1
00:00:03.200 --> 00:00:28.750
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا هذا هو الشخص الكامل فيما يتعلق بالصلاة  صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:29.250 --> 00:00:55.150
وانتهينا فيما يتعلق القراءة ووصلنا الان الى ما يتعلق بالركوع واخوان المصنف يرحمه الله تعالى ثم يكبر ثم يركع مكبرا ثم يركع مكبرا ابن القيم رحمة الله عليه في عدد من مؤلفاته تحدث عن عبادة الركوع

3
00:00:56.150 --> 00:01:18.050
بعدد من مؤلفاته ومؤلفات ابن القيم رحمة الله عليه مؤلفات نافعة تجر العبد الى عبادة ربه وفهم العبادة لان الانسان اذا فهم العبادة وفهم مغتاها وجد اللذة والراحة والطمأنينة يقول في كتابه شفاء العليل

4
00:01:18.650 --> 00:01:35.900
حينما حينما يتحدث عن القراءة مسرور لا يحصل له في هذه المناجاة والرب تعالى يسمع لكلامه جاريا على لسانه عبدي وهو يقول حمدني عبدي اثنى علي عبدي مجدني عبدي قال ثم يعود الى تكبير ربه

5
00:01:36.550 --> 00:01:56.300
يعني الانسان حينما يركع الى الصلاة يقول الله اكبر. وقلنا بان شعار الحج هو الشرية. وشعار الصلاة هي الله تعالى الانسان يقبل الى ربه بقلبه وقال به. فحينما تأتيه وساوس وتأتيه فالله سبحانه وتعالى اكبر

6
00:01:56.700 --> 00:02:17.550
وحتى يجمل الانسان العبادة لا في داخله وفي ظاهره. تحدثنا عن الخشوع وتحدثنا عن المراقبة وتحدثنا عن الخشية من جمال الباطن ايضا الانسان يسعى لاصلاح الظاهر حينما يؤدي الركوع كما هو

7
00:02:17.700 --> 00:02:35.700
لانه يعلم بان ربه ومولاه ينظر اليه من فوق سبع سماوات. والله جميل يحب الجمال. فيأتي الانسان بالصلاة كما يريده الله اعلم وثم يعود الى تكبير ربه عز وجل فيجد ربه

8
00:02:36.500 --> 00:02:59.850
حفظ التذكرة كونه اكبر من كل شيء بحق عبوديته. وما ينبغي ان يعامل به. ثم يرجع جاهيا له ظهره خضوعا يعني فلماذا يحب خضوعا وذلا للرب وتذللا لعزته واستكانة لجبروته. مسبحا له يعني عبادة

9
00:02:59.950 --> 00:03:24.650
الحركات وعبادة ايضا قولية مسبحا له بذكر اسمه العظيم. فنزهه نزه عظمته عن حال العبد وذله وخضوعه ان تجد حياتك تنزيه حينما يؤتى بوصف لا يليق بالله وقالوا اتخذ الله ولده سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له خارج وايات عديدة في هذا

10
00:03:25.250 --> 00:03:45.700
وانا بحيث لما اعطيت في الشامل البحث في القرآن سبحانه خرجت جميع الايات التي فيها تنزيه الله تعالى عما لا يليق بهم قال وقابل تلك النعمة وقابل تلك العظمة جهاز الذل يعني الانسان يستقر عظمة الله. وكبرياء الله الكبرياء المتعال

11
00:03:45.750 --> 00:04:09.600
يقابله بهذا الذل والانحناء والخضوع وقد تضامن وقطع رأسه وخوى ظهره ورب فوقه يرى خضوعه وذله ويسمع كلامه قال فهو ركن تعظيم واجلال يعني المصلي هنا ما يركع عليه ان يتفجر لان هذه الحركة تعظيم واجلال ولذا

12
00:04:09.600 --> 00:04:29.600
بعض اهل الجاهلية يشق عليهم هذا الدين لما جاء حكيم بن حزام يريد ان يبايع النبي عليه السلام اول مرة بايعه ان لا يخر الا ساجدا فهي ذل وتعظيم لله واجلال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا

13
00:04:29.800 --> 00:04:43.750
يعني الانسان لا يقرأ القرآن في الركوع ولا لانه هيئة ذل واستتيان لله قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فانه خمن ان يستجاب لكم

14
00:04:44.450 --> 00:05:07.850
ثم عاد الى حاله من القيام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد حاملا لربه مثنيا عليه باكمل محامده واجمعها واعمها مثنيا عليه بانه اهل السماء والمجد. ومعترفا بعبوديته شاهدا بتوحيده. وانه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع وانه لا ينفع

15
00:05:07.850 --> 00:05:29.900
الجد والاموال والحقوق جلودهم عنه ولو عظمت ثم يعودوا الى تكبير ابن القيم رحمة الله عليه هذا الامر له في شهر اخر اسمه اسرار الطلاق. ان يقرأ هذا من التكبير وحتى التسجيل

16
00:05:30.400 --> 00:05:51.450
ابين اسرار الصلاة هنا عبودية الركوع. ثم شرع له بان يخضع للمعبود سبحانه خضوعا لعظمته شفنا لابد ان نزرع الركوع انت لما تركع لله تعالى وبعد الركوع لا تقول الله اكبر مع العلم بان جميع الانتقادات

17
00:05:51.450 --> 00:06:17.700
الله اكبر حينما تركع سمع الله لمن حمده معنى استجاب لانك قدمت للسجود وفي السجود غاية والمرء حينها يكن في في غاية الذل يثمر في حال استجابة للدعاء والاعتدال يحيى وتقدير للسجود. اذا يرفع يقول سبحان ربي العظيم تسجد يقول سبحان

18
00:06:17.700 --> 00:06:37.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد اليه من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء. وان في السجود فانه مؤمن فيقول سمع الله لمن حمده يعني كفاني بانه لما يدعو يستجاب له مبينا نعمة الله

19
00:06:38.100 --> 00:07:06.050
ابن القيم هنا في كتابه النفيس واقرار الصلاة قال ثم شرع له بان يخضع للمعبود سبحانه خضوعا لعظمة ربه واستكانة لهيبته وتذللا لعزته فثناء العبد على ربه في هذا الركن هو ان يحني صلبه ويضع له قامته هاي القائمة قائم يضع قامته خضوعا وذلا

20
00:07:06.050 --> 00:07:28.650
للعلي الكبير المتعال ينكس له رأسه ويحني له ظهره ويكبر معظما له الله اكبر تعظيما لله. واستشعار لشعار الصلاة وهو التكبير وايضا تهذيب النفس حتى النفس لا تتشاغل بغير الله سبحانه وتعالى

21
00:07:28.750 --> 00:07:54.350
يقول ناطقا المقترن بتعظيمه. سبحان ربي العظيم خشم على الخضوع القلب وخضوع الجوارح. كلاهما يقوى القلب يخضع لله والجوارح يخضع لله وخضوع القول على اتم الاحوال على افضل حال ويجتمع له في هذا الركن من الخضوع والتواضع والتعظيم والذكر

22
00:07:54.550 --> 00:08:17.900
ما يفرق بين الخضوع يرجح والخضوع للعبيد حتى اذا كان يخضع لغير الله لبعض الاشياء حتى يترك كل خضوع يغيب ويخضع الخضوع التام والكامل لله تعالى والخضوع للعبيد بعضهم لا بس الذي يترك العبادة يخضع لشهوته ان لا يعبد الله انما يعبد شهوته وهواه

23
00:08:18.550 --> 00:08:40.150
فان الخضوع وصف العبد والعظمة وصف الرب وتمام الركوع ان يتساغر الراشع ويتضائل لربه. حينما يركع يستذكر انه في عمله هذا يتثاغر لطفه ومولاه بحيث يمحو تصاغره لربه من هذه كل تعظيم فيه لنفسه

24
00:08:40.250 --> 00:08:58.250
يعني اعلم انه عبد وان الرب سبحانه هو الرب ولفوضى ايضا لا يعظم خلقا من خلق الله تعالى وانما يعظم التعظيم الكاذب ان يستحق التعظيم وهو الله الخالق الرازق. العظيم. واذا نحن نقول سبحان ربي العظيم

25
00:08:58.550 --> 00:09:19.200
فالانسان يخضع لله العظيم سبحانه ويثبت مكانه تعظيمه لربك يعني في هذا الشيء العظيم لغير الله ويخضع الخضوع الكامل هيثبت التعظيم الكامل للرب سبحانه ويثبت مكان تعظيمه ربه وحده ولا شريك له

26
00:09:19.800 --> 00:09:37.050
اذا عظم القلب الرب خرج تعظيم الخلق وان الانسان يعظم الرب التعظيم الكامل يخرج في هذا تعظيم قال وكلما استوى على قلبه تعظيم الرب كلما استولى على قلبه تعظيم الرب وقوي خرج منه تعظيم الخلق

27
00:09:37.200 --> 00:09:55.150
وايه ده والله الله سبحانه وتعالى قال في سورة والمائدة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار من كتاب الله وكانوا عليه شهداء

28
00:09:55.150 --> 00:10:11.850
فلا تخشوا الناس واخشوا. الله حينما اوجب علينا هذه العبادة حتى نخرج القش للناس ونخشى الله. نخرج التعظيم للناس فنعظم الله. فاذا عظمنا الله حق تعظيم ادينا الواجب. قال فلا تخشوا من

29
00:10:11.850 --> 00:10:31.150
ولا تشتروا باياتي ثمنا خيرا. والله سبحانه وتعالى بين ان بعض الناس ينحر الدليل عن الصراط المستقيم ولا يؤدي الواجب كاملا اما خوفا من الاخرين واما طمعا لزخرف الدنيا ازداد قال فلا تفشوا الناس واخشوني ولا تشعروا باياتي كما

30
00:10:31.150 --> 00:10:56.100
قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وهنا يقول ابن القيم وكل مسؤولة على قلبه تعظيم الرب وقوي خرج منه تعظيم الخلق يعني المرء في الصلاة يعظم الرب حتى يكون في العبادة وخارج العبادة وقبل العبادة يؤدي حق الله تعالى كاملا ولا

31
00:10:56.100 --> 00:11:12.700
يخشى في الله احد كما بايع ابو سعيد النبيا على اي شيء على الا تأخذه في الله يوم القيامة الوزان تصاغره هو عند نفسه. والركوع للقلب بالذات والقصد والجوارح في السبع

32
00:11:13.000 --> 00:11:33.800
ثم شرع له ان يحمد ربه ويثني عليه بالائه عند اعتداله. وقد سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد يوم الاحد الاحاديث الواردة في الركوع سنمر عليهم واغتصابه ورجوعه الى احد الهيئة اذا مثل ما كان دائما يرجع قائما

33
00:11:34.000 --> 00:11:55.800
ويعود كل فخار الى مكانه حتى نتعبد الى الله تعالى يقول لي الغياب كما تعبت الا بذل الركوع وتعبت بذل القيام مثنيا على ربها مولاه والمنتسب الخامة معتدلها فيحمد ربه ويثني عليه بالائه. عند اعتداله وانتصابه ورجوعه الى احسن الثقل

34
00:11:56.050 --> 00:12:14.350
بان وفقه وهداه لهذا الخضوع الذي حرمه غيره. المحروم من حرم العبادة الحقة والمحروم من يأتي الى الصلاة ولا يتلذذ بالصلاة. لان الانسان اذا لان السعادة كل السعادة في معرفة الله تعالى

35
00:12:14.400 --> 00:12:34.500
الحياة لا تطيب الا بمعرفة الله تعالى. وانا جلست معي يعني بحر نشر هذا اليوم على في احدى الاماكن وجلسته معي فان السعادة كل السعادة لمعرفة الله سبحانه وتعالى وهذا القيام حينما يقوم الانسان

36
00:12:34.600 --> 00:12:51.950
وثم نطلبه منه الى مقام الاعتدال والاستشواء واقفا في خدمته وهو ذل وخدمة لله سبحانه وتعالى بين يديه كما كان في حال القراءة كان في حالة قراءة في ذلك. اجواء القيام

37
00:12:52.200 --> 00:13:13.800
والركوع والاعتدال ويأتي بالتكبير حينما ينتقل من مكان الى مكان وحينما يخرج حتى انه في جميع احواله عبد لله تعالى ولهذا شرع له من الحمد والمجد نظير ما شرع له من حال شف

38
00:13:14.000 --> 00:13:45.800
بالقيام بالانسان يعني حمل وثناء وتميم وايضا حينما يقوم يأتي بالفاظ في القيام لانه في مكانة لربه ولهذا الاعتدال طوق خاص وحال يحصل للقلب ويخصه سوى ذوق الركوع وهذا وهو ركن مقصود لذاته. كركن الركوع والسجود هو ركن مستقل ايضا هذا الركن. لابد ان يأتي بالطمأنينة ويأتي

39
00:13:45.800 --> 00:14:09.150
لله تعالى قال ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيله كما يطيل الركوع والسجود ويكثر فيه من الثناء والحمد والتنجيد كما ذكرناه في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاته. وكان في قيام الليل يكثر به من قول ربي الحمد ربي الحمد ويكررها. هناك قضية

40
00:14:09.150 --> 00:14:38.050
يربي يعني الانسان حينما يؤدي العبادة يؤدي العبادة لربه الذي رباه خلقه من عدم وامده النعم. وقضية الرب سبحانه وتعالى في كثير الاعمال الصلاة يعني اشارة الى ان الانسان حينما يؤدي العبادة يؤدي العبادة لربه الذي خلقه من عدمه ومده بالنعم يعني في هذا الوجه انت طال عمرك عشرين سنة وهذا من الذي

41
00:14:38.050 --> 00:14:58.700
منذ ان لم تكن شيء وحتى وصلت الى الله هو الذي ربى هذا الشيء واوجده وامده ورعاه والركوع في اللغة هذا الركوع الذي يركعه الناس هو الانحناء اما شرعا ان ينحني المصلي قدر ما يمكنه من بلوغ احدي يديه للركوع. هذه الراحة

42
00:14:58.800 --> 00:15:21.900
يعني بعض الناس يركع ركوع النافلة يجعل اصابع اليد تصل الركوع لا الركوع الكامل حينما هذه راحة اليد يكون على الركبة ويمسك بالركبة يسجن  لن ينحني المصلي ما يمكنه من بلوغ راحتي يديه

43
00:15:22.600 --> 00:15:44.650
يجعل هاليداء يجعل اليدين فصل. هذه الراحة الى الركب اكمله يعني هو الانسان حينما تبلغ اليدين الى الركبتين هذا اقل الواجب لكن الاكمل والانسان دائما في كل صلاة يقدم الصلاة على اكمل شيء ويحفظها حفظا كاملا

44
00:15:45.700 --> 00:16:03.300
واشمله ان ينحني بحيث يستوي ظهره افقيا مع رأسه ومع صدرته. بعض الناس تشوفه اما ينزل وقت كثيرا واما يرفع قليلا وبعضهم يجعل الظهر مستوي لكن يجعل ثم يجعل الرأس منخفضا جدا او مرفوعا قليلا

45
00:16:03.500 --> 00:16:25.650
فينبغي ان يكون هذا الظهر والمؤخرة والرأس والرغبة كلها في استقامة واحدة كيف لو صب عليه الماء لاستسلم على ظهره واجمع العلماء على ان الركوع في الصلاة هو ركن من اركان الصلاة فاذا ترك الانسان الركوع قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

46
00:16:25.800 --> 00:16:47.400
وقال ايضا اطهر بيتي من الطائفين والقائمين لما ذكر الركوع والسجود لا الى اهمية الركوع والسجود وقوله تعالى وارفعوا مع الراكعين في سورة البقرة اذا في اشارة الى وجوب صلاة الجمعة لان الانسان حينما يركع لا يركع لوحده انما يركع في صلاة الجماعة

47
00:16:48.650 --> 00:17:03.600
الركوع ورد الامر فيه في كتاب الله. وورد في الحديث حديث مخطئ في صلاته ثم ارجع حتى تطمئن راكعا. وورد بالسنة العبد  حينما فعله النبي وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

48
00:17:04.050 --> 00:17:26.850
طبعا هذا الركوع له شروط لابد للمصلي ان يأتي بهذه الشروط كاملة الشرط الاول ان يكون الانحناء كاملا بحيث تبلغ راحة كتفيه الى ركبته وهذا يؤخذ من حديث ابي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي حينما قال والى ركع امكن يديه من ركبتيه

49
00:17:27.450 --> 00:17:48.050
وفي رواية امسك راحتيه على ركبتيه كالقبض عليهما وفرج بين اصابعه. لما يسجد في السجود فالانسان يقصد اصابعه ويوجهها الى القبلة في الركوع يقبض الانسان على ركبتيه. ويجعل الظهر مستقيم الرأس والرقبة

50
00:17:48.200 --> 00:18:06.350
والظهر وبعض الائمة لا يبالي بل انا شاهدت محمود الصراف فيش تعليمك فوضعوا كورة على الغلاف مصليا راكعا وهذه الصورة خطأ. يعني هذا رجل جعل ظهره قوسا يجعل ظهره مستقيما

51
00:18:06.800 --> 00:18:27.100
والرقبة والرأس مستقيم لا يرفع الرأس ولا يخفض الرأس علامة واحدة هذا هو الركوع بالكامل الامر الثاني ان لا يقصد بهويه غير الركوع. يعني حينما يهوي الى الركوع يقصد الركوع لا يقصد غيره. لانه قد يأتي شحم اشخاص ثم يسجد للسجدة

52
00:18:27.850 --> 00:18:43.450
واذا حدثتنا في القرآن خلص يعني هذا قهوي الى السجود اعده ركوعا وهذا لا يصح اذا فعل هذا الشيء ونوى حوالي السجود ثم الهوي للسجود اعد الركوع هذا لا يجزئ. ولا يصح

53
00:18:44.150 --> 00:19:04.100
الامر سهل الطمأنينة والطمأنينة والطمأنينة ركن في في الاركان العملية وكلها ان يمسك في هيئة الركوع حتى تستقر اعضاءه وتنتقل عن حركة هوية وكان قائما ثم الله اكبر ثم هو. ثم بركة

54
00:19:04.200 --> 00:19:25.300
وبعد الركوع ماذا يصنع؟ حينما يرجع يعني يطمئن هنا بمقدار تسبيحه هل هو يعني الطمأنينة وسكونا بعد حركة لا بد ان تكون هذي منفصلة عن الحق والى المفلحين ما يصلي لا ينتهي

55
00:19:25.900 --> 00:19:49.150
يعني لا ينبغي للانسان انه مباشرة من القراءة الى الركوع سيدنا المصلي ماذا يصنع؟ ينتهي من القراءة ويسجد اسجاته خفيفة جدا من الجنة والناس  ثم يهوي بالركوع وحينما يهو بالركوع يكبر حتى هذا الركن يعني الحركة

56
00:19:50.150 --> 00:20:08.250
لما يتحول الانسان من القيام الى الركوع هذه عبادة عبادة بدنية يجمع معها عبادة حينما يقول الله اكبر ويرفع يديه هذه مستمرة لا يؤخر يعني بعض الناس يركع وبعد ما يركع يقول الله اكبر

57
00:20:08.300 --> 00:20:28.800
او بعضهم يقول الله اكبر وبعضهم يقول الله اكبر هذا كله انخفض يعني يجعل التكبيرة للركوع عند حركته ولا يستعجل بعد القراءة مباشرة. لان لما نذهب الى المسجد ترى بعضنا يصلي في المسجد يمشي وهو يمشي الله اكبر ثم يمشي. اذا هذا لا بد ان يقف

58
00:20:28.800 --> 00:20:54.150
ثم ايضا حينما ينتهي من القراءة ينتهي من القراءة يسجد سجادة بسيطة ثم يكبر يرفع يديه العبادة العملية مع العبادة لان هذا الله اكبر ليس من يعني ليس من تركي ليس من افكار القيام وليس من اذكار الرسل. انما هو من اركان الانتقال من القيام

59
00:20:54.150 --> 00:21:22.300
والى  النظر في الركوع لبعضهم سؤال بانه ينظر بين قدميه. واذا اراد ان ينظر في مكان السجود فلا ضير في هذا. المهم انه لا يشوش ذهنه   اه بعضهم قال هذا الشيء وبعضهم اثبتها وفي هذا خلاف بين اهل العلم

60
00:21:22.700 --> 00:21:47.650
لكن حينما يسكت يعني حتى لا تكون متصلة بالقراءة حينما نعم حتى تستقر اعظائها  وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشغلوا الناس طريقة الذي يسرق في صلاته

61
00:21:48.250 --> 00:22:04.200
قيل ومن وكيف يفرق في صلاته؟ قال لا لا يتم ركوعها ولا سجودا. الانسان حينما يقصر في اخر ويقصر في السجود بانه يسرق من صلاته لم يوجه ولذا ينبغي على كل مسلم ان يقرأ ماذا

62
00:22:04.650 --> 00:22:22.150
ان يقرأ صفة قراة النبي حتى تكون صلاته موافقة لصلاة النبي طبعا من المستشفيات في الركوع التشوير لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة يسبح حين يقوم حين يركع

63
00:22:23.000 --> 00:22:42.250
ولان الانحناء يعني فعل فلا يخلو من ذكره يعني اي فعل من افعال الصراع هو فيه الكثير من الاسباب وايضا يقصد ان القراءة خفيفة. الامر الثاني رفع اليدين فاذا رفع اليدين ليس واجبا وهو من المستحبات

64
00:22:42.350 --> 00:23:00.300
وقد وردت الاحاديث منها حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين قال كان اذا فتح الصلاة رفع يديه حبل منكبيه واذا الركوع الامر الثالث ان يأتي بالركوع كاملا كمال الركوع ان ينفي بحيث يستوي ظهره وعنقه ويمدهما

65
00:23:01.600 --> 00:23:20.200
وايضا يمشي بساقيه ولا يثني ركبته بعضهم يركع لكنه ما لا يصنع. يعني يقوس ظهره او انه يثني ركبتيه. ايضا لابد عليه ان سبعة  ولا يخفض رأسه اذا خفض رأسه او منع رأسه او فوضها اذا وقد اخطأ في هذا

66
00:23:20.300 --> 00:23:46.500
واذا لا يبالغ يبالغ في قضية يعني الظاهرة مبالغة كبيرة. الله يرضى عنهم حياك الله ويضع يديه على ركبتيه ويأخذهما بالركبتين ويفرق اصابعهم. اذ يفرغ اصابعه وجاء للشيخ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يصوب رأسه اي لن يبالغ في القبر في الانجليز

67
00:23:46.800 --> 00:24:23.300
ولن يمنعه اي لم يرفعه  ويباعد من قدميه عن جنبيه. يعني الانسان يباعد مرفقيه عن جنبيه. اركع يا ولدي يباعدهما   المرفق واذا كان في الجماعة اذا كان الانسان في جماعة من عليه ان لا يؤذي اخوانه خياركم الينكم مناكب في الصلاة

68
00:24:23.450 --> 00:24:48.900
لوحده الانسان جاء في مكتبيه عن جنبه وكذلك في السجود حينما يسجد يجافي مرفقيه عن جنبيه  نزل هذي اذا الامر الرابع بعد هذا الشيء وهو التسبيح وهو ان الانسان يسب

69
00:24:49.200 --> 00:25:12.850
يشارك الانسان بالافكار واذكار الرسول وهذه اذكار الركوع وردت عدة اذكار في الركوع لابد الانسان ان يعرف معانيها ويدرك ما فيها يقول الانسان سبحان ربي العظيم والانسان بعض الناس تعيش اربعين سنة وثلاثين سنة يصلي ما معنى سبحانه يقول لا ادري وهذا حقيقة من الظلم للنفس كما قال

70
00:25:12.850 --> 00:25:28.400
ربنا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. هذا اللي يتعبد عبادة ولا يعرفه فهو ظالم لنفسه والانسان لا يظلم نفسه بل يختار لنفسه افضل تسبيح وتنزيه الله تعالى

71
00:25:28.450 --> 00:25:55.500
عما لا يليق سبحان ربي عبودية العبد ليستذكر ان عبوديته لربه بسبب ان الله قد امرهم وانهم معبود ومرغوب لله الرب العظيم سبحانه وتعالى وايضا فيها اظهار نعم الله على العبد كما جاء ان الله يحبه ويرى اثر نعمته على عبده

72
00:25:56.400 --> 00:26:06.400
قول سبحان ربي العظيم وهذا اخرجه مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ثم ذكر حيث فيه ثم ركع فجاء على يقول

73
00:26:06.400 --> 00:26:23.650
وقول سبحان ربي العظيم وبحمده اين صححه الشيخ الالباني والحيثي في سنن ابي داوود من حديث عقبة بن عامر افكار صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا

74
00:26:23.850 --> 00:26:42.350
والى اخره سبحان ربي الاعلى وبحمده  فحينما قلتها سبحان ربي العظيم وبحمده اي يسبح الله حال كون ملتمس بحمد الله واشارة الى حمل المنعم على هذه خاصة فالانسان يحمد ربه مولاه

75
00:26:42.450 --> 00:27:05.000
على النعم عامة وعلى نعمة ان وفق الانسان ليسبح ربه وقول ايضا سبوح قدوس رب الملائكة والروح. لما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده الصبح القدوس رب الملائكة الله سبحانه وتعالى هو المنزه

76
00:27:05.100 --> 00:27:28.100
الا وهو المقدس عما لا يليق به رب الملائكة اختلفوا فيه ويظهر عندي انه جبريل   يعني سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان اي يسبح الله عما لا يليق به وانزه الله عما وصفه به

77
00:27:29.200 --> 00:27:46.850
اعداء الله تعالى من اليهود الى مقال عزير ابن الله ومن النصارى حينما قالوا الى المسيح ابن الله وايضا لما انت تحمد الله لما تنزه الله اذكر ايضا ماذا؟ تذكر الحمد الحمد وصف المحمود بالكمال

78
00:27:46.950 --> 00:28:05.700
فانت لما دفعت ما لا يليق بالله بس بهذا الشيء ما يليق بالله تعالى هيا وبحمده احنا اسبح الله حال كونه ملتبس بحمد الله. يعني اسبح واحمد فانت لما لا يليق به اثبتت له ماذا

79
00:28:06.100 --> 00:28:22.350
ما يليق به. وايضا يعني هذا امر يفترض ان حمدت الله انه يستحق الحمد ولما انعم عليك ومن نعم ومن تلك النعم نعمة انك وفقت الان في ان تنزه الله عما لا يليق به

80
00:28:23.700 --> 00:28:47.600
رب الملائكة والروح الروح جبريل من عطف الفراخ هذا العام لاهمية القصير  يعني اقول له مرة واحدة قال له مرة واحدة. نعم قوله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. جاء في الصحيحين من حديث عائشة

81
00:28:48.050 --> 00:29:05.450
سؤال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اكشفت سبحانك يا رب فهذا مصدر اللهم يعني يا الله ربنا يا ربنا وبحمدك يسبحك واحمدك

82
00:29:06.500 --> 00:29:27.550
اللهم اغفر لي شوف هنا البخاري حينما بوظ على هالحين ماذا قال؟ باب الدعاء عند الرسول المستحق هذا الركوع ماذا يأتي الانسان بالدعاء فيدعو الانسان بهذا الدعاء لماذا بول البخاري على هذا؟ رد البخاري على الامام مالك. الامام مالك لا يرى مشروعية

83
00:29:28.300 --> 00:29:50.700
الدعاء في الركوع باي شيء استدل تجلى بالحديث الا اني نويت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا اما الركوع فعظمك يا الرب. واما السجود فاكثروا فيه من بعد هل هنا خصة؟ هكذا فهم الامام مالك رحمة الله هل الانسان لا يدعو في الرسول؟ فهذا فيه دعاء سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي

84
00:29:50.700 --> 00:30:09.300
طبعا تقول السيدة عائشة كان يتأول القرآن لانه يطبق ما ورد في القرآن من الامر بالتسبيح. بحمد ربك واستغفره. انه كان ثوابا وهكذا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا في الركوع والسجود بعد فتح مكة معناه ان الله قد اتم له الدين

85
00:30:09.750 --> 00:30:23.250
وادوا النبي صلى الله عليه وسلم فعليه ان يلجأ. وذهب نبي محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. افضل من عبد الله وافظل من حاذي الحسنات هو النبي صلى الله عليه وسلم يأمره ربه بالتسبيح

86
00:30:23.750 --> 00:30:42.600
والاستقرار فما بالك بالناس؟ فعلى الانسان ان يجتهدوا ويجتهدوا لهداية الخلق. لا يزدادوا من الطاعة يعني الان جميع اعمال المسلمين نسخة علما للنبي صلى الله عليه وسلم لان هو اللي دلهم على هذا العذر

87
00:30:42.900 --> 00:31:01.750
والله يأمرهم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا بحمد ربك واستغفره معناه ان الانسان كلما تقدم لا بد ان يعمل فما بالك بالمسكين الذي وقع بالذنوب والمعاصي فعلى الانسان ان يجتهد غاية الاجتهاد

88
00:31:02.200 --> 00:31:20.700
ويجعل همهم الليل والنهار كي يتقرب الى ربك ومن اعظم ما يتقرب به الله العلم النافع لان العلم النافع ماذا يؤدي؟ يؤدي الى يفهم الانسان الكتاب ويفهم السنة ويدرس العقيدة وينطلق الانسان الى هذا

89
00:31:21.500 --> 00:31:37.800
والشيخ هيثم جزاه الله خير كان هذه المقولة الاسلام والعقيدة ينطلق منها شريعة تنظم هذه الشريعة شؤون الحياة ولا يقبل الله من  شريعتهم الا اذا صحت عقيدتهم. الانسان يعني يجعل همه الاكبر

90
00:31:38.250 --> 00:32:00.000
وانت كما تعمل في فعل الخير طيب اشخاص ائمة الشر وائمة السوء ذمهم الهدم والتدمير والتضييق يعملون في الليل والنهار والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيف

91
00:32:00.000 --> 00:32:22.350
اولى اعداء الدين من يعني من كبار ومتوسط يعملون بالليل والنهار في اغراء الناس بالشهوات فاذا الانسان يعمل ويجتهد لتعليم الخلق واحسن ما تدعو الخلق الى الله ان تدعوه بكتاب الله وبفهم

92
00:32:22.750 --> 00:32:41.000
كما قال ربنا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ان تتعلم الكتاب وان تتعلم معاني الفكر حتى تؤثر بالنفس يعني هذول الجماعة جاءوا من اي مكان جاءوا من البغدادي من اجل قضية من القضايا فاذا على الناس ان يحبوا الان في هذا الزمن

93
00:32:41.150 --> 00:32:59.700
وان يجتهد في تعلم العلم لانهم بحاجة لان لان نبيهم صلى الله عليه وسلم الذي عصمه الله من الخطايا ويذكر في كل ما ذكر الله اذا حمد الله ذكر النبي. واذا ذكرت الشهادة اشهد ان لا اله الا الله. النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:33:00.050 --> 00:33:15.700
وان اصحابها افضل اصحاب وسنة افضل السنة واعماله والله يأمركم فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان سببا وهذا قد يقول يعني ماذا نقول هذا سبب النعم النعم الكثيرة التي عليها الانسان لان الانسان مأمور بالشكر

95
00:33:15.750 --> 00:33:34.100
وللساهل فهل يستطيع ان يؤدي الشكر كاملا؟ الجواب لا. سيأتينا من ادعية السجود نعوذ برضاك من انتخابك وبك منك لا احصي ثناء عليك يعني الانسان يلجأ الى ربه ويخضع لانه مأمور بالشكر وهو لا يستطيع ان لا يستطيع الاحصاء

96
00:33:34.250 --> 00:33:50.850
فما حالك بان يؤدي الشكر نعم؟ ثم الانسان تكون له خواطر والخواطر قد يدفعها الانسان. فلا يحافظ عليها لما تجيه خاطره غير فعلها لكنها قد تصبح اذا عزمت اذا كانت عزمة حوسب عليها الانسان

97
00:33:50.900 --> 00:34:16.250
يذهب الانسان بين يدي ربه ومولاه وتجتمع عليه تلك الازمات ازمات الخير وعزمات الشر عزمات الخير يرتفع بها. وعزمات الشر اذا نحافظ عليها    لا الدعاء المخصوص هو الحديث قال فاما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. لا هو قال فاكثروا يعني اي دعاء

98
00:34:16.250 --> 00:34:35.150
من خيري الدنيا والاخرة. وهذا الحنفي لا يجوز ان ندعو بدعاء دنيوي. فالانسان يدعو ما لم يدعو باسمه وقطيعة رحم. لكن الاولى بالاسلام ان يقتصر على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعضهم قال لا ان تدعو بدعاء لم يرد في كتاب. فالانسان يقتصر على ما ورد

99
00:34:35.350 --> 00:34:53.650
النبي صلى الله عليه وسلم هذا طبعا من فوائد السنة النبوية حتى يكون الانسان عمله موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه ده؟ نعم  لا نريد استعدادات ان تكون سواء

100
00:34:53.750 --> 00:35:13.400
السجدات والجلوس والركوع والقيام نريدها ان تكون سواء هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم مثل ما يجعل السجدة يخرج عن المغيب قال اجعل الصلاة بعضهم يرفع الامام للجلوس وهو يبقى حتى قد يظن يشوش على الاخرين

101
00:35:13.450 --> 00:35:39.050
احيانا بعضهم يعني يفك ان يهوي ويرفع هذا سجوده قريبا خامسا الى الملك اللهم لك ركعت وبك امنت لما رواه مسلم اللهم لك اعوذ بك يا من ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وايضا ورد وما استغلت به جوارحي

102
00:35:39.100 --> 00:35:59.400
وهذي في الاشارة عظيمة يدرك الانسان بها ان لكل عضو من الاعضاء عبادة مستقلة على الانسان ان يأتي بعبادة هذا العذر ينبغي للمسلم ان يحافظ على هذه السنن الثالثة. الانسان يحافظ على هذه لماذا؟ من اجل تطوير السنة من اجل المحافظة عليها من اجل ايضا

103
00:35:59.600 --> 00:36:16.850
الاعتبار والتذكر والتدبر فانت حينما تأتي بجميع الادعية هذا مدعاة يعني حتى لا تصبح عادة على الانسان فقط بمعزل عن القلب فلما تأتي بجميع الادعية هذه مرة وهذه مرة وهذه مرة هذا ادعى للخشوع في الصلاة اللي هو روح الصلاة

104
00:36:17.500 --> 00:36:30.750
فيأتي بها في هذه احيانا وهذه احيانا وله ان يجمع بين هذا الجار في الركوع الواحد. بعض العلماء قال يحق له ان يأتي بها جميعا في ركوع واحد ورجحه الامام النووي رحمة الله عليه

105
00:36:31.150 --> 00:36:47.250
ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية ان الاسلام يقول هذا لم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيها ففي هذا اقوال لاهل العلم طبعا الشيخ الالباني رحمة الله عليه سكر سبحان ربي العظيم ثلاث مرات

106
00:36:47.450 --> 00:37:07.100
وسبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث تسبيح قدوس سبحانك اللهم وبحمدك اللهم انك ركعت ولك الحمد وعليك توكلت سمعي رزقي ودمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين. ايضا سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء

107
00:37:07.400 --> 00:37:24.100
والعظمة. ايضا هذا ورد في قيامه لليل صلى الله عليه وسلم اذا هذه الادعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان ان لا يدع الشيء منها وقلنا فيما سبق ان السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب بالكل لا بالجنون

108
00:37:24.200 --> 00:37:46.950
لانهم لا يحق لك ولا يحل لك ان تترك سنة صحيحة ثابتة لا تأتي بها على الدوام لانك تكون بمقام من اعرض عن سنة النبي صلى الله   نحن ربما قلنا فاذا كنا نحن نسعى الصلاة من اجل ان يعني نبين هذه المعاني. ثم يرفع مكبرا

109
00:37:47.100 --> 00:38:09.500
اي يرفع الانسان حال كونه قائل الله اكبر رافعا ليه يرفع اللسان يديه فهي ورفع اليدين فهي من من تمام الذل لله سبحانه وتعالى وايضا فيها معاني للانسان ان الانسان يجعل دنيا وراء ظهره. ويظعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. بثلاث سجود

110
00:38:09.500 --> 00:38:40.400
غير مقبولة يقبضها ويضعها هذا فقط يجعلها متزوجة ويخبط بهما الركب يجعل ظهره مستويا كاملا العجز والظهر والرقبة والرأس ويقول سبحان ربي العظيم ربه العظيم. يتفكر الانسان في العضلة انا شاهدت آآ يعني تصوير منظار

111
00:38:40.500 --> 00:39:01.950
الغرفة القضائية عام الف وتسع مئة وتسعين وهذه الحالة اللي هي فقط التصوير مليارين دولار قضيتها فقط تصور فلما تصور تصور تصور فشوف انت تصور في مجرة واحدة ليست اكثر من مجرة

112
00:39:02.300 --> 00:39:24.950
تصور مجموعة من النجوم ثم تغرب ثم ترى نجما نجمة واحدة تراها انت نجمة واحدة ثم تصور وتصور ثم تجد هذه النجمة ما لا نجمة شيء انظر الى هذه الفلسفة وكل مجرة وكيف هذه الكواكب في المجرة وفيها مع بقية المجرة فالانسان يسبح ربه

113
00:39:24.950 --> 00:39:42.200
وايضا في الركوع يستظهر انه يأتي بالركوع كاملا كاملا لان الله يريد جمال جمال ساخن لما الانسان يربط قلبه بربه يذكر هذه المعاني هو ايضا يؤدي الهيئة جميلة كما هي لا يأتي الانسان يخطئ

114
00:39:42.350 --> 00:40:05.250
او انه يقوس الطرف من يأتي في الاستخدام ويقول سبحان ربي العظيم يقولها ثلاث مرات ثم يرفع طبعا يقول الدكتور عبد الحكيم النملة في كتابه النفيس تيسير مسائل قال لم؟ كان الاعتدال ركنا. الجواصد لان المصلي

115
00:40:05.850 --> 00:40:24.950
لا يمكنه مناجاة ربه بهدوء بغير ذلك. يعني شوف الانسان كله قدم الركوع والرفع من اي للسجود سيقدم الانسان فهذا من اجل الاسلام يؤدي مناجاة ربه. ثم يرفع رأسه ويديه حينما يرفع رأسه يرفع يديه

116
00:40:25.000 --> 00:40:42.850
قائلا الامام ومنفرد سمع الله لمن حمده قلنا بان الاسلام لا يقول قلنا بان الانسان لا يقول  لا يظن عندما يرفع من الركوع الله اكبر ثم يقول سمع الله لمن حمده

117
00:40:42.950 --> 00:40:59.350
لان هذه الكلمة تقدمها لاي شيء للسجود. والذي كان في السجود اقرب ما يكون الى ربه. يضع افضل اعضاءه على الارض رأسه بيداع قدميه ويضع جبهته في ايذاء بمواطئ الاقدام

118
00:40:59.450 --> 00:41:16.200
ويخضع لربهم الله سبحانه وتعالى. فالانسان يقول سمع الله لمن حمده متسائلا بان الله سبحانه وتعالى يستجيب لمن يسأل الله سؤالا ودعاء حال كونه يثبت الله ويحمد الله قال سمع الله لمن حمده

119
00:41:17.200 --> 00:41:35.450
قال وبعد قيامهما يعني من هم الامام والمأموم ربنا ولك الحمد. طبعا ورد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. كل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:41:35.950 --> 00:41:53.150
ونحن نأتي بهذه المرة وبهذه المرة وبهذه مرة وبهذه مرة شيخ الشنقيطي يقول الافضل ان نأتي ربنا ولك الحمد ربنا بمعنى انت ربنا وفيها جملة اخرى اثبات الحمد لله حتى نكمل القضية من جملتين

121
00:41:53.500 --> 00:42:03.500
لكن يعني لا يعدل فيه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اتى بها هكذا خلاص نأتي بها هكذا كما ورد وهكذا كما وردت ربنا لك الحمد

122
00:42:03.500 --> 00:42:21.450
اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد واذا كان يقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء وهذا دعاء عظيم جدا فان الانسان يحمد الله يعني معناه انه لو جسمت يعني

123
00:42:21.600 --> 00:42:49.200
يدعو ربه ويطلب من ربه ويستغيث يعني يكفر الحمد والثناء ووصف المحمود في الحوار محبة وتعظيما من اهل الحب الكامل يا رب الكامل الحمد لو جسم واصبح ملأ الارض وملأ السماء وملأ ما بينهما وملأ ما شاء الله من الكون ولدينا العرش الكرسي

124
00:42:49.200 --> 00:43:17.050
الله يعلمها نحن لا نعلمها  اي نعم   ان شاء الله ان شاء الله. على كل حال هو هذا هو اعتدال بعد القيام نحن حينما ونحن في القيام حينما نضع اليدين هي شمائل الادب مع الرب سبحانه وتعالى

125
00:43:17.650 --> 00:43:33.600
ومع كمال الادب مع الله سبحانه وتعالى حتى الانسان لا تتعب يده اذا قمت بالليل وقرأت سورة البقرة كاملا وكنت فلا تتعب الأيدي تذهب لكنه في حينما تضع يد على اليسرى لا تتعب

126
00:43:33.700 --> 00:44:00.350
لا هذا ليس بقرار هل ان الايدي فقار    طبعا يبدأ اي نعم الاصل يعني الاصل ليس محل الاصل ان الانسان يطلق يديه وهذا استحلال كان به جماعة من اهل العلم في هذا الاصل. صحيح

127
00:44:00.600 --> 00:44:27.200
هو هم اتفقوا اتفقوا على جواز الامرين. هناك هم استحبوا الوضع قالوا ان هذا قيام الشيخ ابن باز له يعني له تحدي وموجود فيه رحمة الله عليه والاعتدال هو ان يعود الى الهيئة التي كان عليها قدرته الاحتلال هو ان يعود على الهيئة التي كان عليها قبل الرسول

128
00:44:28.300 --> 00:44:43.700
وهذا طبعا التعريف ينفع هذا الامر باعتبار انه كان على الهيئة. وهو ركن فكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما حتى يستوي اقامة يعني لو كان هذا الامر ايظا موجود لنقله الصحابة واللي نقل صفة الصلاة عدة

129
00:44:44.650 --> 00:45:04.350
وجاء في الحديث حينما قال النبي للمقرئ في صلاته قال ثم ارفع قائمة وايضا جاء من فعله صلى الله عليه وسلم السنة الفعلية حينما قال صلوا كما رأيتموني يصلون من شروطه الانتصاب وهو الوقوف منتصبا على فقراته كما في القيامة

130
00:45:04.950 --> 00:45:19.900
يعني يقف الوقوف الحقيقي يرجع كل فقار الى مكانه الامر الثاني ان لا يقصد بارتفاعه غير العبادة يعني لو فضيلة الساجد ورئيس حية ثم فزعت منها ووقفت ولم تنوي القيام بهذا الشيء

131
00:45:20.300 --> 00:45:41.050
ثم جاء في انه خلاص انتهوا الاعتدال ثم تجهيز هذا لا يجوز لابد من الرجوع للرجوع ثم ان يرفع نية الاعتدال للركوع الامر السادس الطمأنينة وهو ان تستقر اعضاؤه عن الحركة. يعني لو فرضنا رفع مباشرة ثم احد هذا لا يجزئ. لا بد من الطمأنينة

132
00:45:41.050 --> 00:45:57.300
هي كما يقال سكون بعد حركة لا يقبله تقويلا فاحشا وهذي الان صرنا نقول بهذا الشيء لما نرى بعض الناس يطول في القيام بدعاء طويل قد يستغرق يعالج الركعة الاولى والثانية والثالثة

133
00:45:57.450 --> 00:46:21.750
فلا شك ان هذا بدعة وان هذا الامر مبطل للصلاة. فاذا طول الانسان هذا التكوين الفلاحي فالصلاة تبقى بهذا الشيء   هذا لما نقول هل هذا الدعاء اطول من سورة الفاتحة؟ القيام ركن طويل. وهذا الاعتدال بعد الركوع

134
00:46:21.750 --> 00:46:45.100
اذا جعلنا هذا القصيدة اطول من الطويل الشافعي تبطل الصلاة نحن لا ندين الله برأي الشافعي. احيانا حتى اصبح دعاء دعاء كذا دعاء كذا وفي اطول الركعة الاولى والثانية والثالثة لا شك ان هذا الامر هو نص عدد من اهل العلم على عدم صحته

135
00:46:45.700 --> 00:47:05.800
طبعا من افكار النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي بعد الركوع اذكار متعددة لكن الرسول الاعتدال بعد الركوع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صلبه ويرفعه قال ان سمع الله لمن حمده. وامر بهذا الذي اقبل

136
00:47:05.800 --> 00:47:24.100
ثم يقول ربنا لك الحمد يقول ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد وامر بذلك كل مصل مؤتما او غيره. فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. هذا الحديث هو حديث تأخذوا عني من مناسككم كلاهما

137
00:47:24.100 --> 00:47:44.200
بعد كده وكان يقول انما جعل الامام ليسمى واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. طبعا الامام يقول سمع الله لمن حمده المنفلد يقول سمع الله لمن حمده لكن المأموم يقول اذا قائل من سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد

138
00:47:44.250 --> 00:47:59.700
وبعضهم سؤال قال يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد  لكن بقي الذي خلفه الامام هذا المبلغ خلف الامام اذا قال الامام سمع الله الامام حمزة ماذا يقول؟ يقول سمع الله لمن حمده هو مبلغ يبلغ عن الامام

139
00:47:59.700 --> 00:48:26.500
خولة الان حينما يقولون يقول ربنا لك الحمد هذا خطأ هذا ان هو مبلغ عن من؟ عن الامام فيقول ما يقول الامام   وخلص اذا اذا شفت حاجتي بالمكبرات هذا خطأ هذا يعني هذا مثل

140
00:48:28.350 --> 00:48:51.200
نقطة يعني احنا نعد هذا الشيء على وضعه في غير محله  نعم  اذا انتهى هذا الشيء  اذا كان في الركعة لابد ان يعود اليها اذا كان في الركعة لابد ان يعود اليه

141
00:48:51.850 --> 00:49:12.250
واذا خرجت هاجر رفع جديدة لان هذا الركعة التي ذهب منها ركن لا تجزئ وسيأتينا باذن الله يسمى المتروك من الصلاة وهذا هو وايضا ملء الثبات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. وورد ايضا ملء السماوات وملء الارض وما بينهما ملء ما شئت من شيء بعد

142
00:49:12.500 --> 00:49:30.900
وتارة كان النبي صلى الله عليه وسلم يضيف اهل الثناء والمجد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا يرفع الى الجد منك الجد واحيانا كان يقول ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد واحق ما قال العبد

143
00:49:31.300 --> 00:49:49.950
بحكم ما قال العبد ان العبد يؤدي الحمد لله سبحانه وتعالى والحمد يختلف عن الشكر وهو امس من جهة والشكر عام من جهة انت لما شخص من الاشخاص يقال بان فلان امام جيل وعلى السنن. تقول هذه الصفات يحمدوا عليها

144
00:49:50.450 --> 00:50:10.100
يقال حينما امن رفق بنا نقول على هذا الشيء. نعم فالشفر لما يكون فيها اتشاء نعمة والحمد لما يكون صفات يستحق عليها عليها الحمل وتارة يقول في قل ربي الحمد ربي الحمد احيانا

145
00:50:10.250 --> 00:50:30.350
حين يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واذا جاء في رواية مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وهذا الصحابي اللي قال ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ماذا قال النبي؟ قال رئيس بضعة وثلاثين ملكا ينتظرونه ايهم يكتبها

146
00:50:30.600 --> 00:50:44.500
العلماء لما عدوا اعرف هذه الجملة وجدوها بضعا وثلاثين وهذا ايضا يعني فيه ان شاء الله على ان الانسان كلما عمل عمل يعطيه الله على عمله يعني مثل ما قال ربنا ولا تظلمون

147
00:50:44.600 --> 00:50:57.750
قاله رجل كان يصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رفع رأسه من ركعة وقال سمع الله لمن حمده فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم

148
00:50:57.750 --> 00:51:16.200
فقال الرجل انا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة ملكا ينتظرونها ايهم يكتبها اولا يريد الانسان عليه ان يؤدي الركوع كاملا يشعر الانسان

149
00:51:16.250 --> 00:51:35.550
في ركوعه انه يؤجل واجب الخضوع للرب سبحانه وتعالى وان الانسان يؤدي واجب الصلاة كاملة. وما هذا المقال اللي اسمه جمال الحياة في معرفة الله فيشوف الانسان حينما يتعرف على الله

150
00:51:35.900 --> 00:51:58.850
حسموا له الحياة ويجد اللذة الحقيقية في هذا الشيء انت حينما تعود الى هذا المقال مقال حقيقة ممتاز جدا وانا نقلته فكر اليوم في بعض اغلب هذا الكلام نقول ممن في كلام مسلم لا لمن الصلاة واسرار التشريع حتى هذا الكلام اسمه اسرار الصلاة لابن القيم

151
00:51:59.600 --> 00:52:22.650
وفي كل مؤلفاته انا حينما تحدثت عن دعاء الاستفتاح بعض الاشياء نقلتها من من؟ من كفر ابن القيم في عدد من مؤلفاتهم الجميع مؤلفاته طريق الهجرة الشريفة وشفاء العين وغيرها من أنواع كلها يعني تصب على معرفة اقرار الصلاة وحكم الصلاة واقرار التشريع

152
00:52:23.950 --> 00:52:38.200
وانت الان لما تجد الان مدافع بين اهل الحق والباطل في قضية البدع تجد اشخاص همهم في الدنيا قمع السنة وماسك بدعة يغضب وما يغضب فينا ما يرى السنة ويفرح ما يفرح حينما يرى

153
00:52:38.300 --> 00:52:53.200
بس احنا ادركنا احد الشيوخ كان هنا ما يتكلم عن مبطل يقول هذا خرافي يعني يمدح ويتلفظ ويقول هذا فلان خرافي الان لابد للانسان ان تكون له وسائل. ايضا نستخدم الوسائل المتعددة والمتنوعة من اجل ان

154
00:52:53.250 --> 00:53:17.850
نجعل الناس يطبقون سنه يعني باذن الله ربما في الدرس القادم لانه الان عندنا اسمه كيف تتلذذ في الصلاة الداعية الكويت المعروف وهذا هو نافع جدا لانه يعالج قضية نحن نحتاج اليها في اليوم والليالي. لكن مع هذا الشيء هذا الغلط ايضا من نيتنا في توزيعه

155
00:53:18.100 --> 00:53:41.450
يجب ان نجر الناس الى السنة ونحذرهم من البدعة الشاهد من مقدمتي بان كلام ابن القيم نافع جدا يدفع الناس الى ماذا؟ الى السنة ويلك التخلص من البدعة والاضرار وهذا المؤلف يقول جمال في حياته معرفة الله ورسله واي حقيقة ادرك

156
00:53:42.050 --> 00:53:56.950
طيب يعني هي حقيقة عظيمة للانسان يعني يدرك عن الله اي شيء عرف من لم يعرف من من فاتته هذه الحقيقة واي علم او عمل تبقى لمن فاته العلم لله

157
00:53:57.250 --> 00:54:13.750
والعمل بمرضاتها معرفة الطريق الموصل اليهم وماداه بعد الدخول اليهم قال ابن القيم انها مقولة نبرانية من العلامة ابن القيم رحمه الله تذكرتها وتأملتها في ظل عصرنا هذا الذي تنوعت فيه المعارك

158
00:54:14.000 --> 00:54:31.650
والتعدد فيه المشاعر واصبح العالم يقنط الينا العالم يقنط الينا كل يوم معلومة جديدة. واكتشاف من حيث ما يتعلق بجسد الانسان وبرنامج اسمه بلاء من ايات الله في جسد الانسان

159
00:54:32.550 --> 00:54:48.000
يقول الكاتب شعار اننا في حاجة ماسة جدا لتدبر هذه الكلمة الموفقة خصوصا في ظل ما ما يلاحق حاليا من تمرد الدولار على حدود الله التمأقل يعني انا وعيت عبد اني لما كنا في في الصحراء

160
00:54:48.400 --> 00:55:11.450
كنا في القرية تسعة وسبعين يأتي المغرب ونتعشى ويصلي من يصلي ما ما كنا نراهم يصلون صلاة الجماعة ثم ينام الناس اسقاط الليل وما ادراك الليل تجعل تخفيض من الساعة الثانية عشر ليلا وحتى الثالثة صباحا

161
00:55:12.100 --> 00:55:30.350
كيف الان يعني تجد انت يرحمكم الله تجد على الارض تمرد كبير وان القلوب اذا لم يحركها لا وتعظيمي فان العطب سيتمكن منها والرانب سيكسوها فاي شيء نريده قلب لم يتعرف على الله

162
00:55:31.150 --> 00:55:49.900
يعني انا لا اروج للمقال كما قال لكن ادعو الناس الى اي شيء الى قراءة سجود ابن القيم يعني الشيخ كل شخص بنا وقسم عالي ان يقرأ جميع مؤلفات هذا العلم الهين. وايضا

163
00:55:50.050 --> 00:56:10.600
هذي الاشياء ما نعطيها للناس السبب والسبيل لردهم الى الدين الخالص فطبعا عبدالرحمن عبدالرحمن حسن قائد اي هذا المشرف العلمي على قناة دليل حقق كتاب مفتاح دار السعادة في ثلاث مجلدات

164
00:56:11.050 --> 00:56:28.850
حينما تحدث عن اسباب الابداع واللي جا له كثرة المؤلفات بل كان يشتري له عدد من النسخ وينتفع بها ايضا كثرة الكتب التي قد ينتفع عنها الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد