --> 00:23:52.150 اي ان اكمل ما يكون في الانسان حسبا ورفعة وعلوا ومنزلة ومقاما ان يكون حسن الخلق ان يكون حسن الخلق ان يكون متحليا بكوامل الاخلاق وعظيم الاداب ورفيعها فهذا هو الحسب 59 00:23:52.350 --> 00:24:16.600 حسب الانسان الحقيقي وشرفه الحقيقي ومنزلته الحقيقية ان يكون على خلق عظيم بينما لو كان شخصا من اصول عظيمة في العلم في العبادة في آآ الاحسان ولكنه سيء في اخلاقه وفي تعاملاته وفي 60 00:24:16.850 --> 00:24:43.800 هل تبقى له منزلة ومكانة ام انه يسقط وتسقط مكانته فالحسب الحقيقي والمكانة الحقيقية في الخلق الفاضل والادب الكامل قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والسبعون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل فقال يا رسول 61 00:24:43.800 --> 00:25:05.300 رسول الله اوصني فقال لا تغضب ثم ردد مرارا فقال لا تغضب رواه البخاري. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة في قصة الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال اوصني 62 00:25:05.450 --> 00:25:28.500 قال لا تغضب فردد مرارا اي اوصني. يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اوصني والنبي عليه الصلاة والسلام في كل مرة يعيد عليه الجواب نفسه لا تغضب وكأن الرجل كان ينتظر وصية عامة تتناول 63 00:25:28.550 --> 00:25:51.800 امورا كثيرة ورأى النبي عليه الصلاة والسلام اوصاه وصية في امر جزئي الذي هو اجتناب الغضب فاعاد السؤال واعاد النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في بعض الروايات انه قال تأملت واذا ان الغضب جماع الشر 64 00:25:52.800 --> 00:26:20.100 تأملت فاذا الغضب جماع الشر اي ان الانسان الذي سريع الغضب سريع الانفعال يجتمع فيه الشر وتحصل منه أنواع الشرور كم من ارواح ازهقت وكم من ممتلكات محرمة اتلفت وكم من اعضاء في البدن اعتدي عليها كسرا 65 00:26:20.500 --> 00:26:45.350 جرحا وكم وكم من امور كثيرة والسبب فيها الغضب السبب فيها الغضب والانسان سريع الغضب الذي يتخذ التدابير مباشرة والاعمال مباشرة مع الغظب قولا او فعلا لابد ان يخطئ في قوله او في فعله 66 00:26:45.700 --> 00:27:08.600 لا بد ان يخطئ لسانه ولابد ان تخطئ جوارحه اذا كان يتعامل مع الاشياء وقت الغظب ولهذا يجب على المسلم ان يحذر من الغضب ومن اضراره وان يتجنبه كما قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا تغضب 67 00:27:12.100 --> 00:27:37.750 وقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا تغضب يتناول امرين الامر الاول بذل الاسباب بذل الاسباب المفيدة من الاخلاق والاداب اه تعلم العلم الذي يحجز الانسان عن الغضب فقول لا تغضب يتناول ذلك 68 00:27:38.300 --> 00:27:59.650 وايضا قوله لا تغضب يتناول ان الانسان حالة الغضب لا يتخذ اي تصرف باقواله او في افعاله لانه اذا تصرف بقول او فعل وقت غضبه لابد ان يقع في خطأ او تعد او ظلم 69 00:28:02.000 --> 00:28:25.700 اذا يا اخوان وقت الغضب لابد من التنبه لامرين الامر الاول يتعلق باللسان على الانسان وقت الغضب يعني فورة الغضب غليان الدم احمرار الوجه عليه في تلك الاثناء ان يمسك لسانه لا ينطق باي كلمة 70 00:28:27.250 --> 00:28:51.500 يمنع لسانه من الكلام تماما وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اذا غضب احدكم فليسكت هذه وصية عظيمة جدا اذا غضب احدكم فليسكت كم من حالات طلاق حصلت وقت الغضب؟ وبعدها بثلاث دقائق او اربع او خمس ندم 71 00:28:52.200 --> 00:29:09.850 لماذا؟ لانه تكلم وقت الغضب وكم من امور وامور كثيرة تحصل من انسان من سباب او شتام او كلام سيء جدا لا يرضاه هو ان يكون من قوله والسبب انه تكلم وقت فورة الغضب 72 00:29:10.550 --> 00:29:34.000 فيقول عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم فليسكت لا تتكلم وقت غضبك بكلمة واحدة ووقت الغضب ليس طويلا ثورة الغضب هي ليست طويلة هي دقيقتين ثلاث اربع خمس دقائق ثم يهدأ الانسان هي ليست طويلة ودائما المشكلات والمعضلات 73 00:29:34.000 --> 00:29:49.750 وان كنا في الدقيقتين والثلاث هذه التي هي وقت ثورة الغضب فعلى الانسان عندما يفاجأ بشيء او امر من ولده من اهله من جاره من قريبه من بائع الى غير ذلك عليه 74 00:29:49.750 --> 00:30:08.400 ان يمسك نفسه في تلك اللحظة فلا يتكلم باي كلمة يسكت حتى يهدأ يجد ان الغضب ذهب عن فحين اذ يتكلم وسيجد ان كلامه سيختلف وقت الغضب سيكون في كلام سيء جدا 75 00:30:09.000 --> 00:30:24.200 ولما يهدأ سيحسن ان يقول اخطأت يا اخي وهذا ما يليق وما كان ينبغي مثل هذه الكلمات الهادئة لا تحصل وقت الغضب بينما اذا سكت قليلا وهدى سيبدأ يتكلم بكلام 76 00:30:24.250 --> 00:30:46.700 جيد وكلام جميل واسلوب حسن الجانب الثاني يتعلق بالاعمال وحركات البدن ولا سيما اليد على الانسان وقت الغضب ان لا يحرك شيئا من من بدنه بل اذا كان قائما امام من اغضبه 77 00:30:46.750 --> 00:31:10.600 ولا يزال الغضب قائم عليه ان يجلس فاذا سكن الغضب فبها والا فليضطجع وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اذا غضب احدكم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع 78 00:31:13.400 --> 00:31:39.000 ومن يستطيع ان يقوم بهذا العمل الجليل العظيم الكبير الا صاحب الخلق العالي اما صاحب الخلق الرديء والخلق الضعيف يأتيه الشيطان والنفس الامارة بالسوء ويقول له يغضبك وتنام امامه وين العقل؟ ووين الرجولة؟ ووين الكذا 79 00:31:39.150 --> 00:32:02.400 هو يغضبك وتنام وتجلس ما يتركها يقوم بمثل هذا لكن انسان صاحب العقل وصاحب الخلق وصاحب الادب والذي ينظر في العواقب لا يبالي في مثل هذه الاشياء اذا كان وقت غضب من ابنه او اهله او اي احد كان 80 00:32:02.500 --> 00:32:28.850 يجلس خاصة بعض الناس معه بعض الامراض البدنية مثل السكر وارتفاع الضغط واشياء من هذا القبيل تضغط عليه وقت الغضب اه تشتد عليه وقت الغظب وترتفع عند فيحتاج جسمه في ذلك الوقت الى راحة 81 00:32:29.350 --> 00:32:55.050 بلا سكون فعليه ان يجلس فان كان الجلوس كافيا لان يسكن فبها وان لم يكن كافيا يضطجع حتى يرتاح ويهدأ والشدة التي اصابت بدنه تذهب عنه بعد ذلكم بخمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة وجد نفسه يرتاح سيجد انه يجلس بعد ذلك وآآ 82 00:32:55.050 --> 00:33:15.050 يقول لابنه يا ابني اخطأت يا ابني هذا ما يليق يا ابني هداك الله يا زوجتي كذا الى اخره بهدوء لكن لو كان ومواقف والامور كلها مشتعلة فيه ومرتفعة عنده ستحفظ تحصل امور لا يسره 83 00:33:15.050 --> 00:33:53.650 انها كانت مرة رأيت في احدى المستشفيات قديما رجل ومعه ابنه وابنه خمس سنوات عمره او ست سنوات ويده مملوعة مملوعة من العضد ومنطلقة فقلت لا بأس عليه. قال لي قاتل الله الغضب. نايم واناديه 84 00:33:54.750 --> 00:34:16.050 اصيح عليه حتى يقوم ما قام سديته وانملعت يده. يحصل هذه هذا مثال من امور كثيرة في البيوتات وغير البيوتات تحصل وقتها والسنة يا اخوان خير وبركة اي والله السنة خير وبركة ولو كانت السنة معنا في كل احوال 85 00:34:16.050 --> 00:34:38.600 معلنة هدينا الى سواء السبيل. والنبي عليه الصلاة والسلام في نصائحه توجيهاته وارشاداته عليه الصلاة والسلام يهدي لكل خير فاذا هذان امران عظيمان للغاية وقت الغضب الاول مستفاد من قوله اذا غضب احدكم فليسكت 86 00:34:39.050 --> 00:35:01.850 والثاني مستفاد من قوله اذا غضب احدكم فليضطجع فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع. نعم. قال رحمه الله الله تعالى الحديث الثاني والسبعون عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 87 00:35:01.850 --> 00:35:20.250 لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا فقال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بتر الحق وغمط الناس. رواه مسلم 88 00:35:20.450 --> 00:35:40.100 ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. وهذا 89 00:35:40.100 --> 00:36:03.150 من احاديث الوعيد والتهديد وبيان خطورة الكبر. والكبر قد يكون كفرا اكبر ناقل عن الملة وهو الكبر عن التوحيد والكبر عن طاعة النبيين عليه الصلاة والسلام فيما يدعون اليه من 90 00:36:03.150 --> 00:36:27.500 الله عز وجل فهؤلاء المتكبرين مثواهم النار خالدين فيها ابد الابد وقد يكون دون ذلك وقد يكون دون ذلك قد يكون كبرا يوقع الانسان في بعض المعاصي وبعض الكبائر وبعض الموبقات التي هي 91 00:36:27.750 --> 00:36:50.650 دون الكفر بالله سبحانه وتعالى وهذا الحديث حذر فيه النبي عليه الصلاة والسلام من الكبر وبين خطورته العظيمة. وضرره العظيم على الانسان وان المتكبر لا يدخل الجنة. قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر 92 00:36:51.050 --> 00:37:17.750 انظروا رعاكم الله الى حرص الصحابة على الخير وسرعة استجابتهم توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام وحسن انتفائهم بما يسمعونه منه فرجل لما سمع هذا التحذير من الكبر وهذا الوعيد عليه 93 00:37:18.400 --> 00:37:39.150 قام في قلبه خوف منه وقال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا اخذ ذهنه يفكر في ماذا الان قام في قلبه خوف لما سمع هذا الوعيد قام في قلبه خوف 94 00:37:39.400 --> 00:37:56.550 من اه هذه الخصلة التي جاء عليها هذا الوعيد فبدأ يفكر في اعمال يخشى ان تكون داخله تحت هذا الكبر الذي عليه هذا الوعيد فهذا يدل على شدة حرص الصحابة على الخير وخوفهم من 95 00:37:56.600 --> 00:38:18.750 الامور التي تضرهم فسأل هذا السؤال قال يا رسول الله قال ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا يحب الانسان ان ينتقي الثوب الجميل والحذاء الحسن الجميل اي هل هذا يدخل في الكبر 96 00:38:19.600 --> 00:38:37.050 هل هذا يدخل في الكبر فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال اي ان هذا لا علاقة له بالكبر وليس من الكبر في شيء. كون الانسان ينتقي ثوبا جميلا 97 00:38:37.300 --> 00:39:07.600 او اه حذاء جميلا او مركوبا جميلا او نحو ذلك هذا لا علاقة له بالكبر وليس من الكبر ثم ام ثم انظر ايضا الى كمال النصح والبيان اعطاه الجواب على مسألته ثم زاد بيانا وايظاحا صلوات الله وسلامه عليه قال الكبر بطر بطر الحق وغمطه 98 00:39:07.600 --> 00:39:35.350 والناس بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكذب الكبر رد الحق الكبر رد الحق يسمع الحق ولا يقبله وهذا كبر ولا شك انه من اعظم الكبر مثل شخص يكون على خطأ او على مخالفة او على عمل منكر 99 00:39:37.600 --> 00:39:56.300 ثم يقال له اتق الله قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. بعضهم يقول وان كان بعضهم بهذا اللفظ يقول وان كان وعبارات نحو هذا القبيل هذا من الكبر لا شك 100 00:39:56.400 --> 00:40:17.200 وقائل ذلك نطقا او حتى في قلبه هذا متكبر متكبر على الحق لانه يرد الحق يبلغه الحق ويسمع الحق ثم يرده هذا هو الكبر قال الكبر بطر الحق اي رده 101 00:40:18.500 --> 00:40:43.700 تعاليا تكبر وغمط الناس غمط الناس ان اي ان يغمق الناس حقوقهم ويبخس الناس حقوقهم ولا يعرف للناس اقدارهم ومنازلهم ويرى نفسه اعلى من كل انسان وافضل من كل انسان 102 00:40:43.850 --> 00:41:08.700 هذا كبر فالكبر له جانبان الجانب الاول رد الحق كما بين نبينا عليه الصلاة والسلام والجانب الاخر التعالي على الناس والاستطالة على الناس وغمط الناس حقوقهم فهذا كذلكم من الكبر 103 00:41:09.650 --> 00:41:43.250 قال الكبر بطر الحق وغمط الناس يقول رحمه الله تعالى في نصيحة بليغة تحت هذا الحديث قال يجب على طالب العلم ان يعزم عزما جازما على تقديم قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل احد وان يكون اصله الذي يرجع اليه واساسه 104 00:41:43.250 --> 00:42:03.850 الذي يبني عليه الاهتداء بهديه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم والاجتهاد في معرفة مراده واتباعه في ذلك ظاهرا وباطنا وهذه وصية ثمينة للغاية اوصى بها رحمه الله تعالى تعليقا على هذا الحديث 105 00:42:05.450 --> 00:42:28.100 نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث والسبعون عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. ثم اورد 106 00:42:28.100 --> 00:42:48.050 الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه 107 00:42:49.450 --> 00:43:10.200 قد افلح اي تحقق فلاحه والفلاح هو حيازة الخير في الدنيا والاخرة وقد قيل ان الفلاح اجمع كلمة قيلت في حيازة الخير في الدنيا والاخرة والنبي عليه الصلاة والسلام جمع تحقق الفلاح 108 00:43:10.350 --> 00:43:34.050 نلعب في دنياه واخراه في خصال ثلاث من اجتمعت فيه فقد افلح. وتحقق فلاحه في الدنيا والاخرة الخصلة الاولى من اسلم والاسلام اساس الفلاح وركيزة النجاة ولا فلاح ولا نجاة الا بالاسلام 109 00:43:35.200 --> 00:44:02.450 فمن اسلم فقد افلح ومن لم يسلم فقد خاب وخسر قال من اسلم اي من من الله عليه بالهداية للاسلام وكان من المسلمين والخصلة الثانية قال ورزق كفافا اي رزقه الله سبحانه وتعالى من العيش والرزق ما يكفيه ويسد حاجته 110 00:44:03.150 --> 00:44:21.900 قد جاء في حديث اخر انه انه عليه الصلاة والسلام قال من اصبح منكم امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها. يعني كأن الدنيا كلها جمعت له 111 00:44:22.050 --> 00:44:47.500 لماذا؟ لان ما زاد على ذلك فضله هذا هو الاساس العافية في البدن وطعاما اليوم والامن في المسكن. فاذا اجتمعت هذه الثلاث للعبد كأنما حيزت له الدنيا بحالاتها نحمد الله عز وجل نسأله ان يوزعنا جميعا شكر نعمه 112 00:44:48.900 --> 00:45:14.050 قال وقنعه الله بما اتاه وقنعه الله بما اتاه وهذا فيه ان الغنى ليس بكثرة العرض وكثرة المال وانما الغنى غنى القلب فاذا كان الانسان قنوعا بالشيء الذي اتاه الله سبحانه وتعالى فهذا من امارات الفلاح 113 00:45:14.650 --> 00:45:36.350 لان بعض الناس قد يؤتى من المال مثل ما اوتي قارون ولا يقنع ولا تزال نفسه تطلب اضعاف ذلك اضعافا مضاعفة ولا يحتاج من ذلك كله الا شيء يلبسه وطعاما يأكله 114 00:45:36.700 --> 00:45:58.600 يقول ابن ادم مالي مالي وليس له من مالي الا ما اكل فافنى ولبس فابلى. او تصدق فابقى القاه لنفسه يوم القيامة وما سوى للورثة وما سوى ذلك الورثة مهمته مع ذلك المال انه خازن للمال وحارس له. يحرص الى ان يموت ليسلم ليستلم الورثة 115 00:45:59.100 --> 00:46:29.050 وليس له من ما له الا ما اكل فابلى او فافنوا وما لبس فابلى او تصدق فابقى لان الصدقة تبقى للانسان ذخرا يوم يلقى الله سبحانه وتعالى فهذا حديث عظيم جمع موجبات الفلاح وهي ثلاث الاسلام والرزق الكفاف والقناعة 116 00:46:29.050 --> 00:46:59.050 بما اتاه الله سبحانه وتعالى عبده. نسأل الله ان يوزعنا جميعا شكر ونعمه وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها 117 00:46:59.050 --> 00:47:29.050 واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين. اللهم واكتب الغنيمة 118 00:47:29.050 --> 00:47:49.050 والعافية والتوفيق والتيسير للحجاج والمعتمرين ولعموم المسلمين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا في من خافك واتقاك واتبع رضاك 119 00:47:49.050 --> 00:48:09.050 يا رب العالمين. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. فاللهم انا نسألك من خير ما 120 00:48:09.050 --> 00:48:27.350 تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا 121 00:48:27.350 --> 00:48:47.350 الى حبك اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث 122 00:48:47.350 --> 00:49:07.350 منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك 123 00:49:07.350 --> 00:49:18.300 واتوب اليه اللهم صلي وسلم وبارك وانعم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين