1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
لان الله ذكر ان القرآن متشابه وذكر انه محكم. تشابها مثاني تقشعر منه. قال متشابه. وقال احكمت اياته محكم وقال فيه ايات محكمات هن اخر متشابهات. فذكر هذا وهذا. فهو محكم من وجه وفيه

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
تشابه من وجه. فلذلك قال ثلاثة انواع نعم الحكيم بمعنى محكم وبمعنى حاكم. او بمعنى حكيم فعيل وفاعل. فعيل بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول حكيم بمعنى محكم وحكيم بمعنى ها؟ حكيم هو. حكيم هو حاكم

3
00:01:10.000 --> 00:02:00.000
نعم. مع هذا الكتاب هذا المعنى الاول الاحكام العام الذي شوف القرآن كله به. ما معناه؟ الاتقان  ولا حكم سفيه ما في كله محكم يحكم الله عز وجل واتقنه من حيث الفاظه ونزوله وحفظه واحكامه سبحانه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل

4
00:02:00.000 --> 00:02:40.000
كلمات صدقا في الله اخبار وعدلا في الاحكام. هذا من حيث آآ وصفه بالاحكام. وصفه بالتشابه النوع الثاني النوع الثاني اللهم هذه الاية ظاهرها انه كله تشابه قال كتابا متشابها. هذا التشابه العام ما معناه؟ نعم. ومعنا القرآن

5
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
صحيح. كلهم من هذه الجهة متشابهة كله خير وحق وهدى وسكينة وطمأنينة فهو هذا متشابه من هذه الحيثية نعم لذلك قال تقشعر من وجود الذين يخشون ربهم. من قرأ اول من القرآن الى اخره على وتيرة واحدة

6
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
سبحان الله. نعم. هنا احكام خاص وتشابه خاص. احكام خاص وتشابه خاص. خاص في بعض الايات. له معنى تشابه خاص في بعض الايات او السور وله معنى. ليس المراده السابق اما من حيث الاتقان كله محكم. ومن حيث تشابه الكمال والاتقان فكله متشابه

7
00:03:40.000 --> 00:04:20.000
نعم مثل قوله تعالى  ظاهر هذه الاية قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب انه ايات بعضهم من هذي تبعيضية منه ايات محكمات. ومنه ايات متشابهات. فاذا ما المعنى؟ لا بد ان يكون لهذه

8
00:04:20.000 --> 00:05:10.000
الكلمات معاني تخصها. فالاحكام هنا معنى احكام خاص والتشابه هنا تشابه خاص. ايوه. ومع  هذا واظح ما فيه اشتباه مخلوقون من ذكر وانثى وقوله هذا واضح امر بالعبادة نعم اكثروا القرآن على هذا. وهن ام الكتاب اي اصل الكتاب الذي يرجع اليه

9
00:05:10.000 --> 00:05:50.000
يرجع اليه ترد اليه متشابهات. نعم. ومعني التشابه الذي في قول واخر متشابهات. ايوة واضح؟ الجاهل يفهم يشتبه عليه والعالم لا يشتبه عليه. لان الراسخين في العلم كمونة. واضح؟ ان على قراءة لا يعلمه الا وما

10
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
تعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الراسخون في العلم يعلمونه لانهم يردون المحكم يردون المتشابه الى المحكم ويفسرونه به ويستخرجون معناه من تلك الايات. او الى السنة او الى اصول الشريعة العامة. او الى السياق اللي

11
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
عليه مما يفهم منه من من دلالة لغة العرب. وهكذا. هذا بالنسبة الى انه يقول ايش يفهم منه العالم الراسخ في العلم خلاف ذلك خلاف المشتبه ايوة هذا هذا التشابه الخفي ان يكون خفيا لان هناك تشابه

12
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
لا يمكن علمه. اخفاه الله. ليس خفيا يمكن اظهاره. لا. استأثر الله بعلمه سيذكره شيخ ايوة هذا يشتبه على بعض الناس. اذا قال يداهم سلطان انها ايش؟ يد كيد المخلوق. فيضطر الى ان يقول لا

13
00:07:00.000 --> 00:07:40.000
ليس لله يد ويعطل. يقول لانها مشتبهة. هذا جاءه الاشتباه من جهله هو. من جهله هو. نعم  وكل من عند الله يعني الاية الاولى وان تصيبهم قبلها هذه وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. شيء حسن وان تصبهم سيئة اي مصيبة

14
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
يقول هذه من عندك بسببك انت الذي ورطتنا مع الناس وجعلتنا نحارب الناس يغزون الناس ها قل كل من عند الله يعني الحسنة والسيئة. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. المشكلة في فهمهم هم. ثم قال بعدها ما اصاب

15
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
وكمن حسنة ايها الانسان ها فمن الله تفضلا وما اصابك من سيئة ايها الانسان فمن نفسك بذنبك في الاية الاولى كل من عند الله تقديرا وجزاء من نفسك سببا سببها من نفسك بذنوبك ما اصابك من نفسك فبذنبك

16
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
واما الاحسان ففضل من الله ليس بانك انت المتفضل لا. كل ما فيك هو من الله. فلايتان يفسر بعضهما بعضا يفسر بعضهما بعضا. فلذلك بعض الناس يشتبه عليه يشتبهان عليه وانما في الحقيقة هما يفسر بعضهما بعض. نعم

17
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم هذه مثل ما يقول بعض النصارى واليهود والمستشرقين يقولون كان شكاكا. والله يقول ان كنت في شك. يقول لا. هذا المعنى ليس هذا المعنى. ما تريده. هذا

18
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
قول قوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هل للرحمن ولد؟ تعالى الله. هذه كلها على الفرضية. هنا ان كنت في شك نفسها فرضية. وهناك ان كان للرحمة فرظية فانا اول العابدين الموحدين له

19
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
وعلى على على التفسير بان ان على بانها آآ الشرطية لكن هذا هو المعنى فمن كان يعرف القرآن ودلالة لغة القرآن ما يشتبه عليه هذا ابدا ولا يمر. ولذلك السلف ما كانت عندهم هذه ما يقفون عندهم لعلمهم بها. طيب يبقى

20
00:10:00.000 --> 00:10:12.868
الان في الموقف الراسخين من المتشابه هذا الذي نقرأه ان شاء الله بعد الصلاة. نسأل الله تعالى التوفيق والاعانة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين