1
00:00:01.000 --> 00:00:31.000
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل فيما تبطل الصلاة. قال يبطلها من ابطأ الطهارة. وكشف عمدا لان كشفها نحو ريح فسترها في الحال. اولا. او لا. اولى. اولى. اولى. وكانوا

2
00:00:31.000 --> 00:00:51.000
المكشوف لا يفرش في النظر. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين. ما زلنا

3
00:00:51.000 --> 00:01:11.000
مع كتاب دليل الطالب الامام مرعي بن يوسف الحنبلي. ووصلنا الى باب ما يبطل الصلاة. او فصل فيما يبطل الصلاة. الاصل ان الانسان اذا اتى بشروط الصلاة واركانها صحت صلاته. هذا هو الاصل

4
00:01:11.000 --> 00:01:37.600
لكن هناك امور اذا فعلها العبد بطلت صلاته. اذا فعلها العبد بطلت صلاته ينبه عليها المؤذن رحمه الله تبارك وتعالى قال يبطل الصلاة ما يبطل الطهارة كل ما يبطل الطهارة يبطل الصلاة لان الطهارة شرط. الطهارة شرط لصحة الصلاة. فاذا بطلت الطهارة بطلت الصلاة

5
00:01:37.600 --> 00:02:07.600
ذكرونا مبطلات الطهارة مثل ماذا؟ خارج من السبيلين النوم ها زوال العقل طيب اذا كل شيء يبطل الطهارة لم المرأة اذا كان بشهوة على قول المذهب مثلا اكل لحم كل ما يبطل الطهارة فهو يبطل الصلاة. كل شيء يبطل

6
00:02:07.600 --> 00:02:35.950
الطهارة فهو يبطل الصلاة. الثاني كشف العورة الطهارة كما انها شرط لصحة الصلاة كذلك ستر العورة شر. لصحة الصلاة. فاذا صلى الانسان ثم كشف عورته اذا بطلت صلاته واحد وهو يصلي اظهر فخذه مثلا بطلت صلاته المرأة وهي تصلي اخرجت شعرها بطلت صلاتها اذا

7
00:02:35.950 --> 00:02:55.950
كشف العورة يبطل الصلاة وتذكرون عورة الرجل في الصلاة؟ ما هي؟ من السرة الى الركبة وعلى المذهب زيادة ايش؟ ستر احد العاتقين والمرأة عورتها في الصلاة جميعها ما عدا الوجه والكفين وخلاف في القدمين

8
00:02:55.950 --> 00:03:15.950
طيب اذا اذا كشف المرأة شيئا من عورتها او كشف الرجل شيئا من عورته وهو في الصلاة بطلت الصلاة لان انه اختل شرط من شروط صحة الصلاة. لكن يقول لكن انكشفها الريح

9
00:03:17.150 --> 00:03:39.550
يعني واحد يصلي فجاءت ريح فكشفت عورته. سقط ازاره مثلا آآ الريح حركت الازار ظهر فخذه المرأة وهي تصلي خرج شيء من شعرها. طيب؟ المهم انه انكشفت العورة بغير ارادة. بغير عمد

10
00:03:39.550 --> 00:04:04.450
اذا الصورة الاولى ايش؟ كشفها ايش؟ عامدا. عامدا. وقلنا تبطل الصلاة. الان لو لو انكشفت العورة بغير عمد. يقول ان سترها في الحال لا شيء عليه لا شيء عليه. امرأة وهي تصلي نزل شعرها. ادخلت ادخلته. وسترت شعرها مرة ثانية. تستمر في صلاتها

11
00:04:04.450 --> 00:04:30.950
الرجل او يصلي سقط ازاره البس على طول واربطه صلاته صحيحة اذا اذا انكشفت العورة بغير عمد وسترها في الحال ها تصح صلاته تصح صلاته. يقول اولى او لا يعني ما كسترها في الحال تأخر في سترها. نزل شعرها وخلته

12
00:04:32.050 --> 00:05:03.950
تأخرت في آآ ادخال شعرها تحت حجابها. الرجل سقط ازاره تساهل في ستر عورته جاتني كشفت عن فخذه خلها الفخذ مكشوفة مثلا طيب هنا يقول اذا كان المكشوف كبيرا فاحشا فطولت الصلاة لان لان تركه للمكشوف كانه صار ايش؟ صار عامدا كانه صار

13
00:05:03.950 --> 00:05:23.950
يدري ان مكشوف العورة وسكت. فكأنه صار ايش؟ عامدا. المرأة طلع شعرها. طيب؟ ثم بعد ذلك تركته صارت كانها ايش؟ ليس كانها بل هي عامدة. والرجل صار عامدا فيقولون فاذا كان المكشوف من العورة

14
00:05:23.950 --> 00:05:43.950
شيئا يسيرا لا يفحش ما في مشكلة شعره شعرتين شعر هذا غير غير فاحش الظهر مثلا يعني فوق الركبة بشوي وكشفته الريح ليس عامدا. يتسامح فيه اذا تأخر فيه ستره. اما اذا كان فاحشا

15
00:05:43.950 --> 00:06:03.950
فانه ايش؟ تبطل صلاته بذلك لانه اختل شرط من شروط صحة الصلاة الا وهو ستر العورة نعم. قال واستنباط القبلة حيث شرط استقباله. واتصال النجاسة به ان لم يزلها في الحال. نعم

16
00:06:03.950 --> 00:06:31.950
الشرط الثالث استقبال القبلة شرط  انسان استدبر القبلة بطلت صلاته لان الشروط شروط الصلاة كلها لابد ان تستمر من اول الصلاة الى اخرها. شروط صحة الصلاة مثل النية استقبال القبلة ستر العورة طهارة لابد من اول الصلاة الى اخرها موجودة. يعني لو في جزء من اجزاء الصلاة انتقض وضوءه

17
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
بطلت لو في جزء من اجزاء الصلاة كشف عورته بطلت لو جزء من اجزاء الصلاة غير نيته فطرت لو في جزء من اجزاء الصلاة استدبر القبلة بطلت وهكذا فاذا شروط صحة الصلاة لابد ان تكون ايش؟ ملازمة للصلاة

18
00:06:53.300 --> 00:07:13.300
من اولها الى اخره. الان تكلم عن استقبال القبلة. استقبال القبلة ما حكمه؟ شرك. شرط. شرط لصحة الصلاة. لا تصح بدون استقبال قبلة لو كانت هذه القبلة وانا مستقبل القبلة. في اثناء الصلاة التفت بصدري عن القبلة هكذا بطلت الصلاة

19
00:07:13.300 --> 00:07:33.300
بطلت استدرت من باب اولى انها تبطل الصلاة قلنا التفات بالرقبة ايش؟ مكروه لكن ايش لا يبطل الصلاة هذا بدون حاجة اذا كان بحاجة فانه غير مكروه. لكن اذا كان بغير حاجة لا يبطل الصلاة وانما يبطل الصلاة ماذا؟ انحراف الجسد عن القبلة

20
00:07:33.300 --> 00:07:56.650
انحراف الجسد عن القبلة. اذا هذا الشرط الثالث اذا اختل ايضا تبطل وقس عليها باقي الشروط. كل الشروط. ولذا ذكر بعدها ايش؟ اتصال النجاسة به معلوم ايضا من شروط صحة الصلاة ايش؟ طهارة البدن والمكان والملبس. طهارة البدن والمكان والملبس لا بد ان

21
00:07:56.650 --> 00:08:22.650
تكون طاهرة لو كان في بدنه نجاسة وما ازالها تبطل. لو كان في ثيابه نجاسة وما ازالها تبطل. لو كان في مكانه اللي واقف فيه نجاسة ها تبطل الصلاة واضح ان شاء الله تعالى. طيب واحد يقول شلون في مكان النجاسة؟ افرض هو قاعد يصلي ما في نجاسة. جو فرشوا سجادة

22
00:08:22.650 --> 00:08:45.750
امامه نجسة صار لين المكان اللي واقف عليه ايش؟ مجلسا سيسجد فيه نجاسة هنا تبطل الصلاة. لانه يستطيع ان يزيلها او يتحرك عنها او يقطع الصلاة ويصلي بمكان اخر نفس الشيء اذا اصابت بدنه نجاسة او اصاب ثوبه نجاسة اذا هذا هو الشرط الرابع وقس عليه الشرطين الاخرين وهو ايه

23
00:08:45.750 --> 00:09:05.750
نجاسة البدن ونجاسة الثياب. نعم. قال في العمل الكثير عادة من غير جنسها هذا تذكرونه لما تكلمنا عن الحركة في الصلاة العبث في الصلاة قلنا الحركة في الصلاة قسمها بعض

24
00:09:05.750 --> 00:09:25.750
الى خمسة اقسام الى حركة واجبة ومستحبة ومباحة ومكروهة ومحرمة. هنا عن اي حركة عن المحرمة. هنا يتكلم عن القسم الخامس وهي الحركة المحرمة. وهي العبث الكثير. العبث الكثير في الصلاة

25
00:09:25.750 --> 00:09:48.550
انه يبطل الصلاة يبطل الصلاة. ولذا الانسان يحذر حقيقة. طبعا الكثير مفهوم الكثير بعض اهل العلم يجعلها ثلاث حركات يقول ثلاث حركات تبطل فيها الصلاة لان كثير. ثلاث حركات كثيرة. وبعض اهل العلم يقول ليس بالعدد وانما عرفا

26
00:09:48.550 --> 00:10:06.700
يعني الناس لما تشوفه تقول هذا وايد يتحرك في صلاته كثير الحركات او ان الذي يراه لا يدري هل هو في صلاة او ليس في صلاة لكثرة حركته. لذا يحذر الانسان حقيقة في صلاة من كثرة العبث

27
00:10:07.150 --> 00:10:31.050
يحذر الانسان من كثرة الابد. بعض الناس يعبث كثيرا في صلاته وهو يصلي مثلا يلعب بلحيته طول الصلاة يلعب بلحيته او بشاربه او باصابعه او باظافره او بثيابه او بغترته. كثير الحركة كثير الحركة هذا عبث

28
00:10:31.100 --> 00:10:51.100
هذا عبث وقد يصل بالصلاة الى ايش؟ الى بطلانها. خلاص الانسان دخل في الصلاة الاصل السكينة. كما عن سعيد بن المسيب وان كان ضعيف الاسناد لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. او لو سكن قلبه هذا لسكنت

29
00:10:51.100 --> 00:11:04.650
وجاء فيه حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح. وكذا على عمر ولا يصح. بل حتى الى سعيد بنسيب لا يصح. لكن المعنى صحيح الانسان لو سكن قلبه سكنت جوارحه

30
00:11:05.050 --> 00:11:34.550
فاذا كان كثير العبث معناته القلب ايش مشغول غير خاشع. لانه آآ مشغول لذلك تحرك الجوارح تلعب الايدي والارجل والنظر وغير ذلك من الامور. فالقصد ان كثرة الحركة التي بدون داعي اما اذا كانت الحركة لحاجة فانه ايش؟ لا بأس. حركة اذا كانت لحاجة لا بأس. الانسان لو كان

31
00:11:34.550 --> 00:11:54.550
قبل هذه الحركة او بحاجة لهذه الحركة فلا بأس بذلك كما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما وهو يحمل امامة بنت زينب ابنته يعني حفيدته صلى الله عليه وسلم. كان يحملها في الصلاة فكان اذا اراد ان يركع وظعها في الارض فاذا قام من الركعة الثانية حمل

32
00:11:54.550 --> 00:12:14.550
صلى الله عليه واله وسلم كان لو صلت المرأة مثلا وهي تحمل صغيرها او صلى الرجل ويحمل الطفل مثلا خاصة اذا كان يخشى عليه من العبث او خايف عليه ولا كذا لا بأس لذلك هذي حركة لحاجة نحن نتكلم عن الحركة ايش؟ لغير اللي هي العبث. لما نقول حركة لغير الحاجة هي هي ما تسمى

33
00:12:14.550 --> 00:12:34.550
بالعبث نعم. قال والاستناد طويلا بغير عذر. نعم. الاستناد ممكن ان نأخذه من وجهه استناد لحاجة استناد لغير حاجة استناد قوي استناد غير قوي استناد في فريضة استناد في نافلة كم نوع الان

34
00:12:34.550 --> 00:12:59.850
ثلاثة انواع ستة مو مشكلة طيب اذا عندنا استناد قوي واستناد ضعيف استناد لحاجة واستناد لغير حاجة استناد في فريضة والسناد في نافلة. نبدأ بالفريضة. نبدأ بالفريضة. الفريضة اما استناد لحاجة واما استناد لغير حاجة. استناد لحاجة مثل ماذا

35
00:13:00.650 --> 00:13:20.650
رجل كبير في السن رجل مريض امرأة مريضة لا يستطيع ان يقف. والاصل ان القيام ايش؟ ركن لا ركن. القيام وقوموا لله قات صلي قائما. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الانسان اذا استند لحاجة سواء على الجدار عن يمينه

36
00:13:20.650 --> 00:13:35.800
يمينه او يساره او خلف ظهره او على عصا او على شخص المهم انه مستند بحيث كيف نعرف هذا السناد لحاجة او لغير حاجة هو ادرى. كل انسان ادرى بنفسه بل الانسان

37
00:13:35.800 --> 00:13:55.500
على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره وهذا هذي عبادة بينك وبين الله تبارك وديانة. انت محتاج الى ان تستند او غير محتاج هذه يقدرها كل انسان لنفسه. الامر الثاني اذا خلونا في الامرين اذا كان لحاجة

38
00:13:56.150 --> 00:14:20.350
فلا بأس واذا كان لغير حاجة فلا يجوز اذا كان لحاجة فلا بأس واذا كان لغير حاجة فلا يجوز. طيب الاستناد ايضا ينقسم الى استناد قوي واستناد غير قوي انا الان مستند لكن استناد غير قوي بحيث لو شلته ما اطيح

39
00:14:20.500 --> 00:14:43.600
لكن لو حذفت عمري عليه يصير استناد ايش؟ قوي بحيث لو شلته اطيح. اذا مفهوم الاستناد القوي السناد الضعيف الاستناد القوي بحيث لو ازيل لسقط انا ماسك عصا واقف والعصا بايدي مستمد عليها لكن لو سحبت العصا اقدر ما اطيح

40
00:14:43.600 --> 00:15:11.950
لكن مرات احادف نفسي على العصا. استند عليه سند قوي بحيث لو شلت العصا شنو؟ اطيح هذا يسمونه استناد ايش؟ قوي. الاستناد القوي لغير حاجة في الفريضة يفسد الصلاة. نعيد؟ الاستناد القوي. لغير حاجة في الفريضة

41
00:15:11.950 --> 00:15:40.650
يفسد الصلاة. لانه اخل ايش؟ بركن من اركان الصلاة وهو ايش؟ القيام. اذا كم  ثلاث شروط استناد ايش؟ قوي لغير حاجة في الفريضة استناد قوي لغير حاجة في الفريضة تبطل الصلاة. ممتاز. نرجع الان

42
00:15:40.650 --> 00:16:08.300
استناد قوي لحاجة في الفريظة. لا تبطل الصلاة لماذا لاني مستند لحاجة ما اقدر. طيب. استناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة لا تبطل الصلاة وانما يكره. السناد ضعيف لغير حاجة في الفريضة

43
00:16:08.300 --> 00:16:28.300
ويكره لا تبطل الصلاة لكنه ينافي كمال القيام. ينافي ايش؟ كمال القيام. لانه مو مستند عليه بحيث انه لو ازيل لسقط فيعتبر قائم هو ايش؟ قائم لكن ما هو القيام ايش؟ الكامل زين استناد قوي

44
00:16:28.300 --> 00:16:47.950
لغير حاجة في نافلة لا يبطل الصلاة لماذا؟ لان القيام ليس ركنا في النافلة القيام في النافلة ليس ركنا. يجوز تصلي وانت قاعد بدون عذر في النافلة. ما عندك اي شيء ابدا. لو واحد صلى المغرب او صلى العشاء

45
00:16:47.950 --> 00:17:06.950
وجا وصلى وهو قاعد ركعتين. قال ايش حق يقصر وانت قاعد قال كيفي ايش فيك؟ ما فيني شي توك مصلي قايم ايه توني قايم واقدر اصلي بصلي وانا قاعد اشمعن عندك؟ ايش تبي؟ واضح؟ يجوز. يجوز. لكن اجره

46
00:17:06.950 --> 00:17:28.500
نصف اجر القائم ينقص الاجر لكن الصلاة ايش؟ صحيحة لان القيام ليس لكن ما يصير يركع وهو قاعد  لانه الركوع وش يسوي؟ يوقف ويركع لان الركوع ما يعذر به واضح ولا لا؟ وانما يعذر بماذا؟ احنا نتكلم انه ما في شي

47
00:17:28.500 --> 00:17:44.100
ولا لا؟ انسان طبيعي ما في شي. شسمك؟ مبارك. مبارك. مبارك عسى الله يعطيك الصحة والعافية ويديمها عليك مبارك ما فيه الا الخير بعد صلاة المغرب صلى سنة المغرب وهو جالس

48
00:17:44.250 --> 00:18:04.250
ليش يا مبارك تصلي وانت جالس؟ تشذي بجرب. بجرب بصلي وانا قاعد. في مشكلة؟ قلت له لا ما في مشكلة. فصلى وهو جالس لما جاء الركوع لا لا لا قم لازم الركوع يكون ركوع حقيقي. انت الذي يسقط عنك ماذا؟ القيام. الذي لكن ركوع لا

49
00:18:04.250 --> 00:18:24.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يصلي وهو جالس فاذا جاء الركوع ايش؟ قام وركع صلى الله عليه وسلم. اذا الاستناد القوي لغير حاجة في النافلة لا يقتصر ولكن ايش؟ ينقذ

50
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
اجرها ينقص اجرها. الان واضح الاستيراد ان شاء الله تعالى. اذا الاستناد ان كان قويا في الفريضة لغير حاجة يبطل الصلاة. اذا كان غير قوي لا يبطل الصلاة. ان كان لحاجة لا يبطل الصلاة هذا في الفريضة. في النافلة

51
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
القوي لحاجة لا يبطل الصلاة. الاستناد القوي لغير حاجة لا يبطل الصلاة. الاستناد الخفيف لغير لا يبطل الصلاة في النافلة واضح ولا لا؟ لان القيام في النافلة اصلا ايش؟ ليس بواجب واضح ولا لا؟ وليس بركن لا واجب

52
00:19:04.250 --> 00:19:29.150
ولا ركن وانما مستحب القيام في النافلة. سم. عالم ذاكرا للتشهد بعد الشروع في القراءة نعم الان لو نسي التشهد الاول في صلاة الرباعية او الثلاثية صلاة المغرب او العشاء او الظهر او العصر. يصير احيانا واحد ينسى التشهد الاول

53
00:19:29.250 --> 00:19:54.950
صارت فيك؟ خف شوي الله المستعان طيب الان التشهد الاول له ثلاث حالات الذي ينسى التشهد الاول له ثلاث حالات. الحالة الاولى انه آآ اه قام من السجدة جا بيوقف قبل ما يعتدل ظهره تذكر

54
00:19:55.500 --> 00:20:21.400
يرجع وجوبا يرجع ايش؟ وجوبا لانه تذكر قبل ايش؟ قبل ان يعتدل ظهره لازم يرجع لان التشهد ايش واجب فيجب ان يرجع له. اذا لم يرجع تبطل الصلاة لانه ترك واجبا عمدا. اثنين اذا اعتدل ظهره وقف

55
00:20:22.000 --> 00:20:49.300
وقوف تام لكنه لم يبدأ بالفاتحة. لم يقرأ يقرأ الفاتحة ولا لا؟ طيب قبل ان يقرأ الفاتحة على اب يكره له ان يرجع. لكن لو رجع ما عليه شيء لكن يقول لك شنو؟ الافظل انك لا ترجع لانك شنو؟ وقفت خلاص لا ترجع طيب اذا بدأ بالفاتحة

56
00:20:49.300 --> 00:21:09.850
الحمد لله رب العالمين وتذكر انه ما جلس يتشهد نزل قال تبطل الصلاة. لماذا؟ قال لانه دخل في الركن وما يصير ترجع من ركن حق واجب. ايهما اقول ركن ولا الواجب؟ الركن. فيقول انت دخلت في ركن شلون تروح تسوي هواج؟ تنزل للواجب؟ فاذا

57
00:21:09.850 --> 00:21:29.850
في الركن لا ترجع الى الواجب. اذا دخلت في الركن لا ترجع الى الواجب. اذا لو ثلاثة احوال الحال الاولى ان يتذكر قبل ان يعتدل ظهره ما زال يقوم. نقول ارجع مباشرة. طيب الحالة الثانية ان يتذكر بعد ان

58
00:21:29.850 --> 00:21:45.700
يقف لكن قبل الشروع بالفاتحة يكره ان يرجع خلاص لا ترجع. لماذا يكره؟ قال لان بعض اهل العلم يرى ان دخلت في الركن وبعضهم يرى انك ما دخلت في الركن. بعضهم يقول الركن هو الفاتحة

59
00:21:46.200 --> 00:21:56.200
يعني لما تبدأ بالفاتحة بدأت بالركن ما بديت بالفاتحة ما بديت بالركن والبعض لا يرى اذا قمت بدأت بالركن فاذا قال لك يكره اطلع من الخلاف خلاص لا ترجع طيب

60
00:21:56.200 --> 00:22:19.300
اما اذا بدأ بالفاتحة خلاص لا يرجع لا يرجع. لا يجوز. اذا يجب ان يرجع يكره ان يرجع يحرم ان يرجع وتبطل الصلاة بذلك اذا رجع. طيب. اذا ابتليت بامام

61
00:22:19.400 --> 00:22:43.350
انت تصلي مأموم ونسي التشهد الاولي زين؟ اوقف وقفت انت وطبعا الناس سبحت سبحان الله سبحان الله بعد ما اعتدل وانت قمت برا واعتدلت رجع مرة ثانية وجلس واظحة الصورة؟ وتصير؟ صاد صاد؟ صارت زين. ماذا تفعل

62
00:22:43.600 --> 00:23:08.100
ما ترجع اترك الحالة اترك اليوم لحاله لين يطيب اللي بخاطره. زين؟ ويقرا التشهد لله، ويقوم، ومرة ثانية يقول له ذاك الخير لا تصلي فينا يا امام لما اللي سواه غلط اللي سواه ايش؟ غلط المفروض اذا اعتدل ظهره ايش؟ ما يرجع. خاصة اذا شرع

63
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
بالفاتحة ما يرجع ابدا. فانت اذا وقفت اما انت اذا قلت له سبحان الله وانت قاعد ورجع ما عليك شيء لكن بعض الناس يقعد والامام يكون شنو؟ وقف. واعتدل ظهره وهذا قال

64
00:23:28.100 --> 00:23:44.350
سبحان الله سبحان انزل سبحان الله انزل خلاص وقف اعتدل ظهره قوم لا تقعد وانت قاعد تسبح له. انت سبح طالما انه شنو؟ لم يعتدل ظهره. سبح نبهه. اذا اعتدل ظهره اسكت وشنو

65
00:23:44.350 --> 00:24:04.350
واتبعه اسكت واتبعه. فاذا الامام اذا نسي التشهد الاول فانك تنظر اذا اعتدى سبح له نبهة لكن اذا اعتدل ظهره اسكت واتبعه. خلاص انت الان هنا تركت التشهد عامدا. هو ناسي لكن انت

66
00:24:04.350 --> 00:24:24.350
ايش؟ متعمد جاز هنا ترك الواجب عمدا لمتابعة الامام. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا هذا بالنسبة لترك التشهد الاول والرجوع او عدم الرجوع. نعم. قال وتعمد زيادة ركن فعلي. نعم. الاركان

67
00:24:24.350 --> 00:24:43.650
قلنا قولية وفعلية تذكرون نعم وقلنا المذهب يفرقون بين الركن القولي والركن الفعلي قالوا الركن القولي اعادته لا تضر. والركن الفعلي هو الذي ارادته اعادته تضر. يعني واحد ركع قال سمع الله لمن حمده بعدين الرجل ركع مرة

68
00:24:43.650 --> 00:25:11.600
ليش؟ ليش ركعت مرة ثانية؟ قال جني ما خشعت بركوعي شنو مخشعتم؟ ركعت خلاص فاعادة ركن الركوع مرة ثانية يبطل الصلاة. واحد سجد ثلاث مرات متعمد. تبطل صلاته لان هذا ركن فعلي لا يجوز تكراره. اما اذا قرأ الفاتحة مرتين الفاتحة ركن ولا لا؟ الفاتحة ركن لو قرأها

69
00:25:11.600 --> 00:25:31.600
مرتين لا تبطل الصلاة لو قرأ التشهد مرتين واحد قرأ التشهد والامام طول ما سلم. رد مرة ثانية قرأ التشهد لا تبطل الصلاة. مع انه ركن لكن ركن ايش؟ قولي فالركن قولي تكراره لا يبطل الصلاة وانما الذي يبطل الصلاة تكرار الركن الفعلي لو واحد كبر الاحرام

70
00:25:31.600 --> 00:25:56.150
رد مرة ثانية وكبر للاحرام لا تبطل صلاته. اذا تبطل الصلاة بتكرار اي اي ركن الركن الفعلي. الركن الفعلي نعم قال وتعمد تقديم بعض الاركان على بعض. نعم. تعمد تقديم بعض الاركان على بعض. الاصل حديث النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:25:56.150 --> 00:26:11.150
وصلوا كما رأيتموني اصلي ما يصير واحد يسجد قبل الركوع او يتشهد في الركعة في الركعة الاولى ما ما يلعب. لازم تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالترتيب الذي فعله النبي صلى الله

72
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
عليه وسلم. او واحد يسجد السجدة الاولى بعدين يروح يقوم. يركع بعدين يرد يسجد السجدة. الثانية ما يصير. لازم تكون الاركان ايش؟ مرتبة ثم ركوع ثم رفع من الركوع ثم سجود ثم جلوس ثم سجود لا بد تكون هكذا مرتبة. اذا الاخلال بهذه الاركان

73
00:26:31.150 --> 00:26:46.200
يبطل الصلاة. احنا نتكلم عن عمد. نتكلم عن ايش؟ ما نتكلم عن الناس. نتكلم عن عامد. في هذه الافعال. نعم. قال وتعمد السلام اتمامها. نعم. كذا تعمد السلام قبل اتمامها

74
00:26:46.350 --> 00:27:06.200
واحد تعمد صلاة العصر في الركعة الثالثة مثلا سلم ما التفت سلم قلنا التفات ايش؟ مكروه ولا لا؟ التفات بدون حاجة مكروه هذا ما التفت لما قال السلام عليكم حتى لو ما التفت. قال السلام عليكم ورحمة الله. ليش

75
00:27:07.550 --> 00:27:27.550
قال تشذي شنو تشذي افطرت صلاتك؟ ما في تشذي تبطل الصلاة لماذا؟ لان الصلاة تحليلها التسليم تحريمها التكبير التسليم فهو سلم في غير مكانه متى التسليم؟ في اخر الصلاة هذا سلم قبل نهاية بطلت صلاته

76
00:27:27.550 --> 00:27:51.050
كذلك نعم. في القراءة. نعم. اذا تعمد احالة المعنى في القراءة فرق بين انسان ما يعرف يقرأ وانسان يعرف يقرا لكن يتعمد يغير المعنى في القراءة يعني واحد يتعمد بدال ما يقول الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله

77
00:27:51.200 --> 00:28:13.200
رب العالمين يقول ليش تقول الحمد لله؟ قال والله انا حافظها تشذي حافظها تشذي نعلمك وصلاته صحيحة لكن واحد قال تشذي قلت انا شنو تجرب الحمد لله مو من القرآن هذي اللي من القرآن شنو؟ الحمد لله. فالكلام اللي قلته مو قرآن وبالتالي كانه قاعد يتكلم في الصلاة

78
00:28:13.200 --> 00:28:33.850
الكلام في الصلاة يصير؟ يصير واحد وهو يصلي يقول فلان شو فلان موجود ولا لا؟ يصير؟ هذي نفس الحمد لله رب العالمين كلام خارج الصلاة كلام خارج لان الله لم يقل الحمد لله رب العالمين. هذا كلامه هو. فكأنه تكلم بكلام اجنبي

79
00:28:33.850 --> 00:28:53.850
ليس من الصلاة والصلاة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لما قام معاوية ابن الحكم معاوية ابن الحكم آآ كان يصلي كان كان في اصل قال كنا نتكلم في الصلاة. يقول ابن مسعود كنا نتكلم في الصلاة يكلم بعضنا بعضا في الصلاة. حتى نزل قول الله تبارك وقوموا لله قانتين

80
00:28:53.850 --> 00:29:09.900
فمنع الكلام في الصلاة. معاذ بن الحكم ليس من سكان المدينة من اهل البادية عند غنم وراعي بادية. بين فترة وفترة يأتي المدينة. فهو ماشي على شنو؟ على شغل اول وهو ايش

81
00:29:09.900 --> 00:29:36.200
الكلام جائز في الصلاة ما يدري ان الكلام نسخ ومنع في الصلاة. فجاء يصلي معاوية بن الحكم وهو يصلي وواحد بعطش فعل الحكم قال له يرحمك الله قال يرحمك الله فهذا مارد عليه طبعا لان منع الكلام قبل كان ايش؟ كان يرد عليه يقول له يهديكم الله ويصلح بالكم ما عندهم

82
00:29:36.200 --> 00:30:00.100
طيب الان منع الكلام فهذا قال لا يرحمك الله ما رد عليه. معاوية ما صور قال لماذا لا ترد علي لانه ما يدري يظن الناس شنو انه حاقره وان الكلام للحين مسموح قال لماذا لا ترد علي؟ فصاروا يسبحون يسكتونه يعني يقول له اسكت

83
00:30:00.100 --> 00:30:19.150
قال لماذا تفعلون هكذا؟ قفل طيب؟ فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انتهت الصلاة ناداه يقول فناداه النبي والله ما زبرني ولا نهرني ولا زجرني ولا كهرني كله ادعى نفس المعنى انه ما زفني يعني

84
00:30:19.200 --> 00:30:35.650
فقال لي يا معاوية انما هذه الصلاة تسبيح وتحميد وتكبير ولا يصلح فيها شيء من كلام البشر. لا يصلح فيها شيء يعني لا لا تعيدها. لكن لم يقل له اعد لماذا

85
00:30:35.650 --> 00:30:55.650
جهل الجهل يعذر لكن غير الجاهل اللي يدري لا يعذر لا يعذر اذا فقال الحمد لله رب العالمين. هل هذا قرآن؟ ليس معناته ايش؟ من كلام البشر. فاذا بطلت صلاته. بطلت صلاته. اذا

86
00:30:55.650 --> 00:31:23.350
كما قال المؤلف اللحن الجلي الذي يحيل المعنى فانه يفسد الصلاة. نعم قال بوجود السترة البعيدة وهو عريان. نعم. لو واحد اه ستر العورة شرط ولا لا؟ شرط لصحة الصلاة. زين ممتاز. واحد مو لاقيه

87
00:31:23.350 --> 00:31:44.700
استر عورته وش يسوي مو لك. ما عنده ثوب يستر عورته. هل نقول له لا تصلي خلاص؟ ولا نقول له اتقوا الله ما استطعتم؟ ها؟ اتقوا الله ما استطاعوا يصلوا عريان صلوا عريان لو جماعة عراة يصلون كذا لكن الامام يصير بوسطهم

88
00:31:44.900 --> 00:32:07.000
ما يتقدم عليهم حتى لا تكشف عورته لهم. طيب صلى عريان وهو يصلي قطوا عليه الثوب بس الثوب شنو بعيد عند باب المسجد خلنا نقول الخارج واحدة من الثنتين يا انه يكمل عريان وهو ايش

89
00:32:07.150 --> 00:32:27.400
والثوب موجود او انه يروح للثوب وهذا شنو؟ حركة كثيرة واضح ولا لا؟ اذا ايش تبطل صلاته. ان راح له ويلاه وان قعد وويلاه. قال يعني شلون؟ ما في شلون؟ بطلت صلاتك بس خلاص

90
00:32:27.400 --> 00:32:47.400
يا تروح تاخذ الثوب وتعيد الصلاة يا تكمل وانت عادي وبتعيد الصلاة. واضحة الصورة واضح؟ زين. اذا من صلى ثم وجد ما يسره ولكنه ايش؟ بعيد يحتاج الى حركة يحتاج الى حركة او او نزلوا له الجنطة والجنطة تبيلها

91
00:32:47.400 --> 00:33:08.050
على ما واظح ولا لا؟ المهم اذا كان كثرة حركة بحيث انه تبطل معها الصلاة. طيب قال وبجود وبوجود سترة بعيدة وهو  تبطل صلاته لانه لابد انه يلبس ولابد انه يتحرك. فاذا لم يلبس بطولة صلاته واذا تحرك كثيرا بطلت صلاته

92
00:33:08.050 --> 00:33:24.200
شو الحل؟ يقطع الصلاة لا يقطع الصلاة. يقطع الصلاة يروح يلبس الثوب ويصلي من جديد. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم. قال وبفسق وبالتردد في الفسخ وبالعزم عليه. نعم. فسخ النية

93
00:33:24.250 --> 00:33:37.350
في الصلاة سواء فسخا الى فرض اخر او فسخها تذكرون لما قلنا النية تتحول من فريضة الى نافلة ومن نافلة الى نافلة ومن فريضة الى اخره تذكرونها الان هو لا يتكلم عن فسخ النية عن

94
00:33:37.350 --> 00:33:58.500
الصلاة نوى الخروج من الصلاة يعني كبر وهو يصلي قالها بس بس ماني بصلي فسخ النية بطلت الصلاة. لو رد نيته ما ترد خلاص لان احنا مو قلنا شرط ولا لا؟ والشرط كنا لابسين

95
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
يستمر مع الصلاة من اولها الى اخره هذا في جزء الصلاة ايش سوى؟ ازاح الشرط وهو؟ النية تفسد صلاته متردد اكمل ولا ما اكمل اكمل ولا ما اكمل قلنا لا تكمل خلاص ابطلت

96
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
الصلاة واضح ولا لا؟ ابطلت لماذا؟ تردد لازم النية تكون شنو؟ ثابتة من اول الصلاة الى اخرها عليه راح الغي راح بس الغيت. واضح؟ اذا اذا فسخ او تردد او عزم

97
00:34:38.500 --> 00:35:00.700
على فسخ النية في جميعها تفسد الصلاة لماذا خلاص لان الشرط لم يستمر من اول الصلاة الى اخرها. نعم. قال وبشركه ان الله فعمل مع الشك ابدا. نعم ذلك مع شكه اذا شك في النية شك زين

98
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
وثم بعد ذلك سوى شيء اثناء الشك. يعني ركع اثناء الشك. سجد اثناء الشك. معناته النية غير ايش؟ غير موجودة اثناء الركوع غير موجودة اثناء السجود. اذا لابد النية تكون ايش؟ مع الصلاة من اولها الى اخرها. نعم. قال وبالدعاء في ملاذ الدنيا

99
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
هذه دعائه بملاذ الدنيا آآ هو قولان في المذهب المشهور في مذهب احمد ان الانسان لا يجوز ان يدعو في الصلاة بملاذ الدنيا. يعني ما يقول يا الله انك تنجحني يا الله انك ترزقني. يا الله انك تسهل لي هالبيعة. يا الله انك تزوجني

100
00:35:40.750 --> 00:36:01.350
يعني تتزوج منها الرجل ما يجوز الصلاة ما تدعي فيها الا الاخرة بس الصلاة لا يدعى فيها الا للاخرة خل الدنيا في غير الصلاة. ادعوا للدنيا في غير الصلاة. اما في الصلاة لا تدعوا الا ايش؟ امور الاخرة. ولا تدعو فيها بامور الدنيا

101
00:36:01.350 --> 00:36:21.300
والرواية الثانية في المذهب انه يجوز. انه يجوز الانسان يدعو بملاذ الدنيا كما يدعو بملاذ الاخرة. وهذا هو الصحيح لان النبي صلى الله كان يقول في تشهده احيانا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فلا مانع. الصحيح

102
00:36:21.300 --> 00:36:41.300
انه لا مانع ان يدعو بملاذ الدنيا ولكن مع هذا الانسان كثر ما يقدر يخلي الدعاء في الصلاة شنو؟ الاخرة اعم الاخرة اهم فاحرص على الدعاء للاخرة لكن لو دعا ميلاد الدنيا لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. نعم. قال وبالاتيان بكافل الخطاب لغير الله ورسوله

103
00:36:41.300 --> 00:37:00.600
نعم الكاف الخطاب مثل قولك سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك انت يا رب زين؟ تقول السلام عليك ايها النبي في الخطاب لكن ما يصير تقول حق واحد وانت تصدق تقول يرحمك الله

104
00:37:00.700 --> 00:37:25.050
تكلم واحد ثاني ما يصير غفر الله لك معناته هذا كلام ايش؟ خارج الصلاة خارج الصلاة ما قلنا ان النبي ماذا قال قال لمعاوية ابن الحكيم انما الصلاة ايش تسبيح وتحميد وتكبير ما يجوز فيها شيء من كلام الناس لكن لما تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هذه كاف الخطاب لكن

105
00:37:25.050 --> 00:37:37.400
لله سبحانه وتعالى تجوز في الصلاة تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين صحيح؟ ما فيها شي لكن نقول آآ وعليك واحد سلم عليك قلت له وعليك السلام

106
00:37:37.500 --> 00:37:55.200
وانتوا في الصلاة كان في الخطاب لغير الله ولغير الرسول واضح؟ او كيف حالك؟ تحاتي واحد فهذا كلام ايش خارج الصلاة لغير الله ولغير النبي صلى وليس معنى هذا ان الإنسان يصير خاطب النبي لا ما يصير خاطب النبي لكن يصير يقول السلام عليك

107
00:37:55.250 --> 00:38:15.250
ايها النبي يصير يقول السلام عليكم ولا ولا تبطل صلاته لكن لو قالها لغير النبي صلى الله عليه وسلم بطلت صلاته. نعم بالكلام. نعم. القهقهة اللي هو الضحك بصوت. القهقهة هي الضحك بصوت. هناك التبسم

108
00:38:15.250 --> 00:38:35.250
ثم وهناك القهقهة مر بنا ان التبسم من مكروهات الصلاة لو واحد وهو يصلي تذكر شيء سالفة مثلا تبسم ما تبطل الصلاة لكن مكروه. لكن لا تبطل الصلاة. شاف جدامه موقف مثلا. يضحك مثلا وهو يصلي. شاف موقف يضحك قدامه

109
00:38:35.250 --> 00:38:51.800
تبسم زين؟ تبسم صلاته صحيحة لكن نقول خلاف الخشوع هذا خلاف ايش؟ خلاف ليش تتبسم بالصلاة المفروض انت ما تشتغل بهذه الامور؟ قال والله ضحكني ما في مشكلة صلاتك لكن لو واحد ضحك بصوت

110
00:38:52.300 --> 00:39:04.350
يعني شاف جدامه موقف وضحك حيل ما قدر يمسك نفسه يقول بطلت صلاته قال والله ما قدرت امسك نفسي ما في مشكلة بس بطلت صلاتك واضح ولا لا؟ يعني لا تتعذر لنا والصلاة بطلت

111
00:39:04.750 --> 00:39:28.100
واضح؟ المهم انه شاف جدامه موقف زين؟ وما قدر يمسك نفسه وضحك وهذا يعطينا مسألة. بعض الشباب احيانا او الناس بشكل عام يصير عندهم موجة ضحك كان المجلس مثلا ولا كذا او حتى لو في المسجد. المهم قاعد اضحكه وضحكه اضحكه قال واحد يلا اقم الصلاة. لا لا تقيم الصلاة. لانه للحين سالفة شنو؟ الضحك

112
00:39:28.100 --> 00:39:49.450
في البال فممكن لما يقوم يصلي يتذكر الحدث اللي صار ويرد ايش؟ يضحك او واحد يضحك يضحكون كلهم لذلك المفروظ شنو  يريحون شوي خاصة اذا كان في البر ولا في بحر ولا طالعين مسافرين ولا كذا يريحون شوي يغيرون الموضوع لما تهدي النفوس وكذا وكذا بعدين يقبلون

113
00:39:49.450 --> 00:40:13.900
على صحة يكون الذهن خالي للصلاة هذي نحذرها ننتبه لها وهذا يحدث كثيرا للاسف خاصة الشباب يصير احيانا شي يظحك يظحك ويظحك ويظحك يلا اقم الصلاة ظحك ظحكوا كلهم هذي مسألة فيها يعني عدم حياء من الله مسألة خطيرة يعني مو عادية واحد يظحك وواقف

114
00:40:13.900 --> 00:40:39.050
بين يدي الله تبارك وتعالى في الصلاة ما يصلح ابدا لذلك الواحد يتجنب الاسباب التي تجلب هذا الضحك وغيره. فاذا القهقهة وهي الضحك بصوت لكن لو تبسم مكروه لكن الصلاة شنو؟ صحيحة. متى تبطل؟ اذا طهقة. ظحك بسهل. اذا ظحك بصوت

115
00:40:39.050 --> 00:41:09.050
كذلك الكلام. آآ بغير سهو. يعني ولو سهوا عفوا. احيانا ممكن الانسان يتكلم يصير ممكن يتكلم سهوا بالصلاة؟ اي نعم يعني اذكرك شيخنا الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه كان يقول لو واحد كان يصلي ومر واحد دخل تشوفون اللي يدخلون المسجد مرات يسمون صوت مرتفع

116
00:41:09.050 --> 00:41:29.850
يدشون السلام عليكم ورحمة الله. هذا قاعد يصلي. واحد دخل قال عليكم ورد مسك نفسه شوية. وقال وعليكم السلام. لكن شنو  بدون قصد يعني سمع سلام نسى انه شنو؟ نسى انه على المذهب تبطل الصلاة لان كلام ايش

117
00:41:29.850 --> 00:41:49.850
اجنبي دخل الصلاة صحيح؟ نعم. بعض اهل العلم وهذا رجحه شيخنا الله يرحمه الشيخ ابن عثيمين يقول لا ما تبطل الصلاة لانه ايش بغير قصد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا ناسي فهذا لا بأس به كذلك لو تكلم

118
00:41:49.850 --> 00:42:10.000
بظرورة وانت قاعد تصلي ولا واحد عمي يمشي وقدامه حفرة او حتى لو مو عمل واحد جدامه حفرة ولا حية ولا عقرب جدامه وانت ما تبي صلاتك وبنفس الوقت ما تبي شنو

119
00:42:10.000 --> 00:42:27.000
نسقط في الحفرة او كذا حية او واضح ولا لا؟ يعني فز قلبك له حية ما فيها شيء اذا كان شنو؟ بدون قصد بدون شنو؟ بدون قصد. اما اذا كان بقصد

120
00:42:27.250 --> 00:42:47.250
فتبطل الصلاة اذا كان بقصد ايش؟ تبطل الصلاة. ليش رديت عليه السلام؟ فاشلة ما احد رد عليه. شنو فشله؟ انت قاعد تصلي. تبطل صلاته تبطل صلاته زين في مسألة مرة امام كان يصلي بالناس

121
00:42:47.250 --> 00:43:15.100
وقام للركعة الخامسة تصير سير قام للركعة الخامسة فقالوا له سبحان الله قعد بس هو في باله شنو لاحظ الواقع قعد شوي لحظات لا لا باقي ركعة رد وقف صرخوا عليه عاد اكثر الحين للحين كل كل تأكد

122
00:43:15.100 --> 00:43:37.250
سبحان الله رد قعد مرة ثانية. لا ما ؤ رد وقف الثالثة. هذي صج صارت ترى رد وقف الثالثة هني حتى اللي بالشارع قالوا سبحان الله. خلاص كل الناس. التفت عليه شفيكم؟ التفت عليهم. قال يلا قوموا قوموا عيدوا صلاتكم عيد الصلاة

123
00:43:37.250 --> 00:43:56.100
وعاد صلاة المساكين. ذلوا منه. طيب هنا لو واحد قال يا جماعة الخير كان واحد منكم قال له زدت خامسا ما يدري ايش السالفة مسكين؟ يصير ما يدري ايش السالفة؟ ها

124
00:43:56.100 --> 00:44:20.650
ام صارت فيني مرة. مرة طولت بالتشهد في الركعة الثانية صلاة العصر طولت طولت يعني ودروا اني بسلم زين ولا يقول لي سبحان الله انا ببالي هذي الرابعة يعني الثاني قالوا سبحان الله ما ادري ايش يبون؟ واضح؟ ما ادري ايش يبون؟ فاحيانا اه يحتاج تقول له كلمة عشان شنو

125
00:44:20.650 --> 00:44:41.300
تنبهه او ما قرأ في الجهرية او قرأ جهرا بالسرية قالوا له سبحان الله ما يدري شسالفة يعني هذا واحد يقول الامام صلى فينا كبر وبعدين قرأ الحمد لله رب العالمين سبحان الله بسم الله

126
00:44:41.400 --> 00:45:06.850
سكت شوي الحمد لله رب العالمين سبحان الله ما عمداني ما امداني غلط. الحمد لله رب العالمين. سبحان الله. ايش فيكم؟ جايبة سرية. صارت سرية. يخلوه يقرا. مستحيل تولى شي خلوه يقرا ناسي المفروض يسكتون عنه لكن الشاهد هنا هل لو قال له واحد

127
00:45:07.400 --> 00:45:28.950
صلاة سرية او قال له واحد زدت خامسا زين؟ احسن ولا نقول له سبحان الله وكيف يدبر نفسه؟ خالد. ها؟ بداية سبحان الله سبحان الله مرة مرتين نقول له تقول له

128
00:45:29.200 --> 00:45:59.100
تقول له تقول له  اللي يقول لي عيد الصلاة. قول له. سم. اقول له بس من طيلة الاية القرآنية. عطنا اية يلا   اي بس شلون تركب هذي الخامسة؟ والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. شلون تييبها

129
00:45:59.100 --> 00:46:23.750
هاه اربعة وخمسون كلب طيب آآ مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى انك يجوز انك تتكلم ويسميه الايش للحاجة يقول هذا كلام للحاجة فلا مانع والجمهور انه لا سبحان الله يدبر نفسه

130
00:46:23.850 --> 00:46:43.850
ويدبر نفسه ما عرف كيفه واضح ولا لا؟ واذا تكلمت تبطل صلاتك لانك تكلمت بكلام ايش؟ خارج الصلاة تكلمت بكلام خارج الصلاة. فتوى الشيخ ابن عثيمين الله يرحمه كان يقول والله مذهب الامام مالك زين. يعني في هالمسألة هذي لانه فعلا يحل اشكال

131
00:46:43.850 --> 00:47:03.850
لكن يقول الاحوط عندي ان واحد يقول له زدت خمسة ويعيد الصلاة من باب الاحتياط. يعني انقذ الناس هذا ها ينقذ صلاة الناس ويعيد صلاته من باب الاحتياط. ويعيد صلاته من باب الاحتياط. نعم. قالوا بتقدم للمأموم على

132
00:47:03.850 --> 00:47:23.850
وبمطران الصلاة اماما. نعم. تقدم الاصل ان المأموم وراء الامام. انما جعل الامام ليتم به المأموم ما يصير قدام الامام ما يصير قدام الامام. لابد المأموم يكون نتنبه احيانا آآ مصليات النساء اذا كانت

133
00:47:23.850 --> 00:47:43.150
دخل المسجد ما تصير جدام الامام. احيانا يصير هذا مصلى النساء فوق يصلي الامام ايش بالساحة الخلفية فيصير الحريم ايش؟ امامه ما يصلح ما يجوز الاصل ان المأموم خلف الامام ما يصير المأموم قدام الامام نعم

134
00:47:43.650 --> 00:48:02.900
وببطلان صلاة امامه هذا على مذهب احمد. ان تبطل لان صلاة المأموم عنده مرتبطة بصلاة الامام بالنية بكل شيء مرتبطة بها فتبطل ببطلانها اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم. مذهب الشافعي لا مذهب الشافعي ان المأموم يتابع الامام بالحركات فقط وصلاة

135
00:48:02.900 --> 00:48:23.000
مرتبطة بصلاته وقد تبطل صلاة الامام ولا تبطل صلاة المهم وهذا هو الصحيح. ان صلاة المأموم غير مرتبطة لذلك عمر بن الخطاب لما طعن رضي الله عنه خرج من الصلاة بطلت صلاته خرج جاء عبد الرحمن بن عوف وتقدم وكمل الصلاة وهذا هو الصحيح ان يتقدم احد

136
00:48:23.000 --> 00:48:43.000
يعني تبطل صلاة الامام ولا تبطل صلاة الامام مثل الامام وهو يصلي اخرج ريحا او صوتا انتقض وضوءه ما تبطل صلاة المأمومين كل آآ آآ بصلاته واضح؟ فالاصل ان صلاة المأموم لا تبطل بصلاة ببطلان صلاة الامام نعم

137
00:48:43.000 --> 00:49:07.300
في سلامه عمدا قبل امامه. اي نعم. او سهوا ولم يعده بعد. نعم. كذلك سلم قبل الامام تبطل الصلاة. لكن اذا كان ساهي صاهي سرحان يحسب الامام سلم. زين؟ او واحد يصلي بجانبه قاعد يقرا قال السلام عليك ايها النبي. قال السلام عليكم

138
00:49:07.300 --> 00:49:21.200
السلام عليكم سلم مباشرة بعدين انتبه انه شنو ان الامام ما سلم من الامام يرجع مرة ثانية ولا يسلم. واضح ويسلم بعد الامام. لكن اذا قال يلا بعد سلمت. لا بعد سلمت خلاص بطلت الصلاة. لازم

139
00:49:21.200 --> 00:49:39.500
يسلم بعد ايش؟ فاذا سلم قبل الامام ساهيا لابد ان يرجع ويسلم بعد الامام مرة ثانية اي نعم قال وبالاكل وبالشرب سوى اليسير عفوا لناس وجاهد. ان الاكل والشرب يبطل الصلاة. الاكل والشرب يبطل الصلاة لكن لو كان شيء باسنانه

140
00:49:39.500 --> 00:49:56.750
او شي تشذي طيب او انسان ناسي او جاهل على المذهب انه تصح الصلاة. نعم قال ولا تغفروا ان بلع ما بين اسنانه بلا مضغ. يعني كان شيء يسير اما اذا كان لا قطعة لحمة كبيرة مثلا بين الاسنان طلعهم

141
00:49:56.750 --> 00:50:16.750
صلاة تبطل الصلاة اما اذا كان شيء يسير وبلعه لا لا تفسد الصلاة. نعم. قال الكلام ان امتلأنا بلا حاجة او انتهب لا خشية. لأ او نفخ ما عندك. قال وفي الكلام ان تنحنح بلا حاجة

142
00:50:16.750 --> 00:50:36.750
او انتخب اه عندك مباشرة طيب مو مشكلة. انا عندي وكالكلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان. او انتحن مو مشكلة ايه او انتهب لا خشية او نفخ فبان اركان اه موجودة بعد تتكلم او سبق على لسانه على لسانه حال قراءته

143
00:50:36.750 --> 00:50:56.750
او غلبه سعال او رطاس او تتثاؤب او بكاء. نعم. الكلام يبطل الصلاة تنحنح ايضا يبطل الصوت بدون حاجة بدون سبب. لكن واحد حاشا حرقاه ما فيها شي. لكن اذا تنحنح

144
00:50:56.750 --> 00:51:15.150
بدون سبب لا هذي يسمونها ايش؟ نوع من الكلام نوع من الكلام فلا يجوز في الصلاة او نفخ فبان حرفان اوف  اوف واضح ولا لا؟ اوف ايش؟ تبطل الصلاة على المذهب والصحيح انها لا تبطل

145
00:51:15.250 --> 00:51:33.100
الصلاة بهذا طيب او انتحب لا خشية لله. يعني بتشى قاعد يبكي بالصلاة ليش تبجي والله باقيين سيارتي ها احسب تبجي خشية لله قال له والله عيد صلاتك عيد صلاتك واضح

146
00:51:33.100 --> 00:51:49.050
تبطل الصلاة لانه بكى ايش؟ ما خشية لله لكن لو بكى ميت مثلا مات ابوه او مات امه وتذكروا وفي الصلاة تقوم توفي امه تقوم توفي ابوه او عزيز عليه او ولده او كذا. وفي الصلاة بكى

147
00:51:49.100 --> 00:52:13.500
الصحيح لا تبطل الصلاة. الصحيح لا تبطل الصلاة خاصة اذا البكاء ايش غلبه ليس باختياره وانما ايش؟ غلبه البكاء. طيب. قال لا ان نام فتكلم. واحد في الصلاة غفل وقال كلمة تشذي ما تبطل صلاته ما تبطل صلاته او سبق على لسان حال

148
00:52:13.650 --> 00:52:32.850
قراءته ما يريد ان يتكلم جت كلمة على لسانه لا شيء عليه. او غلبه سعال لم يكح غصبن عليه ما تبطل صلاته او عطس كذلك لا تبطل صلاة او تثاؤب ما تبطل الصلاة او بكاء كذلك غلبه

149
00:52:32.850 --> 00:53:06.100
بكاء وليس باختياره غلبه البكاء كل هذا لا تبطل فيه الصلاة. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد ايه لا تبطل الصلاة. اذا تكلم بدون اه بدون اه شعور

150
00:53:06.100 --> 00:53:26.100
قادر قادر بدون شعور يعني يخاف عليه بدون شعور نسي انه في الصلاة. فتكلم حذره لا تبطل الصلاة. لكن اذا بقصد لا تبطل الصلاة. ايه يأتيني بصلاة الجماعة ان شاء الله تعالى. الله يرحمه. لا ما تقول الله

151
00:53:26.100 --> 00:54:00.850
يرحمك قال اللهم ارحمهم. ايه. ايه. مع الصلاة من اولها لاخرها حصان او شيء واحد ادري تقول اقطع الصلاة ما اقطعها تشذي؟ اي لا تبطل الصلاة   شلونك مرة ثانية؟ لا الحرم لان دائرة يختلف ايه لا يختلف

152
00:54:00.850 --> 00:54:29.650
لكن ما يصير جدامه مباشرة اي نعم. ايه زين. زين. يا اما واحد لا والله عارف ان هذه الركعة الخامسة وهو قاعد. ايه ويا اما واحد سرحان فلس. زين. طيب شنو حكم هذولا؟ ممتاز. اذا كان عندهم علم

153
00:54:29.900 --> 00:54:43.850
تكلم عن واحد عنده علم مو جاهل الجاهل ما عليه شيء زين لكن يتكلم واحد يدري انه غلط اللي قام مع الامام ويدري انها خامسة تبطل صلاته زين؟ واللي قعد هذا الصح

154
00:54:44.000 --> 00:54:53.000
اللي ما قال بس اهم شي يكون متأكد انها خامسة والثالث اللي سرحان يرد مرة ثانية يقعد اي نعم والله اعلم