1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال المؤلف رحمه الله ونؤمن بان الدجال خارج في هذه الامة لا محالة كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.350 --> 00:00:49.600
ضحى عنه وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيأتيه وقد حصر المسلمون على وقد حصر المسلمون على عقبة افيق فيهرب منه فيقتله عند باب لد الشرقي ولد من ارض فلسطين بالقرب من الرملة على نحو ميلين منها

3
00:00:49.850 --> 00:01:09.850
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

4
00:01:09.850 --> 00:01:32.650
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المصنف رحمه الله في هذا الموضع

5
00:01:33.350 --> 00:02:08.500
اخذ يتحدث عن اشراط الساعة وعلاماتها وذكر من اشراط الساعة شرطين او علامتين من علامات الساعة وهي خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام وتعلمون ان هذا المصنف مختصر

6
00:02:09.250 --> 00:02:38.350
والمختصرات الذي يناسب معها الاكتظاظ والايجاز واشراق الساعة الكلام فيها كثير وعدها يطول ولهذا ناسب في مثل هذا المختصر ان تذكر او يذكر بعض اشراط الساعة تنبيها بها على ما سواها

7
00:02:38.850 --> 00:03:03.750
ودلالة بها على غيرها فما ذكره هنا رحمه الله في تنبيه على الايمان بكل اشراط الساعة وعلاماتها التي دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لانها كلها تشترك

8
00:03:04.400 --> 00:03:32.350
في انها امور تأتي بين يدي الساعة دالة عليها وعلامة على قرب دنوها ومجيئها كلها تشترك بدء في ذلك فيلزم الايمان بها كلها والمصنف رحمه الله لما ذكر منها اثنين نبه به

9
00:03:32.450 --> 00:04:02.800
نبه بهما على ما لم يذكر والساعة لها اشراط وعلامات هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها. لها اشراط وعلى  وهذه الاشراط والعلامات قسمها العلماء الى قسمين

10
00:04:03.600 --> 00:04:36.100
علامات صغرى وعلامات كبرى والعلامات الصغرى هي التي تسبق مجيء الساعة بزمن وتكون في الغالب من جنس امور معهود اصلها بين الناس وقسم علامات كبرى وهي الامور التي تأتي عند دنو الساعة وقرب مجيئها

11
00:04:36.750 --> 00:05:16.550
وهي امور عجيبة وغريبة تظهر اخر الزمان وفيها اذان في خراب العالم وانتهائه وقرب قيام الساعة وانقضاء الدنيا ويقسم اهل العلم اشراط الساعة تقسيما اخر يقسمونها الى ثلاثة اقسام قسم

12
00:05:18.100 --> 00:05:51.750
جاء وانتهى وقسم لا يزال يعني ظهر ويظهر منه علامات وقسم لم يأتي بعد وقسم لم يأتي بعد والمصنف رحمه الله اكتفى هنا بذكر علامتين من علامات الساعة الكبرى او علامات الساعة العظام

13
00:05:52.650 --> 00:06:29.750
وهو او وهما خروج الدجال ونزول عيسى ومن العلامات العظام طلوع الشمس من مغربها وخروج يأجوج ومأجوج والدخان والدخان والدابة فهذه كلها علامات عظام ومن شأن هذه العلامات العظام انها اذا خرج

14
00:06:30.700 --> 00:07:08.200
علامة منها تتابعت بقية العلامات كنظم الخرز اذا انقطع تتوالى وتأتي تلو بعظ ومن شأنها كذلك انها اذا ظهرت لا ينفع الايمان لا ينفع الايمان لانه ايمان الشهادة والايمان النافع هو هو ايمان الغيب. يوم يأتي بعض ايات ربك

15
00:07:08.650 --> 00:07:33.000
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا السيدة خرج الدجال او طلعت الشمس من مغربها او خرج يأجوج ومأجوج او غيرها من العلامات العظام لا ينفع

16
00:07:33.050 --> 00:08:06.250
الايمان حينئذ لانه ايمان شهادة. وليس ايمان غيب  آآ يقول المصنف رحمه الله ونؤمن بان الدجال خارج في هذه الامة لا محالة نؤمن بان الدجال خارج في هذه الامة لا محالة. اي ان خروجه حق

17
00:08:06.650 --> 00:08:30.600
ولابد ان يخرج ولن تقوم الساعة قبل خروجه فهو خارج في هذه الامة لا محالة وخروج الدجال فتنة فتنة عظيمة بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه

18
00:08:31.350 --> 00:08:58.100
انه ما هناك فتنة منذ خلق ادم الى ان تقوم الساعة اعظم من فتنة المسيح الدجال فهي اعظم الفتن على الاطلاق ومن اول خطورة فتنته وعظمها كان كل نبي يحذر امته منه

19
00:08:58.450 --> 00:09:22.700
ما بعث الله من نبي الا وانذر قومه من فتنة المسيح الدجال فتنة عظيمة ومن خطورة فتنته ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتعوذ منها دبر كل صلاة. دبر كل

20
00:09:22.700 --> 00:09:56.750
الصلاة واخبر عليه الصلاة والسلام ان الانبياء نصحوا لاقوامهم في التحذير منه وبينوا لهم صفته وعلامته ليحذروه. وهو عليه الصلاة والسلام نعته للامة ووصفه ليحذروه وليحذروا من شره وذكر لهم ما معه. وذكر لهم شيئا من اخباره واحواله

21
00:09:57.550 --> 00:10:27.550
وهيئته واعماله ذكر صلوات الله وسلامه عليه من ذلك الشيء الكثير. والاحاديث المتعلقة بالدجال احاديث كثيرة بلغت حد التواتر. واشتملت على امور كثيرة تتعلق به لهذا نؤمن بان الدجالة خارج لا محالة ونؤمن بكل خبر او بكل امر

22
00:10:27.550 --> 00:10:57.650
يتعلق به صحت به السنة. وهذا من الايمان بخروجه. كل كل امر وصحت به السنة مما يتعلق به نؤمن به وهو من الايمان بخروج الدجال والدجال سمي بهذا الاسم من الدجل وهو الكذب والافتراء. فهو من اعظم

23
00:10:57.700 --> 00:11:26.950
فهو اعظم الناس كذبا واشدهم افتراء وابكا على الله وعلى الناس ويأتي بزخارف وامور مظلة وفتن مطغية واكاذيب يصرف بها الناس عن دين الله تبارك وتعالى. فهو سمي بالدجال الامر

24
00:11:27.250 --> 00:12:05.650
ويقال له المسيح الدجال لان عينه اليمنى ممسوحة طافية فهو اعظم تعبر عينه اليمنى وهذه علامة على نقص هذا الرجل. علامة لا تخفى. يراها كل احد احدى عينيه طافية اعور

25
00:12:06.400 --> 00:12:39.350
ويدعي لما يخرج انه رب العالمين انه الرب ويصدقه اقوام كثيرون ويتبعه خلق عديدون. ويخرج معه من يهود اصبهان سبعون الفا. ويمر على المدن والقرى يمر عليهم ويعرض عليهم ادعائهم انه الرب

26
00:12:39.800 --> 00:13:08.200
والله عز وجل امكنه من بعض مقدوراته سبحانه وتعالى ابتلاء وفتنة وامتحانا للناس ولهذا اذا مر بالقرية يدعو اهلها لاتباعه واعتقاد انه الرب. فان استجابوا امر السماء ان تمطر عليهم

27
00:13:08.200 --> 00:13:35.050
وامر الارض ان تنبت فتنبت. وامر الارض ان تخرج كنوزها فتخرج كنوزها وتغدو ماشيتهم على اتم ما يكون من السمن وذرعها احسن ما يكون من الدر والحليب. وتتحول حالهم الى حال عجيبة

28
00:13:35.950 --> 00:14:01.700
واذا مر بقرية اخرى وامتنعوا ومشى منهم وهم ممتنعون اجدبت الارض. ويبست وتضرروا ظررا بالغا هذا امتحان وابتلاء وفتنة ومعه جنة ونار معه جنة ونار فمن امن به ادخله في جنته

29
00:14:02.000 --> 00:14:25.650
ومن امتنع ادخله في ناره وقد وجه النبي عليه الصلاة والسلام من ابتلي به ان يدخل النار فانها تكون له جنة عند خروجه فتن عظيمة وبلاء عظيم وشر مستطير. ويتأذى منه

30
00:14:25.900 --> 00:14:50.400
عباد الله تتأذى منه عباد الله المؤمنون. ومن شره تمكث في الناس لما يخرج اربعين يوما يمكث فيهم اربعين يوما واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان اليوم الاول من ايامه

31
00:14:50.650 --> 00:15:21.000
كسنة يوم كسنة اي ان الشمس لما تطلع تستمر يعني الى الغروب مدة سنة كاملة ثلاث مئة وستين يوما مرور الشمس فتمر ببطء فيكون يوم واحد كسنة كثلاث مئة وستين يوما يوم واحد

32
00:15:21.000 --> 00:15:39.400
حتى ان الصحابة انظروا حرصهم على الخير. لما اخبرهم بهذا الخبر ما اتجهوا الى اي امر اخر وانما همهم الدين والعبادة والطاعة قالوا يا رسول الله كيف نصلي؟ اذا كان يوم كسنة اهم ما عندهم الصلاة

33
00:15:39.700 --> 00:16:05.300
اما عندهم الصلاة يمكن غيرهم يقول كيف ننام؟ ثلاث مئة وستين سنة شمس كيف ننام؟ لكن انظروا هم الصحابة فكيف نصلي؟ قال اقدروا له. اقدروا له يعني في هذه في هذا اليوم يصلى مقدار ما يصلى فيه ثلاث مئة وستين يوما وهو يوم واحد

34
00:16:05.550 --> 00:16:38.100
في قدر له يعني يحسب الناس اوقات الصلوات ويوم كشهر ويوم كاسبوع وبقية ايامه كايامكم. وبقية ايامه كايامكم. واخبر عليه الصلاة والسلام ان شابا من اهل الايمان يلقاه يلقى الدجال فيدعوه

35
00:16:38.150 --> 00:17:02.850
للايمان به فيقول ذلك الشاب اشهد انك المسيح الدجال الذي حذرنا منك رسول الله. صلى الله عليه وسلم فيأمر به فيشج رأسه. يبطح على الارض. ويجلد على بطنه وعلى ظهره

36
00:17:02.850 --> 00:17:22.850
اشد ما يكون من الضرب. فيقول اتؤمن بي؟ فيقول اشهد انك المسيح الدجال. الذي حذرنا منك رسول الله وصلى الله عليه وسلم فيأمر بمنشار وينشر هذا الشاب من رأسه من مفرق رأسه

37
00:17:23.600 --> 00:17:50.000
حتى ينفصل بدنه الى قسمين ويمر الدجال من وسطه يمر من وسطه. ثم يقول له قم. فيقوم. وهذا ابتلاء من الله عز وامتحان فيقوم ذلك الشاب فيقول اتؤمن بي؟ فيقول والله ما ازددت بك الا بصيرة

38
00:17:50.150 --> 00:18:15.750
مجدت بك الا بصيرا. فيأمر به فلا يمكنه الله منه ولا يسلطه الله عليك. ثم يعلن هذا تاب انه لن يسلط على احد. فهذه بعض الفتن التي تحصل من هذا المسيح الدجال. لاحظوا فتنته

39
00:18:16.000 --> 00:18:40.900
يحذر منها الانبياء كل نبي يحذر قومه والنبي عليه الصلاة والسلام حذر الصحابة الكرام. وكانوا يخافون من فتنته ويستعيذون بالله من فتنته ويسألون الله عز وجل ان يقيهم فتنته ويتذاكرون فتنته

40
00:18:41.000 --> 00:19:03.550
جاء في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عن الصحابة يوما فاذا هم يتذاكرون قالوا قال ما تذاكرون؟ قالوا نتذاكر فتنة المسيح الدجال الى اخر الحديث. فكانوا يتذاكرون فتنة. ويحذر بعضهم بعضا من فتنته

41
00:19:03.850 --> 00:19:24.500
ويستعيذ المؤمنون من فتنة في كل صلاة ولهذا ينبغي ان يحذر الانسان من هذه الفتنة وان يتقيه وان يتقي اسبابها وهذا جانب لابد ان ننتبه له ان يتقي اسباب هذه الفتنة

42
00:19:24.650 --> 00:19:47.350
ولهذا صح في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينأ عنه من سمع بالدجال فلينأى عنه يعني ليبتعد ولا يقترب ليكن بعيدا عنه حذرا من الاقتراب منه

43
00:19:47.400 --> 00:20:12.300
من سمع بالدجال فلينأى عنه جرت عادة الناس ان فيهم او في كثير منهم التطفل وحب الاستطلاع ومعرفة الامور ما ان يسمعوا بشيء غريب حتى يجتمعوا عليه اجتماعا عجيبا تزاحموا

44
00:20:12.650 --> 00:20:44.600
ما حب حب الاستطلاع ورؤية الامور. حتى لو كان فيه منكر فيه باطل فيه حرم يعني يذهب لينظر. ويشاهد. ولهذا يقول العوام الناس دجال. العوام يقولون الناس دجال ايش معنى ذلك؟ يعني مجرد ما يسمعون شيء يركضون وراءهم. اي خبر تجد تزاحم. حتى لو كان تزاحمهم

45
00:20:44.600 --> 00:21:14.600
ويؤذي ما يبالون. الان احيانا يحصل حوادث في بعض الطرق العالم كلها تقف وتجتمع بدون فقط للنظر يأتي يعني رجال الانقاذ او رجال الاسعاف لتخليص او لكذا ما يستطيعون من هؤلاء فهذا يعني موجود في الناس. هنا لاحظوا

46
00:21:14.600 --> 00:21:42.450
من سمع بالدجال فلينأ عنه العلماء يقولون فتنة الدجال كما ان فتنة شخص فهي ايضا فتنة جنس كما ان فتنة شخص فهي فتنة جنس ذاك دجال اكبر ولكن لا لا تخلو الامة من دجاجلة

47
00:21:42.900 --> 00:22:13.550
ذاك دجال اكبر ولا تخلو الامة من دجاجلة يفترون ويزوقون وينمقون ويبهرجون ومع ذلك ينطلي الدجل على الجهال وعلى العوام وعلى قليل العلم وضعف الايمان ينطلي عليهم فما يبالون يذهبون ويرفضون وراء الدجاجلة ويتزاحمون عليها. فكما انها فتنة شخص

48
00:22:13.650 --> 00:22:42.750
يعني كما ان الناس مأمورون بالابتعاد عن ذاك الدجال الاكبر. وعن الافتتان به فكذلك الناس مأمورون بالابتعاد عن كل دجال وكل مفتر وكل متخرص من يقول البهتان مأمورون الناس بالبعد عنه. والبعد عن دجلة وافتراء

49
00:22:42.750 --> 00:23:15.100
لاحظوا شيء لعلكم تنبهتم له ان الانسان ينبغي ان يروض نفسه عن البعد عن الفتن وعدم الدخول فيها والبعد عن اهل الدجل واهل الافتراء اذا روض نفسه وعودها على ذلك يسلم باذن الله ويحفظ. اما اذا كانت نفسه منفلتة

50
00:23:15.500 --> 00:23:42.600
ويتبع هواه ويركض وراء شهوته فهذا عليه خطأ لو خرج الدجال. لانه ما ما يملك نفسه. اذا كان اذا كان لم يملك عند دجال صغير فكيف به عند الدجال الاكبر؟ اذا كان لم يملك نفسه عند دجال صغير ما عنده مثل ذاك الدجال

51
00:23:42.600 --> 00:24:08.750
من الامور الامور التي تجر الى الافتتان وتجر للباطل فكيف به اذا خرج الدجال الاكبر وهذا معنى قول قول اهل العلم كما ان فتنة شخص فهي فتنة جنس. والانسان يحرص على ان يبتعد عن الفتن وان يواظب

52
00:24:08.900 --> 00:24:35.950
يعني واظح كما بين عليه الصلاة والسلام تماما واظب على الاستعاذة بالله من فتنة المسيح الدجال ادبار الصلوات قال ونؤمن بان الدجال خارج في هذه الامة لا محالة كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله

53
00:24:35.950 --> 00:25:10.500
عليه وسلم وصح عنه ذكرت ان الدجال الاحاديث التي وردت فيه متواترة. خروجه متفق عليه ومجمع عليه بين علماء الامة ولكن انكره طائفة من ظلال المبتدعة انكروا خروجه. ولا سيما اولئك الذين لا يؤمنون الا بعقولهم

54
00:25:10.500 --> 00:25:49.600
وبعضهم قالوا يخرج ولكن ليس المراد بالدجال شخص موصوف بتلك الصفات يخرج وانما المراد بخروج الدجال رمز لوجود الباطل. كما ان المراد بنزول عيسى رمز لوجود الحق. فليس هناك خروج للدجال حقيقة وليس هناك نزول لعيسى حقيقة وانما هذه رموز وانما

55
00:25:49.600 --> 00:26:21.500
رموز لوجود الباطل ووجود الحق وانتصار الحق على الباطل لكن اشخاص حقيقيين لا يوجد وممن فاه بذلك وتكلم به رجل يقال له محمد ابو عبية وكتب في هذا الكتاب وعلقها علقها تعليقات على كتاب الفتن والملاحم لابن كثير

56
00:26:22.350 --> 00:26:52.350
ويسمى كتاب النهاية وكتاب عظيم. لابن كثير كتاب سماه البداية والنهاية وهذا تكلم به عن التاريخ. وله كتاب اخر في مجلدين نهاية البداية تكلم فيه عن اشراط الساعة وعن الفتن وعن الملاحم وعن قيام الساعة كتاب قيم جدا في بعض

57
00:26:52.350 --> 00:27:22.350
علق عليه محمد ابو عبية. علق عليه تعليقات فيأتي الى مثل احاديث الدجال فسرها بانها مجرد رموز للباطل وعيسى رموز للحق وانتصار عيسى عليه انتصار الحق على وله منها هذا القبيل اباطيل كثيرة جدا. ورد عليه ردا وافيا

58
00:27:22.350 --> 00:27:48.000
وتوسع ووفى في الرد عليه الشيخ حمود التويجري رحمه الله في كتاب له مطبوع في ثلاثة مجلدات اسماه اتحاف الجماعة. توسع فيه في الكلام على اشراط الساعة والفتن والملاحم وتناول بالرد على هذا الرجل

59
00:27:48.050 --> 00:28:20.300
ومما يتعلق بالدجال مما دلت عليه السنة ان بين عينيه مكتوب كافر بين عينيه مكتوب كافر كاف  ويقرأها كل مسلم كاتبا او غير كاتب كل مسلم كاتبا او غير كاتب قارئا او غير قارئ يقرأها

60
00:28:21.050 --> 00:28:52.300
يقرأ هذه الكتابة على جبينه بين عينيه كافر وفيه تلك العلامة اعور عينه اليمنى. اعور عينه اليمنى والعور نقص العور نقص وهو يدعي انه رب وعلامة نقصه في وجهه علامة نقصه في وجهه

61
00:28:52.450 --> 00:29:13.500
ولهذا لاحظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انه اعور وان ربكم ليس باعور. انه اعور وان ربكم ليس باعور انه اعور اي احدى عينيه طافية فكيف يصدق انه رب؟ كيف يصدق انه رب

62
00:29:13.600 --> 00:29:35.250
وفيه هذه العلامة يعني لو كان فيه من معاني الربوبية لما كان فيه النقص انما كان فيه هذا النقص ولما كان فيه هذه العلامة ومع ذلك يصدق يصدق بسبب الدجل الذي

63
00:29:35.550 --> 00:30:09.350
الذي معه وان ربكم ليس باعور اخذ من العلماء ان الرب عز وجل موصوف بان له عينين اثنتين لان العور في اللغة وجود عينين احداهما طافية ونفيهما ونفيه اي وجود عينين مبصرتين. لا عيب فيهما ولا نقص

64
00:30:09.450 --> 00:30:42.650
والقرآن الكريم دل على ثبوت العين صفة لله تبارك وتعالى لما انتهى رحمه الله من الكلام عن المسيح انتقل للكلام على عيسى نزول عيسى عليه السلام. الدجال يقول عنه العلماء مسيح الضلالة

65
00:30:43.200 --> 00:31:06.950
وعيسى عليه السلام مسيح الهداية فالمؤلف رحمه الله لما انهى الكلام على مسيح الضلالة اخذ يتكلم عن مسيح الهداية وذكر عيسى عقبه فيه مراعاة للترتيب فيه مراعاة للترتيب من حيث الوجود

66
00:31:07.150 --> 00:31:40.200
فعيسى ينزل بعد خروجه ويكون قتله على يده على يد عيسى عليه السلام يكون قتله على يد عيسى عليه السلام الدجال سمي مسيحا كما قدمنا لان احدى عينيه ممسوحة وعيسى اه سمي مسيحيا قيل لانه

67
00:31:40.250 --> 00:32:07.100
اذا مسح على المريض يبرأ باذن الله. قيل لانه اذا مسح على المريظ يبرأ باذن الله وقيل اقوال اخرى قال وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء. عيسى ابن ابن مريم عليه السلام

68
00:32:07.100 --> 00:32:39.600
رسول رسول ارسله الله وهو اخ وهو اخر الرسل قبل محمد وليس بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم رسول فهو اخر الرسل بعد محمد صلى الله عليه وسلم. آآ

69
00:32:39.600 --> 00:32:58.950
ولقد اخذنا من النبيين ميثاق ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم آآ عيسى ابن مريم من اولي العزم من الرسل. عيسى ابن مريم من اولي العزم من الرسل وهم خمسة ذكروا في الاية

70
00:32:58.950 --> 00:33:17.800
التي اشرت اليها وذكروا في قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا وما وصينا به إبراهيم وما اوحينا اليك وما اوصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. انا اقيم

71
00:33:17.800 --> 00:33:44.650
الدين ولا تتفرقوا فيه. فهؤلاء اولو العزم من الرسل منهم عيسى عليه السلام وعيسى عليه السلام اختلف فيه الناس اختلافا عجيبا اليهود ادعوا في عيسى عليه السلام انه ابن بغي

72
00:33:45.000 --> 00:34:07.150
اليهود ادعوا في عيسى عليه السلام انه ابن بغي يعني ابن ابن زنا والله عز وجل كذبهم وبين افتراءهم في ذلك في القرآن الكريم ولم اك بغيا والنصارى ادعوا انه ابن الله

73
00:34:07.950 --> 00:34:42.800
والنصارى ادعوا انه ابن الله و وجود عيسى عليه السلام كان عجيبا وغريبا لانه وجد من ام بلا اب وهذا الوجود جعل الناس فيه على اقسام اليهود ادعوا فيه انه ابن بغي. وان امه حملت به من الزنا

74
00:34:43.600 --> 00:35:17.150
فكذبوا عليه وكانوا ايظا يحاولون قتله ويسعون في قتله. والنصارى يدعون انه ابن الله يدعون انه ابن الله وانه آآ جزء من الله ادعوا فيه ذلك والقول الحق فيه انه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. هذا القول الحق فيه. فهو عبد

75
00:35:18.300 --> 00:35:42.600
لله عز وجل وهو من بني ادم وقد ولد من ام بلا اب وآآ اه اه القول الحق فيه قول وسط. وهو قول اهل الاسلام  حاول اليهود قتله فحاول اليهود قتله ودخلوا عليه في في بيت لقتله

76
00:35:43.650 --> 00:36:16.700
فرفعه الله عز وجل اليه رفعه الى السماء. حقيقة بروحه وجسده حيا ورفع تاما وشبه عليه برجل بقي مكانه فقتلوه وظنوا انه انهم قتلوا عيسى ابن مريم. وما قتلوه ولكن شبه لهم رفع الى السماء وهو في السماء

77
00:36:17.200 --> 00:36:44.200
باق حي يرزق في السماء الى ان يأذن الله عز وجل بنزوله اخر الزمان وهذا يؤمن به اهل الايمان والقرآن الكريم دل على ذلك ودل على نزوله والسنة كذلك دلت على نزوله

78
00:36:44.500 --> 00:37:07.550
يقول الله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. قبل موته اي يوم لانه يموت في اخر الزمان. لما ينزل والسنة دلت على انه ينزل. ونزوله يكون بعد خروج الدجال. وهو عليه السلام

79
00:37:07.800 --> 00:37:29.400
ينزل كما ذكر المصنف على المنارة البيضاء شرقي دمشق. ينزل من السماء على المنارة البيضاء شرقي دمشق واظعا يديه على جناحي ملك على جناحي ملك يضع يديه على جناحي ملاك وينزل

80
00:37:29.800 --> 00:37:57.500
من السماء على المنارة وذكر في صفة انه اذا طأطأ رأسه قطر قطر منه الماء واذا رفعه تحاذر منه الجمان وذكر له صفات فينزل عليه السلام ويطلب الدجال لقتله. يطلب الدجال

81
00:37:57.500 --> 00:38:25.250
لقتله قال المصنف فيأتيه وقد حصر المسلمون على عقبة افيق يأتيه وقد حصر المسلمون على عقبة افيق بفتح الهمزة وكسر الفاء على عقبة افيق آآ وهي بلدة قريبة من دمشق

82
00:38:26.200 --> 00:38:49.000
فهذا الذي اشار اليه المصنف وهو انه يأتيه وقد حصر وقد حصر المسلمون على عقبة افيق جاء في حديث عثمان ابن ابي العاص في مسند الامام احمد في سياق طويل

83
00:38:49.500 --> 00:39:13.600
ولكن اسناده فيه ضعف والحديث كثير منه له شواهد في الصحيحين وغيرهما. هذه اللفظة لم اقف عليها الا في هذا الحديث حديث عثمان بن ابي العاص وقد حصر وقد حصر المسلمون على عقبة افيق

84
00:39:14.050 --> 00:39:42.450
فيهرب منه فيقتله عند باب لد باب لد الشرقي وقال المصنف ولد من ارض فلسطين بالقرب من الرملة على نحو ميلين منها في فلسطين لد يقتله في باب لود او عند باب لود وقتله عند باب لد هذا ثابت

85
00:39:42.450 --> 00:40:10.800
في صحيح مسلم في حديث النواس ابن سمعان يأتيه عند باب يرد ولما يرى المسيح عيسى ابن مريم يتصاغى ويذوب كما يذوب الملح يتصاغر ويذوب كما يذوب الملح ولو تركه لمات

86
00:40:11.050 --> 00:40:42.650
لان تصاغر واستمر حتى يموت. ولكنه يتقدم ويضربه بحربته فيموت على يد عيسى عليه السلام. فيقضى على مسيح الضلالة بيد مسيح الهداية عليه عيسى عليه السلام. ومن شأن عيسى عليه السلام ان الكافر

87
00:40:42.800 --> 00:41:07.900
اذا وجد نفسه اذا شم نفسه مات. اذا شم نفس عيسى مات. ونفسه يبلغ ما يبلغ طرفه ما يبلغه طرفه هذا ايضا مما ذكر في عيسى عليه السلام وهو لما ينزل يقتل المسيح ويكسر

88
00:41:07.900 --> 00:41:37.900
الصليب ويقتل الخنزير. ويضع الجزية. ويحصل على يديه خير عظيم ولما يقتل عيسى ابن مريم عليه السلام الدجال يفاجأ الناس بخروج يأجوج ومأجوج وهما امتان عظيمتان من بني ادم وقبيلتان كبيرتان

89
00:41:37.900 --> 00:42:14.350
فيهما فساد عظيم وبلاء وشر يخرجون على الناس بعد ان كانوا منحصرين خلف السد الذي بناه ذو القرنين ويبقون منحصرين فيه الى ذلك الوقت فينهدم ويخرجون يخرجون على الناس. فهذه الامة موجودة على وجه الارض. موجودة على وجه الارض

90
00:42:15.100 --> 00:42:45.950
سواء رآهم الناس او لم يروهم موجودون ونحن نؤمن بوجودهم ونصدق للنصوص الصريحة والاخبار الصحيحة الدالة على ذلك. ونؤمن بوجود السد ونؤمن انهم يحاولون كل يوم فتحة ولما يجتهدون ويبالغون في فتحه

91
00:42:46.100 --> 00:43:06.100
يقول الذي عليهم دعوه نكمله غدا ولا يقولون ان شاء الله. فلما ياذن الله عز وجل بفتحه يقول قائمهم قولوا ان شاء الله فيقولون ان شاء الله فيبقى كما كان لكنه في المرات الاول يرجعون اليه وقد عاد كما كان ويحاولون

92
00:43:06.100 --> 00:43:30.700
فتحه من جديد. لكن لما ياذن الله عز وجل بخروجهم يستثنون ثم لما يرجعوا اليه يجدونه بقي كما كان فينهدم السد ويخرجون. يخرجون على الناس ويحصل منهم بلاء عظيم. وايذاء وافساد واهلاك واعتداء على الناس

93
00:43:30.950 --> 00:43:57.750
ويمرون على بحيرة طبرية فيشربها اولهم يشربها اولهم وهي بحيرة كبيرة. فيمر اخرهم ويقول لقد كان في هذه البحيرة ماء. لقد كان في هذه البحيرة ماء وهذا يدل على كثرتها. يحصل منهم فساد

94
00:43:58.000 --> 00:44:32.150
ويتأذى منهم الناس اذى شديدا ينهبون ويقتلون ويسفكون ويعتدون فيهم فساد عظيم اه ايظا انتهاء هؤلاء انتهاء انتهاء هؤلاء يكون باذن الله عز وجل حيث يرغب عيسى نبي الله ومن

95
00:44:32.150 --> 00:44:59.750
الى الله عز وجل ان يخلص الناس من شرهم ان يخلص الناس من شرهم. فيرسل الله عز وجل عليهم دابة صغيرة. تسمى النغف  يسلطها على كل واحد منهم فتكون في اقفائهم في قفا كل واحد

96
00:44:59.750 --> 00:45:29.750
فيقتلون ويصبحون صرعى كموت نفس واحدة لما تأتيهم هذه الحشرة صغيرة يموتون جميعا كموت نفس واحدة. ثم تتأذى من متنهم وجيفتهم وعفنهم فيرسل الله عز وجل طيورا تحملهم الى حيث

97
00:45:29.750 --> 00:46:00.650
يشاء الله عز وجل آآ هذه كلها من من اشراط الساعة  من اشراط الساعة وقراءة اشراط الساعة مفيدة للمسلم منافعة له. لانها تحرك في قلبه الايمان وخوف الله والحذر من الفتن والاقبال على الله عز وجل وعلى طاعته

98
00:46:01.000 --> 00:46:30.150
ويحصل فيها نفع عظيم. والايمان بها الايمان باشراط الساعة هو من الايمان باليوم الاخر الايمان باشراط الساعة هو من الايمان باليوم الاخر. لانها علامات له ودلالات عليه. فالايمان بها من الايمان باليوم الاخر

99
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
قال فيهرب منه فيقتله عند باب لد الشرقي ولد من ارض فلسطين بالقرب من الرملة على نحو ميلين منها. نعم ثم قال رحمه الله ونؤمن بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام فصكه ففقأ عينه

100
00:47:00.150 --> 00:47:34.000
اه فيما يتعلق بوجود يأجوج ومأجوج بعض الناس يقولون الان الارض اكتشفت الارظ  والوسائل الحديثة اكتشف فيها كل شيء فما يرى سد ولا يرى هؤلاء فاين هم وربما اتخذ بعض الناس ذلك ذريعة للانكار. فيؤمن ما يستنتج

101
00:47:34.000 --> 00:48:04.650
بالوسائل الحديثة ولا يؤمن بالاحاديث الصحيحة يوما بما يستنتج بالوسائل الحديثة ولا يؤمن بالاحاديث الصحيحة وهذا بلاء هذا بلاء والمؤمن يؤمن باخبار الرسول عليه الصلاة والسلام ويصدق ويؤمن بان الله عز وجل قادر على كل شيء. قادر سبحانه وتعالى

102
00:48:04.750 --> 00:48:33.650
ان يعجز الناس عن الوقوف. على اماكنهم. وادراك اماكنهم. واين هم وهكذا الشأن بالنسبة للدجال. موجود لكن الله عز وجل اعجز الناس عن ذلك واذا اراد المسلم عبرة في هذا الباب فليقرأ

103
00:48:33.700 --> 00:49:03.700
قصة بني اسرائيل قصة بني اسرائيل عندما قظى الله عز وجل عليهم بان يتيهوا في الارض اربعين سنة. عندما قظى سبحانه وتعالى عليهم ان يأتيه في الارض اربعين سنة يتيهون في الارض اربعين سنة. اين كان التين؟ اين كان تين بني اسرائيل

104
00:49:03.700 --> 00:49:32.500
هؤلاء تاهوا اربعين سنة في سيناء سيناء ماهية لما تنظر الى الخريطة منطقة صغيرة جدا يعني هي المنطقة او الزاوية التي تأتي في رأس البحر الاحمر في منطقة صغيرة جدا ضاعوا فيها اربعين سنة. اربعين سنة

105
00:49:33.000 --> 00:49:53.000
يعني اه لولا ان الله عز وجل اعمى يعني قلوبهم وصرفهم عن الاهتداء والا في تلك في تلك المنطقة ما يضيع الانسان هذه المدة الطويلة. لو ان الانسان ضاع فيها ما ما يعني ما

106
00:49:53.000 --> 00:50:13.000
ما يضيع فيها هذه المدة لانها صغيرة جدا. واربعين سنة طويلة. لو اتجهوا لاتجاه واحد الى جهة ثم جربوا اتجاه اخر الى يكفيهم اقل من شهر. لكن الله عز وجل صرفهم واعمى قلوبهم. فتاه في تلك المنطقة يحورون ويكورون

107
00:50:13.000 --> 00:50:33.000
في تلك المنطقة اربعين سنة. فلله الامر من قبل ومن بعد. والله عز وجل قادر على كل شيء وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. فلا يليق بالمسلم ان يشك

108
00:50:33.000 --> 00:50:53.050
في الاخبار او ان يتوقف فيها او يظن فيها الظنون بناء على آآ اقاويل الكفار او النظريات او المكتشفات الحديثة او نحو ذلك. والله عز وجل قادر على كل شيء ولهذا نؤمن

109
00:50:53.050 --> 00:51:23.050
وجودهم ونؤمن بوجود السد كون الناس لم يروهم ولم يكتشفوا اماكنهم هذا صرف من الله عز وجل للناس عن ذلك وبعض الناس قالوا عنهم انهم امم الكفر وبعضهم حددوها في بعض الدول مثل الصين ونحوها

110
00:51:23.050 --> 00:51:50.550
لكن القول في بانهم يعني الصين او دول الشرق هذا محل نظر لان اذا عرق على النصوص فالنصوص تأبى ذلك ولا سيما الادلة الدالة على انهم منحازون وراء السد وانهم اذا خرجوا شربوا بحيرة طبرية وحصل وحصل فبعضهم يعني قال انهم هؤلاء

111
00:51:50.550 --> 00:52:20.550
قول الله تعالى من كل حدب ينسلون حملوه على انهم جاؤوا بالطائرات وفي السيارات ففي تكلف والذي يظهر الله تعالى اعلم ان انهم موجودون امرهم يعني اه امر بوجودهم هذا خفي على الناس والله عز وجل قادر سبحانه وتعالى على كل شيء فقدرته جل وعلا

112
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
وشملت كل شيء. نعم. ثم قال رحمه الله ونؤمن بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام فصكه ففقأ عينه كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكره الا ضال مبتدع راد

113
00:52:40.550 --> 00:53:05.800
على الله ورسوله ونؤمن بان الموت يؤتى به يوم ثم قال المصنف رحمه الله ونؤمن بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام فصكه ففقأ عينه. ملك الموت اي الذي وكله الله

114
00:53:05.900 --> 00:53:30.600
عز وجل بقبظ الارواح ارواح بني ادم. قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ملك الموت يكون معه اعوان ولم يأتي دليل صريح على اه اسمه. والقول بانه عزرائيل

115
00:53:30.600 --> 00:53:50.350
هذا ليس عليه دليل جاء في بعض الاثار وفي بعض الاسرائيليات لكن لم يأتي في حديث صحيح فيما اعلم آآ ما لم يعرف اسمه من الملائكة بخبر صحيح يكتفى بوصفه

116
00:53:50.600 --> 00:54:20.600
والذي جاء في النصوص ذكر وصفه او عمله او وظيفته ملك الموت ملك الموت في هذه الاشارة الى الايمان بملك الموت اشارة الى الامام بملك الموت الذي الذي وكل بقبض الارواح. والايمان بملك الموت هو من الايمان بالملائكة. الايمان بملك الموت

117
00:54:20.600 --> 00:54:50.600
هو الايمان بالملائكة. والايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان الستة واصل من اصول الايمان العظيمة. قال نؤمن بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام ملك الموت يرسل الى كل الناس بما فيهم الانبياء. فصكه

118
00:54:50.600 --> 00:55:20.600
اي لطم اراد قبض موسى عليه السلام فصكه موسى عليه السلام اي ظربه ظربه على وجهه ففقأ عينه يعني فقأ احدى عينيه. ضربه ضربة اصابت عينه. وهذا فيه دلالة على ان الملائكة لهم اعين في دلالة على ان الملائكة لهم اعين وقد مر معنا حديثا يدل على ان لهم عواتق

119
00:55:20.600 --> 00:55:46.900
واذان قال صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة ما بين شحمة اذنه الى يخفق فيه الطير سبع مئة سنة. من الايمان بالملائكة الايمان بكل اوصافهم الثابتة في الكتاب والسنة

120
00:55:46.950 --> 00:56:20.650
كذلك الايمان بوظائفهم. كذلك الايمان باعدادهم واسمائهم. ولهذا الايمان بالملائكة في الجملة يتناول امورا اربعة. الامام بالملائكة بالجملة يتناول امورا اربعة. الايمان باسمائهم واعدادهم ووظائفهم واوصافهم اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل

121
00:56:20.900 --> 00:56:56.650
اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل. آآ واوضح هذا قليلا اولا الاسماء اسماء الملائكة نؤمن بالاسماء المجملة التي تتناول الملائكة عموما مثل الملائكة. ورسل الله وجند الله ونحو ذلك من الاسماء. ونؤمن بالاسماء المفصلة. لاحاد وافراد الملائكة

122
00:56:56.650 --> 00:57:26.600
مر معنا منكر ونكير وايضا جبريل واسرافيل ومالك هذه اسماء جاءت على وجه التفصيل لاعيان وافراد من الملائكة فنؤمن بهذه الاسماء التفصيلية. نؤمن باعداد الملائكة اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل اجمالا نقول عدد الملائكة عدد

123
00:57:26.600 --> 00:57:46.600
كثير لا يحصيهم الا الذي خلقه. قال تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. ومر معنا يدل على كثرة عدد الملائكة عندما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام الى السماء ورفع اليه

124
00:57:46.600 --> 00:58:14.750
المعمور وقيل له هذا البيت المعمور يدخله في كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون. يعني لمن دخله من الملائكة يدخله مرة واحدة. ما يعود مرة ثانية ثم لا يعودون. وهذا مستمر يوميا. هذا يدلنا على كثرة عدد الملائكة

125
00:58:14.750 --> 00:58:34.750
وفي الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله فهذا يدلنا على كثرة عدد الملائكة. في الوقت نفسه نؤمن بالاعداد التفصيلية للملائكة. مما ثبت في الكتاب

126
00:58:34.750 --> 00:59:04.750
مما ثبت في الكتاب او السنة. من ذلك قول الله تعالى عليها تسعة عشر. وهؤلاء رؤوس الملائكة في الذين هم خزنة جهنم. ويرأس الجميع مالك فنؤمن بهذا العدد ونؤمن بالعدد الذي في قوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ

127
00:59:04.750 --> 00:59:34.750
نؤمن بهذا العدد ونؤمن بما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ ولها سبعون الف زمام ومع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها هذا فيه عدد الملائكة الذين يجرون جهنم الى ارض المحشر. عددهم سبعين الف في سبعين الف

128
00:59:34.750 --> 01:00:04.750
عددهم سبعين الف في سبعين هذه الاعداد نؤمن بها. نؤمن باوصافهم من حيث الجملة نقول خلقوا من نور ولهم اجنحة ونحو ذلك من الصفات التي تشمل الملائكة ونؤمن بصفاتهم التفصيلية التي وردت ومن ذلك الحديث الذي اشرت اليه سالفا اذن لي ان احدثكم عن احد الملائكة الى اخره

129
01:00:04.750 --> 01:00:34.750
ونؤمن بوظائفهم. في الجملة نقول هم جند لله. ورسل لله ولا يعصون الله فامرهم ويفعلون ما يؤمرون. ونؤمن بوظائفهم التفصيلية. ملك الموت من ينزل بالوحي من ينفق في الصور كل الوظائف التفصيلية التي جاءت في القرآن او السنة نؤمن بها. ومن وظائف الملائكة هذه الوظيفة قبظ الارواح

130
01:00:34.750 --> 01:01:04.750
تقبل ارواح فهذا كله آآ يجب الايمان الايمان به والايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان ومن الايمان بالملائكة الايمان بكل ما جاء عنهم مما يتعلق باسمائهم او اعدادهم او وظائفهم او اوصافهم في كتاب الله او سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. ونؤمن

131
01:01:04.750 --> 01:01:29.800
بان ملك الموت ارسل الى موسى عليه السلام. موسى كما اشرت قبل قليل من اولي العزم من الرسل كان من موسى عليه السلام لما اتاه ملك الموت ليقبض روحه صكه

132
01:01:30.200 --> 01:02:04.050
ففقع عينه ففقع عينه والحديث ثابت والمسلم شأنه مع الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتلقاها بالقبول والتصديق لا يعترف ولا ينتقد وانما يتلقى خبر النبي عليه الصلاة والسلام بالقبول والتصديق

133
01:02:04.050 --> 01:02:34.000
قد يقول قائل او قد يقول بعض الناس هنا لماذا فقأ عيناه؟ لماذا فقأ عينه لما جاء ليقبض روحه نقول قائل هذه الكلمة اما انه يطرح هذا السؤال منتقدا ومعترظا. ينتقد ويعترض. لماذا موسى يفقه؟ عين ملك الموت لما جاء لقبظ

134
01:02:34.000 --> 01:03:00.350
روح وهل هذا يجوز؟ وهل يأتي باشياء على وجه الاعتراض؟ فان كان سؤاله من هذا القبيل فهو سؤال محرم. وباطل ولا يجوز وهو دخول من هذا السائل فيما لا يعنيه. وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء

135
01:03:00.350 --> 01:03:23.150
تركه ما لا يعنيه. فان كان سؤاله من هذا القبيل. فهو سؤال باطل اما ان كان من باب للتعرف على الحكم او بيان الاسباب او الاعتذار او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة

136
01:03:23.150 --> 01:03:47.500
فلا بأس بذلك وبعض اهل العلم تلمسوا في هذا اشياء ذكروها ولكن علمنا لماذا او لم نعلم فالانسان ليس له ان ينتقم او يكذب او يعترض. ولهذا لاحظ تقرير المصنف رحمه الله في هذا المعتقد. قال نؤمن

137
01:03:47.500 --> 01:04:07.500
بانه ارسل الى موسى فصكه ففقأ عينه كما صح عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام. طالما انه صح وثبت في الحديث انتهى الامر. ليس امام صاحب الايمان وصاحب السنة الا ان يتلقى اخبار

138
01:04:07.500 --> 01:04:27.500
النبي عليه الصلاة والسلام بالقبول والتصديق. كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ينكره الا ظال مبتدع راد على الله ورسوله وهذا شأن الراج. من يكذب بهذا

139
01:04:27.500 --> 01:04:57.500
خبر مع بلوغه بلوغ الحديث له ومعرفته بثبوته فيكذب به هذا ظالم مبتدع وراد على الله ورسوله. والواجب على المسلم تجاه احاديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه ان يتلقاها بالقبول والتسليم. نعم

140
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
ثم قال رحمه الله ونؤمن بان الموت يؤتى به يوم القيامة فيذبح. كما روى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش املح في نادي مناد يا اهل الجنة

141
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
وينظرون فيقولوا هل تعرفون هذا؟ فيقولون هذا الموت وكلهم قد رآه ثم ينادي يا اهل النار فيشرئب وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه. فيذبح ثم ثم يقول يا

142
01:05:37.500 --> 01:05:57.500
اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ثم قال المصنف رحمه الله ونؤمن بان الموت يؤتى به يوم القيامة

143
01:05:57.500 --> 01:06:27.500
قيامتي فيذبح يؤتى به يوم القيامة فيذبح. هذا هذا حق ثبت به الدليل الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك الناس يوم القيامة لما يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار

144
01:06:27.500 --> 01:06:57.500
ويبقى في الجنة اهلها الذين هم خالدون فيها ويبقى في النار اهلها الذين هم خالدون فيها في ذلك الوقت يؤتى بالموت على هيئة كبش املح. الكبش معروف. والاملح هو الابيض الذي يخالطه

145
01:06:57.500 --> 01:07:27.500
فيؤتى بالموت على هذه الهيئة. والله عز وجل قادر على كل شيء قادر على كل شيء. قادر على ان يقلب الاعراض اجسام والاجسام اعراض وقدرته سبحانه وتعالى شاملة لكل شيء. ولا يعجزه تبارك وتعالى شيء

146
01:07:27.500 --> 01:07:48.950
ولهذا لا يقول كيف يؤتى به؟ ونحن نعلم ان الموت عرب كيف يؤتى به على هذه الهيئة؟ لا يقول ذلك الا ظال منحرف. فالله عز وجل قادر على كل شيء. فنحن

147
01:07:48.950 --> 01:08:18.950
نؤمن بان الموت يؤتى به يوم القيامة على هذه الهيئة كهيئة كبش املح لما يؤتى به ينادى اهل الجنة يا اهل الجنة فيشرئبون يعني يمدون اعناقهم ويتطلعون واهل الجنة لما ينادون ينادون لماذا؟ للزيادة في النعيم والاكرام

148
01:08:18.950 --> 01:08:48.950
وهم يعرفون ان اي نداء ليس وراءه الا ماذا؟ انعام واكرام وعطاء وفضل فيتطلعون يتطلعون الى مزيد فضل ومزيد اكرام ومزيد انعام ثم ينادى اهل النار يا اهل النار فيستراقبون يتطلعون ويظنون ان هناك

149
01:08:48.950 --> 01:09:18.950
خروج من النار وفكاك من هذا العذاب يتطلعون لذلك. ثم يذبح هذا الكبش الذي ايوا الموت بين الجنة والنار. يذبح بين الجنة والنار. واهل الجنة يرونه واهل النار يرونه ويقال لاهل الجنة يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت

150
01:09:18.950 --> 01:09:48.250
فيبقى اهل الجنة في الجنة خالدين فيها ابد الابدين ويبقى اهل النار نسأل الله عز وجل العافية والسلام خالدين فيها ابد الابدين. والله تبارك وتعالى يقول والذين كفروا نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا. ولا يخفف عنهم من عذابها

151
01:09:48.350 --> 01:10:18.350
كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل اخرجنا من منها نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم يعني في الدنيا ما يتذكر فيه من تذكر او جاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. فيبقون فيها خالدين مخلدين

152
01:10:18.350 --> 01:10:48.350
مر معنا من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة موجودة ولا تفنى ابدا وان النار موجودة ولا تفنى ابدا. واهل الجنة يبقون فيها خالدين مخلدين في نعيمها المقيم واهل النار الذين هم اهلها يبقون فيها خالدين مخلدين في عذابها الاليم

153
01:10:48.350 --> 01:11:12.450
وهذا انما يكون والله تعالى اعلم بعد اخراج عصاة الموحدين من النار من دخلوا النار حين لا يبقى في النار الا اهلها الخالدون فيها. فلما يكون في النار اهلها الخالدون فيها واهل الجنة. اه يبقى فيها اهل

154
01:11:12.450 --> 01:11:32.450
والخالدون فيها في هذه الحالة يؤتى بالموت على هذه الحالة. قال كما روى ابو الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت كهيئة كبش

155
01:11:32.450 --> 01:12:02.450
املح فينادي مناد يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون هذا الموت يعرفونه فيقولون هذا الموت وكلهم قد رآه ما معنى كلهم قد رأى ان كل واحد منهم مات وعاين الموت ورأى الموت. فكلهم قد رأى. اهل الجنة رأوا الموت واهل النار

156
01:12:02.450 --> 01:12:24.700
رأوا الموت فيقولون هذا الموت انهم يعرفونه لكل واحد منهم معه موقف عصيب او موقف عجيب. فكلهم يعرفونه وكلهم قد رأوا الموت. فلما يسأل اهل الجنة تعرفونه يقولون نعم هذا الموت. وكلهم

157
01:12:24.700 --> 01:12:54.700
قد رآه ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه. فيذبح يذبح ونحن نؤمن بان الحديث على ظاهره نحن نؤمن بان الحديث على ظاهره بانه حقيقة يؤتى بالموت على هيئة

158
01:12:54.700 --> 01:13:14.700
كبش املح ولما يرى اهل الجنة يرون هذه الهيئة ولما يرى اهل النار يرون هذه الهيئة فنحن نؤمن بالحديث على ظاهره ونؤمن بانه يذبح حقيقة كما اخبر. ولا نسلك مسالك اهل التاويل ومن يتكلفون

159
01:13:14.700 --> 01:13:34.700
في مثل هذا بل نمره كما جاء ونصدق به كما ورد شأننا معه كشأننا مع جميع اخبار المغيبة نمرها كما جاءت ونصدق بها كما وردت ولا نتكلم الصحابة رضي الله عنهم

160
01:13:34.700 --> 01:13:54.700
لما سمعوا هذا الحديث ما احد منهم تكلم. وكذلك التابعون. وانما وجد التكلف والتأويل عند من بعدهم ممن انتشر فيهم البدع وعمت فيهم الاهواء. فنحن نمره كما جاء ونؤمن به

161
01:13:54.700 --> 01:14:14.700
ما ورد قال فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة. الحسرة هنا على من؟ اهل النار. اهل النار يتقطعون

162
01:14:14.700 --> 01:14:34.700
حسرة واسفا وندما ولكن لا ينفع الندم حينئذ نسأل الله عز وجل لنا ولكم جميعا العافية السلامة وان يجيرنا واياكم من النار. اسأل الله ان يجيرنا من النار. قال وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم

163
01:14:34.700 --> 01:15:04.700
هم في غفلة وهم لا يؤمنون. اقرأ الهامش قال الترمذي كلام جميل. قاله الترمذي رحمه الله عقب هذا الحديث قد رواه في سننه الحديث في الصحيحين والمؤلف على قاعدة اذا كان الحديث متفق عليه لا يذكر من خرجه. قال الترمذي رحمه

164
01:15:04.700 --> 01:15:24.700
والله والمذهب في هذا عند اهل العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا نروي هذه الاحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف؟ وهذا

165
01:15:24.700 --> 01:15:44.700
الذي اختاره اهل الحديث ان تروى هذه الاشياء كما جاءت ويؤمن بها او يؤمن ويؤمن بها ولا تفسر ولا نتوهم ولا نتوهم ولا يقال كيف وهذا امر اهل العلم الذي اختاروه وذهبوا اليه. هذه جادة

166
01:15:44.700 --> 01:16:23.150
للسلف رحمهم الله وطريقهم وهو نهج مبارك مضوا عليه في جميع الاخبار المغيبة يمرون الخبر كما جاء. ولا يتوهمون ولا يكيفون لا يحاولون معرفة او قياس الخبر المغيب مما يوم القيامة بمداركهم وعقولهم. وقيستهم وارائهم. بل يؤمنون به كما جاءوا. ويصدقون به كما ورد

167
01:16:23.150 --> 01:16:43.150
ويقولون هو حق. كما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الترمذي رحمه الله ولا نفسرها عن السلف لا نفسرها المراد بالتفسير المنفي هنا التفسير الباطل تفسير اهل البدع

168
01:16:43.150 --> 01:17:06.200
الذي هو تكلف وتنطع وحمل للنص على غير معناه وابعاد له عن دلالته. فهذا ليس من شأن السلف وليس مسلكا فهم لا يفسرون التفسيرات الباطلة. اما بيان معناه على ضوء دلالة اللغة

169
01:17:06.400 --> 01:17:36.400
ومعرفة مراده فهذا لا اشكال فيه. فالمعاني معروفة. ومفهومة ونحن مخاطبون هنا كلام مفهوم معروف المعنى في التفسير المنفي هنا التفسير الباطن. ومثل هذه العبارة تأتي عند السلف في الصفات مثل ما جاء عن ابي عبيد القاسم بن سلام كذلك ما جاء عن محمد بن الحسن

170
01:17:36.400 --> 01:17:56.400
صاحب ابي حنيفة لما ذكر احاديث الصفات قال لا تفسر وقالوا لا نفسرها يعني احاديث صفات مرادهم بقولهم لا نفسرها كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الحموية اي لا نفسرها تفسيرات الجهمية

171
01:17:56.400 --> 01:18:16.400
يعني لا نفسرها التفسيرات المبتدعة تفسيرات اهل الباطل تفسيرات اهل الضلال ليس المراد بقول انه لا نفسر اين نفوظ معناه؟ فليس تفويظ المعنى من شأن السلف. وانما هذا من شأن

172
01:18:16.400 --> 01:18:46.400
مسالك بعظ المبتدعة المتأخرين فالسلف لا يفوضون المعاني بل يؤمنون بالمعاني ويصدقون بها ويمرونها كما جاءت. وامرارها كما جاءت يكون باثبات معناها. لانها محملة بالمعاني فلا يمكن ان تمر كما جاءت الا اذا اثبت معناها المعروف على ضوء لغة

173
01:18:46.400 --> 01:19:06.400
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في اسئلة يا شيخ؟ في سؤال مهم ها في السؤال المهم نعم. السؤال الاول يا شيخ يقول ذكرتم فيما سبق ان الاشراط الكبرى

174
01:19:06.400 --> 01:19:36.400
انما تأتي ولا ينفع الايمان معها. نعم. فكيف يكون الايمان نفع باتباع عيسى عليه السلام؟ اتباع عيسى هذا ليس ايمانا يعني مستجدا. وانما اه ايمان اه باق. ويتجدد برؤية عيسى هم مؤمنون به قبل مجيئه ولما يجيء يكون ايمان الغيب اصبح

175
01:19:36.400 --> 01:19:56.400
شهادة متجدد فقط يعني ليس ايمان بشيء لم يكن لم يكونوا مؤمنين به قبل ذلك هم مؤمنين به ومؤمنين بنزوله مصدقين بذلك ولا يكذبون. ولما يرون يعلمون ان هذا الذي دل عليه كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة

176
01:19:56.400 --> 01:20:16.400
سلام. السؤال الثاني يقول هل المنكر في قول الاشاعرة هو الجمع بين حال المآل وآآ وما بعد المآل هذي ايش؟ هل المنكر من قول الاشاعرة في الايمان والارجاع؟ في تلخيص يعني؟ اي نعم. هل المنكر؟ هل المنكر هو

177
01:20:16.400 --> 01:20:35.950
وقولهم في المآل مع الحال او الجمع بينهما. لا هو الاشاعرة لما يستثنون في الايمان لا يستثنون باعتبار ايمان ايمان الحال مجزوما به عندهم. وانما يستثنون باعتبار الموافاة اللي هو ايمان المآل. ولهذا في الرد عليهم

178
01:20:36.000 --> 01:20:56.000
قيل ان ايمان المآل لا يسأل عنه. وانما السؤال هو في ايمان الحال. اما ايمان المآل لا يسأل عنه هنا تنبيه وهو ان محاضرة الشيخ عبدالله صالح العبيلان قد تأجلت آآ اعني المحاضرة اما الدرس فسيكون يوم السبت

179
01:20:56.000 --> 01:21:16.000
شيخ وردت اسئلة كثيرة عن ما يسمى بجنس الايمان بجنس الاعمال. هذي انا اجبت عليها. اجبت عليها في بداية قلت هذه المصطلحات هي سبب المشاكل. فالاسئلة ينبغي ان تكون عن حديث جبريل وعن حديث وفد عبد القيس وعن حديث شعب الايمان. وانا

180
01:21:16.000 --> 01:21:36.000
النصوص التي في كتاب الله. وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ايضا هناك تنبيه واريد ان اشير اليه بناء على رغبة بعض الاخوة يعني بعضهم آآ يقول آآ آآ ما الموقف

181
01:21:36.000 --> 01:21:56.000
ان طالب العلم حول اه ما يوجد احيانا من بعظ المنشورات التي اه توزع بين الوقت والاخرة تعلمون الان يعني استجد في زماننا هذا وفي هذه السنتين او الثلاثة الاخيرة ما يسمى

182
01:21:56.000 --> 01:22:29.500
انترنت والانترنت هذا اصبح يعني باب شر واسع واصبح باب يعني لمن بنفسه مرض او حب للظلم او التجني او الاعتداء على الاخرين آآ انفتح امامه الباب لانه اول لما يريد ان يبوح بما في نفسه من شر او من اعتداء او من ظلم ما هناك قناة

183
01:22:29.500 --> 01:22:55.400
ان حدث به اناس افتظح وعلمت حاله وانكشف امره لكن الان يجلس في بيته ويتكلم في من شاء ويطعن في من شاء ويتهجم على من شاء وكلامه يصل الدنيا كلها في دقيقة واحدة ويدخل كل بيت فيه هذا الجهاز

184
01:22:55.400 --> 01:23:25.400
فاصبح النكرات والمجاهيل والساقطين من الناس ومن فيهم حب البغي والغيبة والظلم والاستهزاء. من فيهم مثل هذه الامراض الفتاكة وجدوا متنفسا واسعا لهم لبث ما لديهم من شر وفساد. ليس بغريب هذا يعني ليس بغريب ان يبث صاحب

185
01:23:25.400 --> 01:23:47.400
البشار ذرة وفساده من خلال هذه القناة التي يستطيع من خلالها ان يبث ما عنده بدون ان يعلم هذا ليس بغريب لكن انا حديثي عن اهل الحق واهل الفضل واهل الخير. ينبغي ان يربأوا باسماعهم

186
01:23:47.400 --> 01:24:16.000
وان يبتعدوا بعقولهم وقلوبهم. عن النظر الى هؤلاء. وعن قراءة كتاباتهم. وعن سماع اقوالهم لان هؤلاء المجاهيل ونكرات ولا يعرفون فمثل هؤلاء لا يستمع اليهم. وانا ارى انه لا يجوز من الاثم ان يستمع لهؤلاء. الله جل وعلا قال في القرآن يا ايها الذين امنوا ان

187
01:24:16.000 --> 01:24:37.600
فاسق لنبا فتبينوا هذا الذي يكتب في مثل هذه القنوات ما يعرف منه ما يعرف منه ولا تعرف حاله لا يعرف عينه فضلا عن ان تعرف حاله. وكثير من هؤلاء لما تقرأ كتاباته يعلم من خلال

188
01:24:37.600 --> 01:25:06.550
ما عنده من شر لان كثير من هذه الكتابات لها اغراظ اثارة فتنة وشرور وايقاع بين الناس ونشر عداوات وضرب الناس بعضهم ببعض طلاب العلم والدعاة واهل الخير والفضل فمثل هؤلاء لا يجوز ان ان تنشر لهم ورقة او ينظر لهم في كتابه او يستمع لهم

189
01:25:06.550 --> 01:25:36.550
لحديث لا يجوز ونشر ذلك من الاثم. هؤلاء النكرات لا يسمون انفسهم. لانهم يعرفون ان عندهم ليس بشيء وليس بحق. لكنهم يعني تجد الواحد منهم يكتب ما شاء يتقوى ما شاء ثم يضع اسما آآ يعني آآ ماذا نقول

190
01:25:36.550 --> 01:25:59.400
اسما مستعار مثل يقول ابو عبد الله الاثري او يقول كذا يعطي اسم مستعار ما يدرى من هو؟ فمثل هؤلاء انا ارى انه يحرم ان يستمع اليهم او ان انظر في كتاباته او ان يصدق ما يقولون او ينشرونه بين الناس لا يصدق بشيء من ذلك ومن صدقهم

191
01:25:59.400 --> 01:26:19.400
تعاون معهم على نشر الاثم ونشر العدوان. ونحن نتوجه الى الله عز وجل باسمائه الحسنى ان يهدي ضال المسلمين وان يردهم الى الحق ردا جميلا وان يبصرنا جميعا بالهدى وان يجعلنا من عباده المتقين

192
01:26:19.400 --> 01:26:30.700
وان يعيذنا واياكم من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن انه تبارك وتعالى سميع مجيب. وصلى الله وسلم على النبي