1 00:00:02.450 --> 00:00:19.650 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:20.250 --> 00:00:42.850 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا 3 00:00:43.700 --> 00:01:07.200 نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له 4 00:01:07.300 --> 00:01:27.800 في كتابه اصول الايمان باب الوصية بكتاب الله عز وجل قال وعن عائشة رضي الله عنها قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات 5 00:01:27.800 --> 00:01:51.850 ام الكتاب فقرأ الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب قالت قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم متفق عليه المصنف رحمه الله تعالى 6 00:01:52.500 --> 00:02:21.500 عقد ترجمة مرت معنا بعنوان الوصية بكتاب الله عز وجل وجمع رحمه الله تعالى جملة من الدلائل من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه وصلى الله عليه وسلم فيها الوصية بكتاب الله عز وجل 7 00:02:22.050 --> 00:02:57.450 عناية به ومحافظة عليه وتلاوة له تدبرا لاياته وعملا بها وايمانا بمتشابهه وعملا بمحكمه وقياما باوامره ونواهيه كما امر الله تبارك وتعالى عباده بذلك كما امر بذلك رسوله عليه الصلاة والسلام 8 00:02:58.700 --> 00:03:21.250 ومن جملة ما اورده رحمه الله من الدلائل في هذا الباب حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تلا قول الله عز وجل 9 00:03:22.500 --> 00:03:47.050 هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله 10 00:03:47.750 --> 00:04:14.550 والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب وهذه الاية العظيمة المباركة التي تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بيان لحال اهل الايمان 11 00:04:15.900 --> 00:04:44.300 مع كتاب الله عز وجل وحال اهل الزيغ والعياذ بالله مع كتاب الله عز وجل وان حال اهل الايمان مع كتاب الله هو الايمان والتسليم واعتقاد ان المحكم والمتشابه كل ذلك من عند الله 12 00:04:45.400 --> 00:05:16.250 فيؤمنون به ويردون ما تشابه منه الى المحكم وان حال اهل الزيغ والعياذ بالله اتباع المتشابه من كتاب الله عز وجل ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وقد بدأ الله جل وعلا 13 00:05:17.600 --> 00:05:54.800 فهذه الاية الكريمة ببيان ان ايات القرآن الكريم على نوعين منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فذكر جل وعلا ان ايات القرآن على قسمين قسم محكم وصفه تبارك وتعالى بانه ام الكتاب 14 00:05:55.000 --> 00:06:37.100 وام الشيء اصله واساسه وما عليه المعول منه والقسم الثاني ايات متشابهات والمراد بالتشابه اي في المعنى بحيث يكون معناها ليس ظاهرا لكل الناس ليس واضحا لكل الناس بل لا يكون واضحا الا 15 00:06:37.800 --> 00:07:16.000 للعلماء الراسخين والائمة المحققين قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ووصف تبارك وتعالى المحكم بانه ام الكتاب وام الشيء عرفنا انه اصله الذي عليه يعول واليه يرجع 16 00:07:17.650 --> 00:07:42.250 ولهذا وصفهم بانهم يعيدون المتشابهة من كتاب الله عز وجل او ما تشابه عليهم من ايات الله عز وجل يعيدونها الى المحكم يعيدون ما خفي عليهم من الايات وما اشتبه عليهم من معانيها 17 00:07:42.700 --> 00:08:09.900 الى ما احكم من ذلك الى ما احكم من ايات الله اي ما كان واضحا بينا ظاهرا فهذا شأن اهل الايمان والمراد بالاحكام والتشابه هنا الاحكام من حيث ظهور المعنى 18 00:08:11.000 --> 00:08:42.200 وبيانه والتشابه قفاء المعنى وعدم ظهوره وليس في القرآن اية تخفى على كل احد حتى على الراسخين لكن في القرآن ايات متشابهات تخفى على كثير او يخفى تخفى معانيها على كثير من الناس 19 00:08:44.100 --> 00:09:00.050 ولا يعلمها الا الراسخون كما قال ابن عباس رضي الله عنه لما تلا هذه الاية قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله لما قرأ قول الله عز وجل 20 00:09:00.700 --> 00:09:24.150 وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي يعلمون تأويل المتشابه ويقول مجاهد ابن جبل رحمه الله تعالى قرأت القرآن كله 21 00:09:24.500 --> 00:09:52.200 على ابن عباس رضي الله عنهما اقفه عند كل اية اسأله عن معناها اقفه عند كل اية اسأله عن معناها الراسخون في العلم يعلمون معاني الايات المتشابهات وهي في حقهم 22 00:09:52.600 --> 00:10:20.500 تكون واظحات لا تشابه فيها لان هذا التشابه تشابه نسبي ليس في حق الناس عموما وانما في حق كثير من الناس اما الراسخون في العلم فانهم يعلمون معاني المتشابه ويردون ما تشابه 23 00:10:20.700 --> 00:10:50.850 من اي القرآن الى المحكم قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي قلوبهم والعياذ بالله زائغة مريظة دخلتها الاهواء والضلالات والاباطيل 24 00:10:51.750 --> 00:11:26.750 فيتبعون ما تشابه منه لماذا فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله هذا غرضهم من اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة اي الفتنة بين الناس في دينهم وايمانهم وعقيدتهم وذلك بصرفهم عن الاعتقاد الصحيح 25 00:11:27.250 --> 00:11:55.550 والايمان الراسخ المستمد من كتاب الله عز وجل وشغلهم الاهواء والضلالات وابتغاء تأويله اي تأويل القرآن بحمله على غير معناه وصرفه الى غير مدلوله وغير مقصود الرب تبارك وتعالى منه 26 00:11:58.050 --> 00:12:23.300 ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به بالوقف وايضا وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي والراسخون في العلم يعلمون تأويله 27 00:12:24.350 --> 00:12:57.400 تأويل المتشابه والمراد بتأويله اي بتفسيره لان التأويل يطلق ويراد به التفسير ويطلق ويراد به معرفة مآل الشيء وحقيقته فاذا كان المراد بالتأويل التفسير فيجوز الوصل لان الراسخين في العلم 28 00:12:57.850 --> 00:13:27.750 يعلمون تفسير ومعاني الايات المتشابهات فيجوز الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اي اي ان الراسخين في العلم يعلمون تفسير المتشابه برده الى المحكم البين ويطلق التأويل 29 00:13:28.300 --> 00:13:57.500 في القرآن ويراد به مال الشيء وحقيقته وعلى هذا المعنى يلزم الوقف لان هذا امر لا يعلمه الا الله يلزم الوقف وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به 30 00:13:59.800 --> 00:14:45.000 وقراءة الوصل والوقف بملاحظة معنى الاية ومدلولها يرجع ايضا الى فهم معنى المتشابه لان التشابه قد يراد به تشابه المعنى وقد يراد به التشابه من جهة الحقيقة والكيفية حقائق ما اخبر الله عز وجل به من من المغيبات 31 00:14:46.450 --> 00:15:16.250 وعن نفسه تبارك وتعالى واسمائه وصفاته وكيفيات ذلك فالتشابه هنا ليس تشابها نسبيا وانما هو تشابه مطلق وقد يراد بالتشابه التشابه من حيث المعنى تشابه من حيث المعنى وهو هنا 32 00:15:16.650 --> 00:15:45.400 يكون تشابها نسبيا اي في حق كثير من الناس اما الراسخون في العلم فانهم يعلمون تأويله واذا فهم من التشابه تشابه المعنى جاز الوصل جاز الوصل لان الراسخين في العلم يعلمون تأويله اي تفسيره 33 00:15:46.450 --> 00:16:10.600 يعلمون تأويله اي تفسيره التشابه يراد به من حيث الحقيقة ويراد به من حيث المعنى فاذا كان المراد به من حيث الحقيقة والكيفية فحين اذ لا بد من الوقف لا بد من الوقف 34 00:16:11.250 --> 00:16:34.150 لان تأويل المتشابه بمعنى حقيقته وكيفيته لا يعلمه الا الله وقد يراد به اي بالمتشابه او التشابه من حيث المعنى فاذا كان هذا المراد فيجوز الوصل لان الراسخين في العلم 35 00:16:34.250 --> 00:16:56.950 يعلمون معاني المتشابه وقد مر معنا قول ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي يعلمون تفسيره قال والراسخون في العلم يقولون امنا به 36 00:16:58.150 --> 00:17:20.750 كل من عند ربنا اي المحكم والمتشابه من اية القرآن الكريم كل ذلك من عند الله كل ذلك من عند الله واذا امن المسلم بان كل ذلك من عند الله تبارك وتعالى 37 00:17:21.950 --> 00:17:47.400 فانه لا يظرب كلام الله عز وجل بعضه ببعض لا يظرب كلام الله عز وجل بعضه ببعض لان كلام الله عز وجل ليس فيه اختلاف ولا تناقض افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله 38 00:17:47.700 --> 00:18:17.300 لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا تشابه على على العبد شيء من معاني الايات اذا تشابه على العبد شيء من معاني الايات ولم يتضح له معناه فليرده الى المحكم البين واذا ايضا شبه عليه في بعض في بعض معاني الايات 39 00:18:18.450 --> 00:18:44.050 وافهم منها معاني غير صحيحة من قبل اهل الاهواء والضلال فليرد ما تشابه عليه او شبه عليه من الايات الى المحكم منها وحتى يتضح المقصود اظربوا على ذلك مثالا في اعظم 40 00:18:44.650 --> 00:19:14.250 الامور واجلها على الاطلاق الا وهو توحيد الله عز وجل الذي خلق الخلق لاجله واوجدهم سبحانه وتعالى لتحقيقه بان يفرد عز وجل بالعبادة بجميع انواعها بالصلاة والصيام والحج والذبح والنذر 41 00:19:14.500 --> 00:19:38.200 والتوكل والاستغاثة والرجاء والدعاء وغير ذلك من انواع العبادة فكل ذلكم حق لله هذا امر محكم بين ودلائله في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لا تحصر الا بكلفة 42 00:19:39.350 --> 00:20:02.300 كثيرة جدا قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال تعالى الا لله الدين الخالص 43 00:20:04.250 --> 00:20:26.750 قل تعالوا اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الايات في هذا كثيرة جدا ومن العبادة الدعاء بل قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة الدعاء 44 00:20:27.100 --> 00:20:52.350 هو العبادة وتلا قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى تبارك وتعالى الدعاء عبادة وجاء في القرآن ايات كثيرة تدل على ان الدعاء عبادة وانه حق لله 45 00:20:53.150 --> 00:21:12.000 ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه 46 00:21:13.000 --> 00:21:28.950 فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك 47 00:21:29.700 --> 00:21:45.650 وماله منهم من ظهير والايات في هذا المعنى كثيرة والاحاديث ايظا في هذا المعنى كثيرة جدا يقول عليه الصلاة والسلام من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار 48 00:21:46.650 --> 00:22:08.800 ويقول عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء 49 00:22:09.050 --> 00:22:33.900 لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. هذا امر محكم بين ان العبادة حق لله والدعاء من العبادة فلا يجوز ان يصرف الدعاء الا لله لا يدعى الا الله كما انه لا يركع ويسجد ويصلى الا لله 50 00:22:34.100 --> 00:22:55.100 فكذلك الدعاء لا يدعى الا الله الدعاء عبادة حق لله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون فالدعاء عبادة 51 00:22:55.900 --> 00:23:17.150 والعبادة حق لله عز وجل وصرفها لغيره تبارك وتعالى شرك بالله عز وجل. هذا امر محكم بين واضح مثل وضوح الشمس في رابعة النهار واضح لا خفاء فيه بين لا التباس ولا اشتباه فيه محكم في كتاب الله 52 00:23:17.400 --> 00:23:43.350 واياته كثيرة جدا تراها في القرآن الكريم وتراها في احاديث الرسول صلوات الله وسلامه عليه فاذا جاءك شخص باية او بحديث واراد من خلال هذه الاية او الحديث ان ينقلك عن هذا الاصل العظيم 53 00:23:44.800 --> 00:24:12.550 واراد ان ينقلك عن هذا الاصل البين المحكم لو جاءك رجل من اهل الزيغ واراد ان ينقلك عن هذا الاصل بشيء اشتبه معناه عليك مثل ان يأتيك ويقرأ عليك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا اهل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة 54 00:24:15.000 --> 00:24:43.250 ويقرأ عليك اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة وقال لك الوسيلة ان تجعل واسطة بينك وبين الله من الاولياء ومن الانبياء ومن الصالحين تدعوهم وتطلب منهم حتى يقربوك من الله لان لهم مكانة وجاه 55 00:24:43.550 --> 00:25:04.950 عند الله سبحانه وتعالى حتى يقربوك من الله عز وجل وحتى يكونوا شفعاء ووسطاء لك عند الله فاراد ان ينقلك بهذا الامر عن عن المحكم البين من ايات كتاب الله عز وجل 56 00:25:05.100 --> 00:25:27.700 فكيف تكون صانعا في مثل هذا الحال تترك الايات الواضحات البينات التي يدعوك فيها رب العالمين ويدعوك رسوله عليه الصلاة والسلام الى التوجه اليه وحده بالدعاء والسؤال والطلب يقول عليه الصلاة والسلام لابن عباس اذا سألت 57 00:25:28.900 --> 00:25:58.350 فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان واذا سألك عبادي عني فاني قريب لاحظ هنا ملاحظة نبه عليها اهل العلم في معنى الاية جميلة جدا 58 00:25:59.350 --> 00:26:26.100 وهي ان سورة البقرة فيها ايات عديدة يقول الله عز وجل فيها يسألونك ثم يأتي الجواب قل كذا يسألونك عن المحيض قل هو اذى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس يسألونك عن اليتامى قل اصلاح 59 00:26:26.250 --> 00:26:46.350 لهم خير ايات كثيرة يسألونك ويأتي الجواب بقل هنا قال واذا سألك عبادي عني لم يأتي قل قال فاني قريب ما في واسطة الذي يريد ان يدعو الله باب الله عز وجل مفتوح في كل وقت 60 00:26:46.450 --> 00:27:03.650 في اي ساعة من ليل او نهار في اي بلد كنت في الدنيا في اي موضع كنت اذا سألك عبادي عني فاني قريب هل يحتاج من يدعو الله عز وجل ان يذهب الى ضريحا يقف عنده 61 00:27:03.850 --> 00:27:18.950 حتى يقبل الله دعاءه عند الضريح او يذهب الى قبة او الى مكان او نحو ذلك ام ان باب الله عز وجل مفتوح لك في اي مكان كنت واذا سألك عبادي عني 62 00:27:19.000 --> 00:27:40.750 فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اينما تكون مد يديك الى الله وسله والح عليه ادعوا الله وانتم موقنون موقنون بالاجابة فاينما كنت توجه الى الله عز وجل 63 00:27:42.950 --> 00:28:07.550 توجه اليه بالسؤال بالدعاء بالطلب فاذا اراد احد ان ينقلك عن هذا الاصل المحكم البين الواضح بشيء من المتشابه كأن يتلو عليك الايات المتقدمات اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة 64 00:28:08.250 --> 00:28:33.850 وافهمك ان الوسيلة هي الواسطة وهذا من مفاهيم المغلوطة الواسطة التي يا يدعوك الى ان تتجه اليها لتكون وسيلة لك عند الله فما انت صانع المنهج السديد امامك في هذه الاية 65 00:28:35.750 --> 00:28:56.650 تتبع المحكم والذي هو ام الكتاب وما تشابه من ايات الكتاب عليك اعده الى المحكم وقل الدعاء حق لله ولا يدعى الا الله لا يدعى الا الله ولا يسأل الا الله 66 00:28:56.800 --> 00:29:11.850 ولا تمد اليدين يا رب يا رب لا تمد ولا يلتجأ الا الى الله سبحانه وتعالى ولا يمكن ان انتقل عن هذا الامر المحكم وهذا الذي ذكرتني في هذه الاية ان كنت تفهم معناه 67 00:29:11.950 --> 00:29:29.100 فبينه واذا كنت لا تفهم معنى قل لا اعرف معناه واسأل عنه اهل العلم اما انا لا يمكن ان انتقل عن هذا المحكم البين الذي هو ابين الامور واوظحها وهنا يا اخوان 68 00:29:30.450 --> 00:29:51.650 يأتي امرا مؤلما حقيقة الا وهو ان عوام الناس عوام الناس يلبس عليهم ولا تذكر لهم هذه الايات الايات المحكمات في هذا الباب ويذكر لهم دعاة الباطل اشياء متشابهة واحاديث موضوعة 69 00:29:52.850 --> 00:30:15.700 وقصص مختنقة فيبعدونهم عن الاخلاص لله تبارك وتعالى الى التعلق بالموتى والمقبورين والبكاء عند القبور والالتجاء الى اهلها حتى ان بعضهم ليبكي ويخشى عند القبر ما لا يبكي ويخشى عندما يصلي بين يدي الله 70 00:30:17.300 --> 00:30:40.000 يقف عند القبر خاشعا باكيا ذليلا متذللا واذا وقف يصلي امام الله سبحانه وتعالى لا يخشع ولا يذل ولا يبكي ولا يدمع وهذا من المفاهيم المغلوطة التي نشرت بين العوام والجهال 71 00:30:40.500 --> 00:31:12.100 واذكر مرة كنت من فترة طويلة اصلي المغرب وبعد الصلاة جلست اقرأ القرآن والى جنب احد الزوار من احدى الدول مد يديه يدعو ويبكي يبكي بخشوع وماد يديه يدعو حتى ان 72 00:31:12.350 --> 00:31:34.600 خشوعه وبكاؤه اثر فيه ثم سمعت رفع صوته بالدعاء واذا به يقول مدد يا رسول الله الحقني وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لنا اذا سألت فاسأل 73 00:31:35.350 --> 00:31:58.200 فاسأل الله هو الذي قال لنا اذا استعنت فاستعن بالله سمع رجلا قال له ما شاء الله وشئت فغضب قال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده وقال عليه الصلاة والسلام ما احب ان تنزلوني 74 00:31:58.250 --> 00:32:15.450 فوق منزلتي التي انزلني الله اياها ما احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها والاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى كثيرة جدا وكان اذا اوتي بمريظ 75 00:32:17.000 --> 00:32:40.750 قال اللهم رب الناس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فتألمت جدا لحاله والتفت اليه ولاطفته قليلا وسألته عن حاله وعن اولاده 76 00:32:42.100 --> 00:33:05.450 ثم اخذت احدثه عن مكانة الدعاء وفضله وعرضت عليه جملة من الايات والاحاديث التي تدل على فضل الدعاء وذكرت له في هذا الباب احاديث عظيمة جدا منها قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس شيء اكرم 77 00:33:05.750 --> 00:33:20.050 على الله من الدعاء يحب الله عز وجل من عباده ان يدعوه. والدعاء كريم عند الله ومن يمد يديه الى الله يدعو فهذا امر عظيم يحبه الله ليس شيء اكرم 78 00:33:20.150 --> 00:33:35.800 على الله تبارك وتعالى من الدعاء في الحديث الاخر قال من من لم يسأل الله يغضب عليه يحب جل وعلا من عباده ان يدعوه لا ان يدعو غيره لا نبي ولا ولي ولا غير 79 00:33:35.900 --> 00:34:00.000 الدعاء لله سبحانه وتعالى والله يحب من عباده ان يدعوه وان يسألوه ثم عرضت عليه ايات كثيرة من القرآن تزيد على عشر كلها فيها ان الدعاء حق لله وانه لا يسأل الا الله 80 00:34:01.300 --> 00:34:20.100 منها الايات التي عرضتها سابقا ومن اضل ممن يدعو من دون الله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه والذين تدعون من دونه عرضت عليه جملة من الايات ثم عرضت عليه ايضا احاديث من السنة 81 00:34:21.350 --> 00:34:36.350 وعرضت عليه منهج النبي عليه الصلاة والسلام في في هذا الباب وانه لا يدعو الا الله ولا يسأل الا الله ويعلم الناس هذا الامر عرضت عليه ذلك كله وهو يستمع 82 00:34:37.150 --> 00:35:01.350 بانتباه ولما انتهيت والرجل يسمع الي سألته سؤالا فيه شيء من الخطأ لكنني قصدته لما انتهيت قلت له ايش رأيك يا حاج ايش رأيك في هذا الكلام فماذا قال لي 83 00:35:02.700 --> 00:35:26.950 قال لي تقول ايش رأيك وانت تقرأ علي ايات احاديث تقول لي ايش رأيك وانت تقرأ علي ايات واحاديث اياته حديث ليس لاحد فيها رأي كانت كلمة جميلة جدا تقول لاشرائك وانت تقرأ علي ايات واحاديث والله ذكرني بكلمة للشافعي 84 00:35:27.300 --> 00:35:49.400 الشافعي رحمه الله مرة سأله رجل عن مسألة فاجابه بحديث اجابه بحديث فقال له السائل وما رأيك الان قرأ عليه الامام الشافعي حديثا فقال له السائل وما رأيك فغضب رحمه الله 85 00:35:49.900 --> 00:36:06.550 وقال هل رأيتني خارجا من كنيسة هل رأيت في يدي زجاجة الخمر هل رأيتني معلقا الصليب على صدري اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما رأيك 86 00:36:08.200 --> 00:36:31.350 فهذا الرجل ذكرني بكلام الشافعي رحمه الله لكن كلمتي او سؤالي كان مقصودا قلت له يا حاج انا اقول لك ما رأيك لاني سمعتك وانت ماد يديك في الدعاء تقول مدد يا رسول الله الحقني يا رسول الله 87 00:36:33.900 --> 00:36:52.250 فما رأيك هل هذا الان الذي فعلته يتفق مع هذه الايات وهذه الاحاديث التي عرضت عليك او لا يتفق معها هذه الايات التي فهمتها وقلت لي انه ليس لي رأي فيها 88 00:36:52.300 --> 00:37:09.050 وهي وهي واضحة هل هذا الذي فعلته الان تمد يديك وتقول مدد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هي تتفق مع هذه الايات والاحاديث او لا تتفق 89 00:37:10.700 --> 00:37:26.200 فماذا قال لي قال لي كلمة مؤلمة قال يا حاج انا من بلد كذا سماني بلده ما حد قال لي الكلام هذا انا من بلدي كذا ما احد قال لي هذا الكلام 90 00:37:26.300 --> 00:37:46.000 يعني ما احد وضح لي هذا الكلام العلماء الذين عنده كانوا يبينون له اشياء يصرفونه فيها عن عن الدعاء والتوجه بالدعاء الى الله ويسمون دعاء غير الله توسلا يسمون دعاء غير الله توسلا 91 00:37:46.600 --> 00:38:04.100 ويتلون على الناس في هذا مثل هذه الايات اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ويقصدون بالوسيلة ان يقول الانسان مدد يا رسول الله الحقني يا فلان ادركني يا فلان 92 00:38:05.700 --> 00:38:28.800 فيسمون دعاء غير الله واتخاذ الانداد مع الله والشركاء يسمونها وزيرة ويطرحون الايات الواضحات البينات المحكمات في كتاب الله عز وجل يطرحونها ويعرضون عنها بل من عجيب امرهم اعني دعاة الباطل 93 00:38:30.450 --> 00:38:59.200 انهم غرسوا في نفوس كثير من العوام عدم الاصغاء للايات المحكمات واوهموهم ان الايات المحكمات متشابهة وانها لا تفهم ولا ينبغي لاحد ان ان ان يفهمها واذكر هنا ايضا قصة جميلة قرأتها في احد كتب اهل العلم 94 00:39:01.100 --> 00:39:30.200 ان رجلا زار شخصا فلاحظ عليه انه يمارس امورا شركية من دعاء وتوسل واستغاثة والتجاء الى غير الله لاحظ عليه هذا الامر فاحب ان ينصحه احب ان ينصحه فقرأ عليه 95 00:39:30.350 --> 00:39:51.650 ايات في هذا الباب فيها ان الدعاء حق لله وفيها التحذير من الشرك والاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى فقال الرجل قف لا تقرأ عليه هذه الايات لا تقرأ علي هذه الايات هذه 96 00:39:52.050 --> 00:40:24.550 الايات متشابه وانا وانت لا نفهم هذه الايات وهي ايات واظحات فيها النهي عن عبادة غير الله فسكت هذا الرجل وتوقف عن الكلام وانتظر ثم دخلت بنت صغيرة لصاحب البيت لمن كان ينصحه بنت صغيرة 97 00:40:25.100 --> 00:40:47.550 عمرها ست سنوات او سبع سنوات بنت للرجل فلما دخلت التفت الى صاحبه وقال لماذا لا تتزوج هذه؟ يعني بنته لماذا لا تتزوج هذي يقصد لماذا لا تتزوج بنتك الصغيرة 98 00:40:49.450 --> 00:41:08.400 فغضب قال سبحان الله كيف تقول هذا الكلام قال لي ماذا فيه؟ لماذا لا تتزوجها قال هذا حرام قالوا من اين عرفت انه حرام قال الله عز وجل يقول حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم قال هذا لا نفهمه نحن 99 00:41:09.400 --> 00:41:27.900 كيف الايات التي فيها تحريم الشرك والدعوة الى التوحيد تقول لا لا نفهمها وهنا تأتي وتستدل باية اراد ان ينبهه الى ان مثل هذه الامور مغالطات مغالطات في في اشياء بينة وواضحة 100 00:41:28.900 --> 00:41:46.650 واقول لكم ايها الاخوة ان تحذير الله عز وجل في القرآن من الشرك ودعوته للتوحيد هذا اوظح الامور وكيف لا يكون اوضح الامور وابينها؟ وهو اعظم امر خلقنا لاجله واوجدنا لتحقيقه 101 00:41:47.550 --> 00:42:11.600 ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الغاية التي خلقنا لاجلها واوجدنا لتحقيقها فهذا ايها الاخوة منهج مبارك يستفاد من هذه الاية 102 00:42:12.400 --> 00:42:35.200 الكريمة ينبغي ان يكون عليه المسلم امور الدين واصوله ينبغي ان تظبط وان تعرف بادلتها وان تفهم واذا عارضك معارض او لبس عليك ملبس او شبه عليك مشبه رد المتشابه الى 103 00:42:35.350 --> 00:42:59.000 المحكم ودعك من كلام اهل الزيغ والضلال ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما تلا هذه الاية الكريمة صلوات الله وسلامه عليه قال فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله 104 00:42:59.750 --> 00:43:27.250 فاحذروهم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه اذا رأيتم اناسا يتبعون المتشابه منه اي من القرآن ويتركون المحكم فاولئك الذين سمى الله سماهم بماذا سماهم بالزيغ قال قال واما الذين فاما الذين في قلوبهم زيغ 105 00:43:27.650 --> 00:43:46.500 اولئك الذين سمى الله اي سماهم بالزيغ ووصفهم بالزيغ والزيغ هو الانحراف والجنوح اولئك الذين سمى الله فاحذروهم يعني احذر ان تسمع اليهم وان تصفي اليهم وان تسمع كلامهم لانهم 106 00:43:46.850 --> 00:44:11.450 بكلامهم يشبهون عليك ويلبسون عليك ويحلفون ويحرفونك عن الجادة السوية والمؤلف رحمه الله تعالى له كلام عظيم جدا في شرح هذه الاية وبيان معناها وتوضيح دلالاتها دلالتها بكتابه كشف الشبهات نعم 107 00:44:12.350 --> 00:44:29.650 قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله 108 00:44:29.800 --> 00:44:53.150 وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون رواه احمد والدارمي والنسائي 109 00:44:53.500 --> 00:45:11.700 ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله 110 00:45:12.150 --> 00:45:32.150 ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان وهذا من كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام لامته وحسن بيانه وجمال تعليمه صلى الله عليه وسلم 111 00:45:33.000 --> 00:45:57.200 خط بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ليس فيه التواء او انحراف خط خطا مستقيما وخط على جنبتي فهذا الخط المستقيم خطوط تخرج عن هذا الصراط المستقيم ذات اليمين وذات الشمال 112 00:45:58.850 --> 00:46:21.800 وقال عليه الصلاة والسلام عن الخط المستقيم هذا صراط الله المستقيم الذي يجب على كل مسلم ومسلمة ان يسلكه وان يحافظ عليه قال وهذه سبل يعني طرق وعلى كل سبيل منها شيطان 113 00:46:22.050 --> 00:46:43.450 يدعو اليه على كل سبيل من هذه السبل شيطان يدعو اليه ومر معنا بالامس قول عبد الله ابن مسعود ان هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين ينادون يا عبد الله هنا الصراط 114 00:46:43.650 --> 00:47:03.000 هلم الى الصراط ان هذا الصراط محتظر تحضره الشياطين ينادون يا عبد الله هنا الصراط هذا الصراط يعني السبل التي عن يمين الصراط وعن شماله على كل سبيل منها شيطان تحظر الشياطين 115 00:47:04.250 --> 00:47:26.000 وتنادي الانسان تريد ان تخرجه من صراط الله المستقيم لاقعدن لهم صراطك المستقيم هذا هو معنى الاية لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم 116 00:47:26.100 --> 00:47:45.950 ولا تجد اكثرهم شاكرين ولاحظ ولا تجد اكثرهم شاكرين اي اكثر الناس يكونون صرعا للشيطان اكثر الناس في قديم الزمان وحديثه يكونون صرعى للشيطان والعياذ بالله يخرجهم عن الصراط المستقيم 117 00:47:48.400 --> 00:48:12.150 وفي الحديث الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه يعني في كل طريق يسلكه ابن ادم فالشيطان قاعد له بطريقة وله حيل ومكر وخدع وله مصائد وفخوخ 118 00:48:13.500 --> 00:48:34.350 وطرائق عديدة لاغواء الناس وصدهم عن سبيل الله وهو يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق قال بعض السلف عدو يراك ولا تراه شديد المؤنة فاذا تنبه العبد لهذا وعرف ان الشيطان 119 00:48:34.700 --> 00:48:53.350 جالس له في الصراط المستقيم يجاهد نفسه حتى قال مجاهد رحمه الله من ائمة التابعين اخذا من هذه الايات ومن هذه الاحاديث قال كلمة عجيبة قال ما خرجت رفقة للحج 120 00:48:53.900 --> 00:49:18.050 ما خرجت رفقة للحج الا ارسل الشيطان معهم مثل عددهم كل فوز للحج يرسل معهم الشيطان فوج مثلهم مثل عددهم ايش مهمتهم هؤلاء يخرجون مع الحاج مثل عددهم ما هي مهمتهم 121 00:49:18.650 --> 00:49:33.900 والشيطان يأتي يوم عرفة وما رؤيا الشيطان احقر ولا اذل منه في يوم مثل يوم عرفة لما يرى من غفران الله عز وجل الذنوب لعبادة في ذلك اليوم العظيم فالشيطان 122 00:49:34.600 --> 00:49:51.750 جالس لابن ادم باطرقه طريق الصلاة طريق الصيام طريق الحج طريق العمرة اي طريق يمشي فيه الانسان من طرق الخير الشيطان قاعد له فيه ولا يريد منه ان ان يتمه وان يكمله 123 00:49:53.050 --> 00:50:13.050 حتى في الحج يقعد الشيطان للانسان بهذا الطريق وهو يريد احد امرين اما اما يريد من الانسان ان يفعل امور زائدة عن الحج هي من الغلو في الدين او يريد منه ان ان يقلل من اعمال الحج 124 00:50:14.550 --> 00:50:28.550 ولا ولا يبالي باي الامرين ظفر اما غلو او جفاء. لا يريد من الناس ان يفعلوا الحج والطاعات والعبادات كما امرهم الله يريدهم اما ان يزيدوا على المأمور او ينقصوا من 125 00:50:29.000 --> 00:50:47.550 المأمور وهو لا يزال يجاهدهم على على ذلك. اذا وجد الانسان كما جاء عن بعض السلف قال الشيطان يسمي القلوب فاذا وجد الانسان متمسك دعاه الى الغلو واذا وجده مفرط متهاون دعاه الى التقصير 126 00:50:48.700 --> 00:51:11.900 فالشيطان قاعد لابن ادم بكل طريق يسلكه بغية اخراجه عن صراط الله المستقيم وهذا يتطلب من العبد مجاهدة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واستعانة بالله وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين 127 00:51:12.300 --> 00:51:30.500 واعوذ بك ربي ان يحظرون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون تتعوذ بالله عز وجل من همزات الشيطان وتتعوذ بالله من حضوره في في مكانك ومجالسك 128 00:51:30.750 --> 00:51:49.250 وتسأل الله عز وجل ان يبعده عنك وان يعيذك منه وان يسلمك من شره وكيده قال وعلى كل سبيل منها شيطان ما هي مهمته؟ قال يدعو اليه وعلى كل سبيل منها 129 00:51:50.300 --> 00:52:12.100 وهنا لو تلاحظ ان السبل التي على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه هل هي نوع واحد او مسلك واحد او هي طرائق ومسالك الشيطان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه ليخرجه عن الصراط المستقيم 130 00:52:12.350 --> 00:52:36.800 اما الى فواحش محرمات اثام ترك للفرائض والواجبات او وقوع في البدع والضلالات والشركيات منوعة منوعة السبل التي يريد الشيطان ان يخرج الانسان اليها واحب شيء الى الشيطان ان يقع فيه الانسان هو الشرك بالله عز وجل 131 00:52:38.900 --> 00:53:03.650 وثم الاثام العظام مثل القتل والزنا ونحو ذلك وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان الشيطان ان ان ابليس اعاذنا الله منه ينصب عرشا له على الماء واذا اصبح بث جنوده 132 00:53:06.250 --> 00:53:37.900 وقال لهم من من اضل منكم اليوم مسلما البسه التاج يضع عنده تاج جميل ويقول من اضل منكم مسلما البسه التاج وادنيه فينتشرون فيأتي احدهم ويقول لابليس لم ازل به حتى عق والديه 133 00:53:39.000 --> 00:53:57.350 لم ازل به حتى عق والديه. قال يوشك ان يبرهما يوشك ان يبرهما ولي الامر اكبر من هذا فيأتيه الاخر ويقول لم ازل به حتى طلق زوجته كم من الناس طلقوا زوجاتهم 134 00:54:00.350 --> 00:54:26.450 وذلك طاعة للشيطان في غضب وفي طلق زوجته كم من الناس استغل الشيطان غضبه ونفث فيه طلق طلق حتى انه حتى انه بعضهم ينفث فيه ان الا يطلق طلقة واحدة بعضهم بنفس الشيطان يطلق في المجلس الواحد الاف الطلقات 135 00:54:27.450 --> 00:54:48.700 وتجده مغضب ومنتفخ والشيطان من الداخل يدفعه ويبدأ يعدد الفاظ الطلاق انتي طالق طالق بصوت عالي كل هذا من الشيطان ينفخ فيه من الداخل وبعضهم يقول انت طالق الف مرة مليون مرة الشيطان ينفخه من الداخل 136 00:54:48.800 --> 00:55:10.200 كل هذا من الشيطان كثير من الناس يعمل بهم الشيطان عملهم في في مثل هذا الباب. وخاصة وقت الغظب ايضا يستغل وقت الغضب ليقتل ليضرب ليسب ليشتم فيأتيه احدهم ويقول لم ازل به حتى طلق زوجته 137 00:55:10.500 --> 00:55:28.150 قال يوشك ان يراجعها يعني اريد امر اكبر من ذلك قال فيأتيه اخر ويقول لم ازل به حتى قتل مسلما. فيقول انت انت فيأتيه اخر ويقول لم ازل به حتى 138 00:55:28.300 --> 00:55:51.500 اشرك بالله فيقول انت انت ويلبسه التاج فالشيطان قائد لابن ادم باطرقه ويبث جنوده لصد الناس وصرفهم عن عن دين الله وايقاعهم في هذه السبل قال وعلى كل سبيل منها شيطان 139 00:55:52.350 --> 00:56:15.350 يدعو اليه ثم تلا عليه الصلاة والسلام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون نسأل الله عز وجل 140 00:56:15.750 --> 00:56:36.550 باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا من المتقين وان يثبتنا على صراطه المستقيم اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما ونسأله تبارك وتعالى ان يعيذنا من همزات الشياطين وان يعيذنا سبحانه وتعالى من حضور الشياطين 141 00:56:37.200 --> 00:57:05.850 وان يوفقنا لكل خير يحبه ويرضاه نعم وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان قال كان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون من التوراة فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم 142 00:57:05.900 --> 00:57:25.900 فقال ان احمق الحمق واظل الظلالة قوم رغبوا عما جاء بهم عما جاء به نبيهم اليهم الى نبي غير نبيهم والى امة غير امتهم ثم انزل الله او لم يكفهم 143 00:57:25.900 --> 00:57:46.100 انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. رواه الاسماعيلي وفي معجمه وابن مردويه ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه 144 00:57:46.950 --> 00:58:10.100 قال كان ناس من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يكتبون من التوراة يعني يكتبون بعض ما ما في التوراة المحرفة التي بايدي آآ اليهود فكانوا يكتبون من التوراة فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم 145 00:58:10.550 --> 00:58:32.950 فانكر ذلك قال ان احمق الحمق واظل الضلالة قوم رغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الى نبي غير نبيهم والى امة غير امتهم ثم انزل الله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم 146 00:58:33.100 --> 00:58:50.550 ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون اولم يكفهم اي ان القرآن فيه كفاية لهم وغنية ولهذا جاء عن بعض السلف انه قال من لم يسعه ما في كتاب الله 147 00:58:50.950 --> 00:59:07.650 وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسعهما وسع الصحابة من العمل بالكتاب والعمل بالسنة فلا وسع الله عليه لان القرآن فيه كفاية القرآن الكريم وسنة النبي عليه الصلاة والسلام فيهما 148 00:59:07.750 --> 00:59:31.700 الكفاية وفيهم الغنية فالمصنف رحمه الله ساق هذا الحديث لانه فيه شاهد لا للترجمة من حيث الوصية بكتاب الله والتمسك به والاعراض عن غيره والاعراض عن غيره ولهذا انكر عليه الصلاة والسلام عن من كتبوا 149 00:59:32.000 --> 00:59:53.750 آآ التوراة وقال في انكاره ان احمق الحمق واظل الضلالة من رغبوا عن ما جاء به نبيهم الى نبي غير نبيهم والى امة غير امتهم هذا لو كانت ايظا التوراة سالمة 150 00:59:55.600 --> 01:00:16.700 سالمة من التحرير. كيف وهي ايضا مشتملة على تحريفات كثيرة وتغيير وتبديلا لكلام الله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم 151 01:00:16.750 --> 01:00:44.450 وويل لهم مما يكسبون والحديث في سنده ضعف حديث ضعيف لكن المعنى آآ يشهد له لصحته الذي هو التحذير من الاشتغال قراءة الكتب المنزل على من قبلنا المحرفة يشهد له نصوص كثيرة منها 152 01:00:44.600 --> 01:01:10.800 النص الاتي نعم وعن عبدالله بن ثابت بن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال دخل عمر رظي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليك فتغير وجه 153 01:01:10.800 --> 01:01:27.350 الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم ارى مثله قط فقال عبد الله ابن الحارث لعمر رظي الله عنهما اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال 154 01:01:27.350 --> 01:01:54.850 عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسر عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لظللتم انا حظكم من وانتم حظي من الامم. رواه عبدالرزاق وابن سعد والحاكم في الكنى 155 01:01:55.000 --> 01:02:15.200 ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث عن عبد الله ابن ثابت ابن الحارث الانصاري رضي الله عنه قال دخل عمر اي ابن الخطاب رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فيه مواضع 156 01:02:15.500 --> 01:02:37.600 من التوراة اي فيه اشياء من التوراة كتاب كتب فيه اشياء من التوراة فقال هذه اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليك اصبتها مع رجل من اهل الكتاب اعرضها عليه 157 01:02:37.700 --> 01:02:56.800 قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرا شديدا لم ارى مثله قط يقول ذلك عبد الله ابن ثابت رضي الله عنه فقال عبد الله ابن الحارث لعمر رضي الله عنهما 158 01:02:58.450 --> 01:03:16.700 اما تراني اما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبه عمر الى التغير الذي حصل لوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال له ما قال فقال عمر رضي الله عنه رضينا بالله ربا 159 01:03:17.050 --> 01:03:36.900 وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وما اجمل هذه الكلمة في هذا الموضع بل قال عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم 160 01:03:37.200 --> 01:04:00.200 نبيا فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لو نزل موسى فاتبعتموه وتركتموني لظللتم وجاء في بعض الروايات لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي عيسى عليه السلام عندما ينزل في اخر الزمان لا يحكم بالانجيل 161 01:04:00.550 --> 01:04:21.800 وانما يحكم بالقرآن الكريم قال انا حظكم من النبيين انا حظكم من النبيين حظ هذه الامة من النبيين هو محمد عليه الصلاة والسلام خير النبيين وافضلهم وامامهم صلوات الله وسلامه عليه وهذه نعمة الله على امة 162 01:04:21.850 --> 01:04:42.950 الاسلام ان جعل حظا من النبيين خير النبيين صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام قال انا حظكم من النبيين وانتم حظي من الامم وهذا فيه تنبيه منه عليه الصلاة والسلام جميل 163 01:04:43.600 --> 01:05:01.650 اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام حظنا من النبيين ونحن حظهم من الامم لماذا يا يشغل بعظ الناس نفسهم بكتب انزلت على من قبلنا التوراة المحرفة والانزيل المحرف وغير ذلك 164 01:05:01.850 --> 01:05:30.900 الواجب ان يشغلوا انفسهم بما فيه الكفاية والغنية؟ اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فالكتاب الكريم والسنة النبوية فيهما الكفاية والغنية ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل الكتاب والسنة. امين. وان يفقهنا في دينه. امين. وان يبصرنا بسنة نبيه الكريم. صلوات الله وسلامه عليه 165 01:05:30.950 --> 01:05:44.550 وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير 166 01:05:44.550 --> 01:06:08.750 والموت راحة لنا من كل شر. اللهم انا نسألك موجبات رحمتك. امين. وعزائم مغفرتك. امين. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب 167 01:06:08.750 --> 01:06:32.450 اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الله الذي لا اله الا انت يا من وسعت كل شيء رحمة وعلما ان تنزل علينا 168 01:06:32.450 --> 01:06:52.450 غيث ولا تجعلنا من القانطين. امين. اللهم اغثنا. اللهم اغثنا. اللهم اغثنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ما الهمكم 169 01:06:52.450 --> 01:07:00.150 الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين