1
00:00:00.250 --> 00:00:16.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ارجو منا يا اخواني طلاب العلم وطالبات العلم ان يتلذذوا بالعلم التلذذ بالعلم يجعل الانسان يشتاق اليه

2
00:00:17.300 --> 00:00:40.750
يجعله يصل الى العلم كان الشافعي رحمه الله يقول اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدني فاذا ما عشنا هكذا اصبح يوم السبت يوم رباط في اذهاننا فاننا سنعيش في لذة

3
00:00:41.050 --> 00:00:57.650
كما قال ابن المبارك لو يعلم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف حقيقة يوم السبت انا اتكلم عن نفسي بالنسبة لي من الذ الايام الفجر البخاري والعصر والمغرب والعشاء معكم

4
00:00:57.900 --> 00:01:15.500
فهو يوم يوم سعد ان شاء الله ما فيه الا قال الله قال الرسول قال الصحابة هذا هو العلم الان اه الاسبوع اللقاء القادم ننهي الورقات ان شاء الله عز وجل

5
00:01:15.750 --> 00:01:39.100
ونبدأ اليوم في كتاب التوحيد نبدأ اليوم في كتاب التوحيد جاهز  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس التعليق والقراءة على كتاب التوحيد للامام ابي الحسن

6
00:01:39.200 --> 00:01:57.400
محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي النجدي رحمه الله تعالى وهو معكم في المجلد الثاني من كتب الدورة مياه التأصيلية الاولى المباركة صفحة مئتين وسبعة وسبعين هذا الكتاب ايها الاخوة

7
00:01:57.750 --> 00:02:21.600
من انفع الكتب في عقيدتي وفي توحيد اهل السنة والجماعة من عدة جهات الجهة الاولى انه لم يؤلف مثله في باب توحيد الالوهية والجهة الثانية انه كتاب شامل لاغلب جوانب الاعتقاد

8
00:02:21.800 --> 00:02:48.900
وهو يشمل الالوهية وهو عظم ابوابه ويشمل الربوبية والاسماء والصفات الثالث ان الامام رحمه الله سلك فيه مسلك العلماء السابقين يبول ويذكر الاية والحديث واقوال السلف لولا وجود اسمه عليه لظن الناظر انه من

9
00:02:49.150 --> 00:03:15.900
مؤلفات ائمة القرن الثالث الهجري الرابع ان هذا اه المؤلف وهو كتاب التوحيد قد اعتنى به العلماء شرحا وتعليقا مطولات ومختصرات فهذا يجعلنا ايها الاخوة نهتم بهذا الكتاب اهتماما بليغا

10
00:03:16.150 --> 00:03:36.300
وقد كان بعض شيوخ مشايخنا كلما انتهوا من كتاب التوحيد يعيدون قراءته والنظر فيه يعيدون قراءته والنظر فيه ونبدأ ان شاء الله في ستة في ستة مجالس معناها مضغوطين حدنا

11
00:03:37.050 --> 00:03:50.800
ستة مجالس يعني كل مجلس لازم اقل شي عشرة ابواب الله يعينا واياكم قولوا امين نسأل الله البركة ولا بحولنا وقوتنا ما يمكن نسأل الله ان يبارك لنا في اوقاتنا

12
00:03:51.000 --> 00:04:09.900
في اعمالنا وفي اعمالنا وفي علمنا نبدأ على بركة الله على المنهج الاتي احفظوا المنهج عساس ما نطول ولا نسأل اولا نشرح ترجمة الباب ثانيا نذكر مناسبة الباب لما قبله

13
00:04:10.450 --> 00:04:33.300
ثالثا نذكر وجه الشاهد نذكر وجه الشاهد من الاية او من الحديث او من الاثر للباب واما المسائل فهي متروكة لكم انتم تبحثون عن وجه الشاهد منها في المطولات او في المختصرات ان شاء الله تعالى

14
00:04:34.150 --> 00:04:59.200
وانفع المطولات في شرح كتاب التوحيد انفعها وهو لطلاب العلم المنتهين تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ابن عبدالله ابن الامام محمد ابن عبد الله واما من انفع المطولات للمبتدئين من انفع المطولات للمبتدئين

15
00:04:59.300 --> 00:05:27.150
فهو القول المفيد لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين واوسطوا المطولات هو المفيد شرح كتاب التوحيد للشيخ التمهيد شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح ال الشيخ ومن اخصر الشروحات قرة عيون الموحدين

16
00:05:27.550 --> 00:05:46.100
قرة عيون الموحدين. فنبدأ على بركة الله على المنهج الذي اتفقنا عليه ان شاء الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

17
00:05:46.100 --> 00:06:16.100
ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد. وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

18
00:06:16.100 --> 00:06:43.700
واجتنبوا الطاغوت الاية وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا انا الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات. قال ابن مسعود

19
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ. قلت تعالوا اتنوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما. الاية وعن معاذ ابن جبل

20
00:07:03.700 --> 00:07:28.200
رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق والله على العباد وما حق العباد على الله فقلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله

21
00:07:28.200 --> 00:07:48.300
الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في الصحيحين. احسنت قوله رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابتدأ المصنف الكتاب بالبسملة

22
00:07:48.400 --> 00:08:15.500
اقتداء بكتاب الله واقتداء برسائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قوله كتاب التوحيد جعل عنوان الكتاب هو عنوان هذه المقدمة فصار عنوان الكتاب هو المقدمة قوله كتاب التوحيد معنى هذه الترجمة

23
00:08:15.650 --> 00:08:42.900
انه سيتكلم في هذه الرسالة العظيمة عن التوحيد والالف واللام في التوحيد للعهد اي التوحيد الذي بعث الله به المرسلين وميز الله به الموحدين عن المشركين والتوحيد تفعيل من وحد الشيء يوحده توحيدا

24
00:08:43.300 --> 00:09:12.950
وفعل العبد يقال له التوحيد انت توحد الله اي تعتقد انه الواحد وتعبده اذا التوحيد علم وعمل علم وعمل وليس معنى التوحيد انك تجعل الله واحد. الله واحد ليس بجعل جاعل سبحانه وتعالى

25
00:09:13.950 --> 00:09:41.200
مناسبة هذه الترجمة ابتدأ المصنف بهذه الترجمة للاشارة ان كل ما سيأتيه هو متعلق بهذا العنوان وهو التوحيد اما تأصيلا واما بيانا لفضله او الواجبات المتعلقة به او بيانا لظده

26
00:09:41.600 --> 00:10:10.250
وهو ما ينقضه او ينقصه او بيانا لمكملات التوحيد اورد المصنف في هذا الباب اورد فيه خمس ايات وحديثين الاية الاولى اية سورة الذاريات ووجه الشاهد فيه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

27
00:10:10.650 --> 00:10:32.050
ان الله عز وجل ما خلقنا الا للتوحيد وقد جاء عن ابن عباس الا ليعبدوني قال الا ليوحدوني واما استشهاده بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

28
00:10:32.350 --> 00:10:56.450
ففيه بيان ان التوحيد هو عبادة الله واجتناب الطاغوت ما هو التوحيد معرفة الله كما يظنه بعض الناس ليس التوحيد معنى ان الله هو الخالق كما يظنه بعض المتعالمين واما اية سورة الاسراء

29
00:10:56.500 --> 00:11:24.500
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واورده المصنف لبيان ان هذا التوحيد الذي ساتكلم عنه حكم قضى به رب العالمين فلا يجوز مخالفة حكمه وهو الا يعبد الا هو سبحانه وتعالى

30
00:11:25.150 --> 00:11:51.450
واما اية النسا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فاورده المصنف لبيان ان اول الاوامر عبادة الله واول النواهي النهي عن الشرك بالله تبارك وتعالى وفي اية الانعام قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم

31
00:11:51.600 --> 00:12:17.100
الا تشركوا به شيئا فيه اشارة الى ان اول المحرمات واعظم المحرمات ما يناقض التوحيد وهو الشرك اذا بذكره لهذه الايات عرفنا ما هو التوحيد وعرفنا ما هو الذي بعث الله به المرسلين

32
00:12:17.450 --> 00:12:36.950
وعرفنا ان اعظم مأمور به التوحيد وعرفنا ان اعظم منهي عنه هو الشرك الذي هو ضد التوحيد والشيء يعرف بضده ثم ورد حديثين الاول حديث ابن مسعود وفيه اشارة الى ان

33
00:12:37.000 --> 00:13:00.600
ايات سورة الانعام هي من الايات الخاتمة التي عليها خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وليست هي منسوخة وهي من مشكاة المحكمات قل تعال واتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

34
00:13:01.350 --> 00:13:32.250
ففي الآية البداءة بالتوحيد والحذر من الشرك واما حديث معاذ بن جبل فوجه الشاهد منه ظاهر فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل حق الله على العباد هو التوحيد قال فان حق العباد على الله فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

35
00:13:34.850 --> 00:14:00.450
وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيء حق الله واجب لازم وحق العباد متفضل به من الله تبارك وتعالى نعم هات المسائل احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس الثانية ان

36
00:14:00.450 --> 00:14:24.400
هي التوحيد لان الخصومة فيه. الثالثة ما كانت الخصومة في الخالقية ولا في الرازقين ما كانت الخصومة في الاخلاق في الصدق والكذب والامانة. نعم الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى ولا انتم عابدون ما اعبد. مهما اجتهد العابد في عبادة الله

37
00:14:24.400 --> 00:14:42.600
ما دام مقيما على الشرك فلا يسمى موحدا ولو اتعب نفسه الليل والنهار نعم الرابعة الحكمة في ارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة. السادس السادسة ان

38
00:14:42.600 --> 00:15:01.800
من الانبياء واحد السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله اكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. السابعة سماها الامام بالمسألة الكبيرة

39
00:15:02.250 --> 00:15:20.850
ذلك لان هذه المسألة تخفى على ليس على كثير من العوام بل على كثير من المنتسبين للعلم. يظنون ان التوحيد يكفي في عبادة الله ويغيب عن دينهم انه لا يكفي فيه حتى يكون معه كفر بالطاغوت

40
00:15:21.050 --> 00:15:44.900
ومعنى الكفر بالطاغوت اعتقاد ان الشرك مرفوض عند الله وان المشرك منبوذ عند الله وانه لا يجوز التودد دينا مع المشركين ولا التحبب دينا مع المشركين لان هذه اشياء تنافي الكفر بالطاغوت

41
00:15:45.200 --> 00:16:05.200
نعم قال الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف بعض بعض الناس قد اخطأ حتى آآ سمي

42
00:16:05.450 --> 00:16:24.650
الصالحين بل وبعض الانبياء والمرسلين الذين عبدوا مع الله قالوا يسمون الطواغيت هذا خطأ لا شك فيه ولا ريب لان من عبد وهو غير راظي لا يسمى طاغوت واما فعل العبد وشركه

43
00:16:24.950 --> 00:16:40.700
كونه عبد عيسى او عبد النبي صلى الله عليه وسلم ففعله طغيان وهو في الواقع يعبد ابليس الطاغوت الاكبر. ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا. نعم

44
00:16:40.800 --> 00:17:00.800
قال التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك. العاشرة ايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقع

45
00:17:00.800 --> 00:17:31.100
هدى مذموما مخذولا. حياة سورة الانعام تسمى بالوصايا العشر تسمى بالوصايا العشر. هذه الوصايا العشر القرآنية ما هي الوصايا العشر المزيفة؟ التي يقولها بعض اه من يدعي العلم؟ نعم قال وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ونبهنا

46
00:17:31.100 --> 00:17:51.550
الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. قال عشرة اية الحكمة اعظم الحكمة معرفة التوحيد ومعرفة الشرك واتباع التوحيد والحذر من الشرك

47
00:17:51.750 --> 00:18:10.800
من لم يكن كذلك فليس بحكيم وان سمي باحكم الحكماء واحكم الحكماء هو رب العالمين جل وعلا نعم. قال الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشر العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا

48
00:18:10.800 --> 00:18:29.400
تشركوا به شيئا. الثانية عشر هذه اية الحقوق العشر. وفي الانعام اية الوصايا نعم الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا

49
00:18:29.400 --> 00:18:46.200
الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة هذه لا يعرفه اكثر الصحابة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لا تبشرهم فيتكئوا

50
00:18:47.750 --> 00:19:10.500
لذلك ما علم بها معاذ الا تأسما وهذا فيه دلالة ان بعض الامور الجيدة طيبة ينبغي اخفاه عن العامة اذا كانوا يفهمونها غلطا نعم. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره. الثامنة

51
00:19:10.500 --> 00:19:35.150
الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم يجوز في المسائل الدينية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته. لانه صلى الله عليه وسلم يعلم احكام الدين حال حياته وحال مماته. اذا كان احد الامة

52
00:19:35.150 --> 00:19:53.550
من العلماء يعلمون احكام الدين فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم واما الاحكام الدنيوية فلا يجوز ان يقال في الله ورسوله عنه. بل يقال الله اعلم فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم احوال الدنيوية

53
00:19:54.000 --> 00:20:14.000
نعم. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب في مالي مع الارداف عليه الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة الثالثة والعشرون فضيلة معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه

54
00:20:14.000 --> 00:20:35.950
الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة. فضيلة معاذ لان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بالعلم وكان يا معاذ يلقب بانه امام العلماء ويقدم العلماء يوم القيامة يقدمهم معاذ ابن جبل برتوة وهذا الحديث وان كان فيه كلام لكنه لا لا شك انه ائمة من ائمة العلماء

55
00:20:35.950 --> 00:21:05.950
لما نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا

56
00:21:05.950 --> 00:21:25.950
عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجه. ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

57
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يعلمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا

58
00:21:46.500 --> 00:22:06.500
قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول

59
00:22:06.500 --> 00:22:26.500
صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيت ائتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. هذا الكتاب العظيم لا اعلم له الا الساعة احدا رد عليه

60
00:22:27.050 --> 00:22:44.800
كيف يردون عليه وهو يقول قال الله قال الرسول حتى داوه الذين ناووه ما استطاعوا ان يخصوا هذا الكتاب برد مع انهم ردوا عليه في مسائل كثيرة لكن هذا الكتاب من العجب ان بعض اعداءه المناوين لدعوته شرحوا هذا الكتاب

61
00:22:45.550 --> 00:23:04.150
هذا من العجايب قوله رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب معنى ترجمة الباب انه رحمه الله يريد ان يبين ان للتوحيد فظلا والفضل مفرد مضاف والقاعدة عندنا ها

62
00:23:04.250 --> 00:23:23.100
المفرد المضاف يدل على ايش على العموم يعني على فضائل التوحيد وما يكفر منه. ما هنا قيل موصولة اي والذي يكفر من الذنوب يعني التوحيد له فضل وله تكفير للذنوب

63
00:23:23.700 --> 00:23:43.700
وقال بعض الشراح ما هنا وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى باب فظل التوحيد وتكفيره الذنوب والاول اعم في نظري والله اعلم. هذا معنى ترجمة البعض ومناسبة هذا الباب

64
00:23:43.850 --> 00:24:08.500
لما بين ان الرسالة في التوحيد لعل بعظ الناس يتقاعس عنه. فاراد ان يبين فظل هذا التوحيد واثار هذا التوحيد وثمرات هذا التوحيد ليشحذ الهمم لمدارسة هذا التوحيد فذكر تحت هذا الباب اية واربعة احاديث

65
00:24:09.250 --> 00:24:29.650
الاية هي قول الله تعالى في قصة ابراهيم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم امن وهم مهتدون ووجه الشاهد ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم فدل ان الموحدين

66
00:24:30.450 --> 00:24:54.300
ان من فضائل التوحيد حصول الامن والاهتداء لاهله في الدنيا وفي الاخرة في الدنيا وفي الاخرة ومن نقص توحيده فبقدر نقصان توحيده ينقص عنده الامن والاهتداء تجيه متوتر اه قلقان ها؟ قلقان ولا قلقان

67
00:24:56.200 --> 00:25:18.150
قلق ها احسنت اهل اليمن يقولون قلق زين خلاص قلق طيب اذا الانسان نقص ايمانه ينقص بمقدار ذلك هي الموازنة بين الميزانين متساوية كلما ارتفع الايمان ارتفع الامن والاهتداء كلما خف الايمان خف الامن والاهتداء

68
00:25:18.250 --> 00:25:39.350
اذا ذهب الايمان ذهب الامن والاهتمام واعظم الامن والاهتداء الحاصل لاهل التوحيد في الاخرة. جعلني الله واياكم من اهل الايمان التام واما حديث عبادة فوجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر اركان

69
00:25:39.750 --> 00:26:00.250
التوحيد وما عليه يقوم التوحيد من الشهادة لله بالتوحيد وللانبياء بالرسالة واثبات مسائل الايمان قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذا وجه الشأن ادخله الله الجنة على ما كان من العمل

70
00:26:00.900 --> 00:26:23.400
يعني لا ينظر الى اعماله يدخل الجنة اما ابتداء ان كانت توحيده عظيما. واما امتهان ان كان عنده اصل التوحيد واما حديث عتبان فالشاهد فيه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

71
00:26:23.550 --> 00:26:49.950
يبتغي بذلك وجه الله  وفيه دلالة على امرين الاول ان الموحد ان الموحد يحرم على النار ابتداء ان كان ايمانه تاما حصل له الامن والاهتداء واما انه يحرم على النار على وجه التأبيد

72
00:26:50.700 --> 00:27:12.050
ان كان ايمانه ناقصا وعنده شيء من الذنوب لكن قوله يبتغي بذلك وجه الله فيه اشارة الى امر ثان وهو ان مجرد القول لا يغني حتى يكون معه شرط من شروط التوحيد وهو الاخلاص

73
00:27:12.650 --> 00:27:29.300
واما حديث ابي سعيد الخدري فوجه الشاهد فيه ان الله عز وجل قال لكليمه موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري قوله عمرهن غيري فيه دلالة ان الله في العلو

74
00:27:29.650 --> 00:27:43.450
ولا راظين السبع في كفة دل ان الله ليس في الدنيا لان الارض في الدنيا ولم يستثني الله نفسه ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله

75
00:27:44.050 --> 00:28:06.800
طيب قد يقول قائل في ناس معهم لا اله الا الله ليش موازينهم تخف لانهم ماتوا بالتوحيد على وجه الكمال ما اتوا بالتوحيد على وجه الكمال واما حديث انس فوجه الشاهد فيه ظاهر قال واتيتني بقراب الارض. تراب يعني ملء الارض

76
00:28:07.200 --> 00:28:38.300
ما يقارب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. حديث دليل عظيم على عظيم وجسيم وكبير رحمة الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى سعة فضل الله الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله الثالث

77
00:28:38.300 --> 00:29:02.400
تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة هذا يؤكد ان المصنف يرجح ها وهو ادرى بمؤلفه ان وما يكفر انه اراد به المصدرية. لانه قال تكفيره مع ذلك للذنوب اراد بما مو الموصولة باب فضل التوحيد وتكفيره للذنوب لانه هنا فسره

78
00:29:02.500 --> 00:29:23.300
نعم احسن الله اليكم الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وهب وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين

79
00:29:23.300 --> 00:29:44.550
نعم تبين لك خطأ المغرورين الذين يظنون مجرد القول نافع لو كان مجرد القول نافعا لانتفع بذلك المنافقون وانما الجمع بين حديث آآ عبادة وحديث عتبان فيه بيان انه لابد في قول

80
00:29:44.550 --> 00:30:04.550
لا اله الا الله من اليقين والعلم والصدق والاخلاص نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحتاجون للتنبيه على فضل لا لا اله الا الله فكيف بغيرهم؟ ها

81
00:30:04.600 --> 00:30:27.700
يقولون يقولون التوحيد تعلمناه بعضهم يسفه نفسه وغيره يقول التوحيد نتعلمه في عشر دقايق التوحيد تتعلمه بعشر دقائق النبي صلى الله عليه وسلم خير المعلمين والصحابة خير المتعلمين جلسوا عشر سنوات

82
00:30:28.000 --> 00:30:46.550
ما امرهم الله بشيء الا التوحيد. كيف تقول بعشر دقايق تعلمت من وين والله لو لو كان لك ذكاء ابليس ما استطعت ان تتعلم التوحيد في عشر دقائق هذا من التدليس الذي يأتي به ابليس. ولذلك من يقول هذا الكلام

83
00:30:46.750 --> 00:31:04.450
خذوها مني فائدة وتتبعوا من يقول هذا الكلام قطعا سيقع فيما يناقض التوحيد او فيما ينقص التوحيد. لان الله جل وعلا سبحانه وتعالى حكيم عليم يجازي الانسان بجنس عمله. يزدري التوحيد فيقع فيه

84
00:31:05.150 --> 00:31:25.200
يقول بعضهم نتعلم التوحيد في عشر دقايق وبعدين يقول ليتني اذهب الى قبر النبي واتمسح بالتراب ما شاء الله تعلمت التوحيد حيل نعم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. العاشرة النص على ان

85
00:31:25.200 --> 00:31:41.350
ارضين سبع كالسماوات. الحادثة؟ هو لا سبع بالاجماع. لكن وقع النزاع هل هو سبع يعني طبقات بعضها فوق بعض او سبع اراضين مستقلة حتى بعضهم زعم ان المقصود به القارات السبع

86
00:31:41.750 --> 00:31:58.150
ولكن هذا علم لا ينفع نعم قال الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. لانه قال يبتغي بذلك وجه الله اذا فيه دلالة ان الله له وجه

87
00:31:58.250 --> 00:32:14.900
خلافا للاشعرية الذين ينكرون الوجه وهذا فيه دلالة ان الامام محمد رحمه الله مهتم حتى بتوحيد الاسماء والصفات خلافا لمن زعم من بعض المعاصرين ان الامام ليس له عناية في هذا الباب. لا والله له عناية عظيمة

88
00:32:15.050 --> 00:32:28.850
مما يؤكد هذا المعنى الرسالة المدنية نعم الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله

89
00:32:28.850 --> 00:32:48.850
بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان. نعم. الرابعة عشر تتأمل تأمل الجمع بين كون عيسى صلى الله ومحمد عليهما الصلاة والسلام عبديه ورسوليه. الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى عليه السلام

90
00:32:48.850 --> 00:33:07.600
كونه كلمة الله من باب اضافة ايش من باب اضافة التشريف لان كلمة الله الان المقصود به عيسى فلما كان شيئا يشار اليه في الخارج غير الله صار هذا من باب اضافة المخلوق للخالق. اما اذا

91
00:33:07.600 --> 00:33:29.950
قلنا القرآن كلمات الله. القرآن كلام الله فهذا من باب اظافة الصفة للموصول. نعم كلمة كن كلمة كن هذا كلام الله والمكون به وهو عيسى كلمة الله مخلوق نعم احسن الله اليكم قال السادسة عشرة

92
00:33:30.450 --> 00:33:50.450
قال الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى عليه السلام بكونه كلمة الله السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه السابعة عشرة فضل الايمان بالجنة والنار الثامنة عشرة معنى قوله على ما كان من العمل. التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له

93
00:33:50.450 --> 00:34:12.100
كفتان العشرون معرفة ذكر الوجه. الميزان له كفتان باجماع اهل السنة. خلافا للمعتزلة. الميزان له كفتان نعم قال رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. وقال تعالى

94
00:34:12.100 --> 00:34:32.100
كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. وقال والذين هم بربهم لا عن حصين بن عبد الرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت

95
00:34:32.100 --> 00:34:51.800
انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى

96
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم رأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم فظننت

97
00:35:12.250 --> 00:35:32.250
انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الف فليدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم

98
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطير

99
00:35:52.250 --> 00:36:13.750
وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة؟ اه مناسبة هذا الباب لما قبله لما ذكر فضل التوحيد

100
00:36:14.000 --> 00:36:36.600
وما يكفر من الذنوب ربما يتوهم متوهم ان هذا الفضل لكل احد على اطلاقه فاراد المصنفا ان يبين ان تلكم الفظائل والثمرات على اطلاقه لمن حقق التوحيد فمن اتى بالتوحيد الكامل حقق تلكم الفظائل والثمرات الكاملة

101
00:36:37.400 --> 00:36:59.150
واما من لم يحقق التوحيد فان له من تلكم الفضائل والثمرات بقدر ما عنده من التوحيد واما مراد المصنف بهذه الترجمة باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب اشارة. الى ان الناس في التوحيد ثلاثة اقسام

102
00:37:00.500 --> 00:37:31.450
قسم معهم اصل التوحيد وهم الذين خرجوا من الشرك والكفر ودخلوا في الاسلام وهؤلاء يسميهم العلماء باهل الاسلام وقسم منهم من اتوا بالتوحيد الواجب اتوا بالتوحيد الواجب وهؤلاء هم اهل الايمان

103
00:37:33.200 --> 00:38:02.000
وقسم منهم اتوا بالتوحيد الكامل وهؤلاء هم اهل الاحسان اذا تحقيق التوحيد تأملوا معي معناه تحقيق الايمان قد يكون الانسان معه اصل التوحيد ينبذ الشرك ويعبد الله لكنه لا يهتم

104
00:38:02.050 --> 00:38:27.150
بتحقيق هذه هذا التوحيد والاتيان بواجباته وربما يكون الانسان مهتما بهذا الجانب من حيث الواجبات غير مبال بالمكملات تجد قلبه ميلا من الاسباب تجد فيها الفاظه ميلا في بعض الامور المخالفة

105
00:38:27.450 --> 00:38:51.300
للتوحيد للتحقيق التوحيد ولذلك اتى المصنف بهذه الترجمة العظيمة باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب دخل الجنة بغير حساب دل ان الناس يدخلون الجنة على قسمين قسم منهم يدخلون الجنة بغير حساب وهم اهل التوحيد الكامل

106
00:38:51.500 --> 00:39:14.250
وقسم منهم يدخلون الجنة بحساب وهم اهل التوحيد الذين لم يكملوا التوحيد سواني ابتداء او انتهاء اورد المصنف تحت هذا الباب اية وحديث ايتين وحديثا واحدا اورد ايتين وحديثا واحدا

107
00:39:14.650 --> 00:39:34.600
الاية الاولى عن ابراهيم قال الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين وفيه اشارة الى ان من اراد ان يحقق التوحيد فعليه بالسير خلف ابراهيم

108
00:39:35.350 --> 00:40:03.800
امة قانتا لله. تأمل الصفات امة هذي واحد قال بعض المفسرين امة جماعة على الحق قال قانتا من القانت الخائف منه لا من غيره قانتا لله خايف وقال بعض العلماء قانتا اي خاشعا لله. والخوف والخشوع

109
00:40:04.000 --> 00:40:30.500
متلازمان لكن تفسيره بخشوع افضل لان ابراهيم معه علم والخشوع خوف ما علم حنيفا تأملوا معي امة في افعاله قامت في نفسي حنيفا في عمله. ولم يكن من المشركين في اعلانه البراءة

110
00:40:30.800 --> 00:41:00.800
والبعد عنهم والهجرة عنهم فهذا وجه الشاهد ان هذه الاية فيها صفات المحققين للتوحيد صفات المحققين للتوحيد واما اية سورة المؤمنون قال والذين هم بربهم لا يشركون دلت الاشارة من المصنف ان تلكم الصفات هي صفات المحققين للتوحيد

111
00:41:02.350 --> 00:41:20.150
اذا اردت ان تعرف ما هي صفات المحققين للتوحيد؟ وهل هي موجودة فيك او ليست موجودة؟ انظر الى هذه الاية التي قال الله فيها والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون الى اخر الاية

112
00:41:21.100 --> 00:41:41.400
واما حديث حصين بن عبدالرحمن فالشاهد فيه فالشاهد فيه على تحقيق التوحيد ودخول الجنة بغير حساب اخر الحديث قال هم الذين لا يسترقون. وهي الرواية المحفوظة واما رواية لارقون عند مسلم فهي شاذة

113
00:41:41.700 --> 00:42:05.900
ما معنى لا يسترقون؟ لا يطلبون الرقية. هم يرقون انفسهم ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. تأملوا معي ثلاثة اشياء يشترقون طلب الرقية متعلق بايش باللسان اواحي يكتوون هذا لسان ولا عمل

114
00:42:06.000 --> 00:42:32.950
عمل التطيرون التطير وين يكون فجمع المحقق للتوحيد ثلاثة امور حفظ قلبه عن لحظ غير الله حفظ اعماله عن التعلق بالاسباب حفظ اقواله ها في حفظ اقواله عما يخدش التوحيد ولو يسيرا

115
00:42:33.150 --> 00:42:59.850
ولو خلاف الاولى والجامع لهذه الامور الثلاث قال بعض العلماء وعلى ربهم يتوكلون والصواب ان التوكل صفة رابعة له الصفة الاولى حفظ السنتهم صفة الثانية حفظ اعمالهم من التعلق بالاسباب

116
00:43:00.600 --> 00:43:23.600
الثالثة حفظ قلوبهم من الالتفات لغير الله عز وجل وعلى ربهم يتوكلون عظيم اعتمادهم على الله تبارك وتعالى اذا هذه الصفات نجمعها مع اية اه المؤمنين مع اية سورة المؤمنون مع اية ان ابراهيم كان امة بهذا

117
00:43:23.600 --> 00:43:48.950
ندرك صفات المحققين للتوحيد. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد الثانية ما معنى تحقيق الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين. دل ان الانبياء انفسهم ان الانبياء انفسهم

118
00:43:48.950 --> 00:44:09.800
يختلفون في التوحيد بناء على مراتبهم فيه نعم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك. الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد السادسة كون الجامع تلك هو ليس ترك الرقية

119
00:44:10.050 --> 00:44:33.850
هذا الصواب كون ترك الاسترقاء. وهو طلب الرقية اما الرقية فالنبي صلى الله عليه وسلم رقى نفسه ويرقي غيره نعم احسن الله اليكم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. نعم. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم

120
00:44:33.850 --> 00:44:54.850
انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. لانهم لما اختلفوا من هؤلاء السبعين الف اللي يدخلون الجنة بغير حساب ما ذكروا نسبا ولا حسبا ولا ذكروا الا امور عملية ما ذكروا الا عمور عملية. ولدوا على التوحيد. شوفوا كيف

121
00:44:55.550 --> 00:45:13.600
هم الذين جاهدوا مع رسول الله. هم الذين فعلوا كذا وكذا. نعم احسن الله اليكم الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. بالكمية فهم اكثر من سواد امة موسى

122
00:45:14.150 --> 00:45:35.500
وبالكيفية فالمحققون للتوحيد فيها اكثر من الامم كلها جعلني الله واياكم منهم نعم العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام الحادية عشرة عرض الامم عليه صلى الله عليه وسلم الثانية عشرة

123
00:45:35.500 --> 00:45:57.700
كل امة تحشر وحدها مع نبيها. جعلني الله واياكم من الذين يحشرون مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي قربه وفي زمرته  الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده. وان ذلك لا يضره

124
00:45:58.350 --> 00:46:24.250
وان ذلك لا يظره كون الناس يأبون الحق ولا يقبلونه لا يضر الداعي نعم الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة. الله السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع

125
00:46:24.250 --> 00:46:41.950
ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. لان الحديث الاول حديث عمران ابن حصين لا رقية الا من عين لا رقية نافعة على وجه الكمال الا من عين او حمى

126
00:46:42.600 --> 00:46:57.550
لدغتك نملة اقرأ عليها الفاتحة او قل اعوذ بعزة الله وقدرته او قل بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء يذهب اثره مباشرة لانها لدغة لدغتك عقرب نفس الدعاء

127
00:46:57.850 --> 00:47:15.500
اذا انفع الرقية انفع الرقى ما كان منه. لاجل عين او لاجل حمى هذا معناه وليس معنى عدم جوازه في غير العين والحب بل حتى اذا انكسر يدك ارقها فان الجبار يجبر كسرك

128
00:47:15.650 --> 00:47:32.650
لا تظن الادوية اللي تجبر هذا غلط عظيم هذا خلاف التوحيد خلاف تحقيق التوحيد اننا نعلق قلوبنا بالاسباب. هذه مصيبة. نقول هذا الدوا هذا مئة في المئة للالام. هذا الدوا مئة في المئة للعظام

129
00:47:32.650 --> 00:47:48.900
هذا غلط عظيم انت تبلع الدوا من اللي يودي الدوا هذا للمكان اللي انا قول لي انت يقول لي كريات الدم. طيب من اللي يوجه كريات الدم؟ انت والله ما تعرف. وين الرئيس؟ وين المرؤوس

130
00:47:48.950 --> 00:48:10.950
وين القوي؟ وين الضعيف؟ وين الابيض؟ وين الاحمر؟ ما تعرف رب العالمين سبحانه وتعالى نعم الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسعة عشرة قوله صلى الله عليه وسلم انت منهم علم من اعلام النبوة. لانه توفي شهيدا في معركة اليمامة

131
00:48:10.950 --> 00:48:35.250
مع المرتدين رضي الله تعالى عنه نعم. العشرون فضيلة عكاشة رضي الله تعالى عنه الحادية والعشرون استعمال المعاريض. لم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم انت لا  وانما قال سبقك بها عكاش عرظ نعم. الثانية والعشرون حصن خلقه صلى الله عليه وسلم

132
00:48:35.250 --> 00:49:06.650
قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء

133
00:49:06.650 --> 00:49:26.650
عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه بخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل

134
00:49:26.650 --> 00:49:50.050
الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. مناسبة هذا الباب لما قبله لما ذكر تحقيق التوحيد وانه امر عظيم ذكر باب الخوف من الشرك للدلالة على ان التحقيق التوحيد لا يتم الا بالخوف من الشرك وهو اعظم

135
00:49:50.050 --> 00:50:06.450
به يتم تحقيق التوحيد لان الذي لا يخاف من الشيء لا يهرب منه من خاف من الشيء يهرب منه. انت تخاف من عدوك. ما يمكن تقف لن يأتي ويأخذك تخاف من الاسد تخاف من الاسد تعرظ نفسك له

136
00:50:06.750 --> 00:50:27.800
ولا تهرب تهرب فهذا مراده رحمه الله ان تحقيق التوحيد لا يتم ودخول الجنة بغير حساب لا يكون الا مع الخوف من الشرك ولذلك كان سادات الصحابة اعظم الناس خوفا من الله

137
00:50:28.550 --> 00:50:50.150
واعظم الناس خوفا من حبوط العمل وما الذي يحبط العمل الا الشرك والنفاق والكفر عياذا بالله معنى هذه الترجمة باب الخوف من الشرك اي ان الخوف من الشرك الخوف من الشرك امر لا بد منه في تحقيق التوحيد

138
00:50:50.750 --> 00:51:20.100
ومعنى الخوف ليس مجرد الاعتقاد بل هو اعتقاد معه عمل ينتج عنه علم به ليجتنب وينتج عنه عمل في نبذه ونبذ اصحابه ومعنى الشرك هنا الذي هو ظد التوحيد والشرك اذا اطلق

139
00:51:20.200 --> 00:51:36.400
فيراد به الشرك في الالوهية والتوحيد اذا اطلق يراد به التوحيد في الالوهية. هذا معناه في القرآن كله فان اريد بالشرك نوع اخر غير شرك في الالوهية فلابد يكون هناك قرينة تدل على ذلك

140
00:51:37.000 --> 00:51:57.500
قليلة تدل على ذلك والا فالاصل ان التوحيد اذا اطلق يراد به ماذا توحيد العبادة والشرك اذا اطلق يراد به الشرك في العباد هذه تتعلمها تنضبط معك وجه الشاي او ذا المصنف تحت هذا الباب ايتين وثلاثة احاديث

141
00:51:57.750 --> 00:52:15.350
الاية الاولى قوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية من اعظم الادلة التي تجعل الانسان يخاف لأن الله لا يخسر

142
00:52:15.550 --> 00:52:32.800
ما دام الله لا يغفر لازم يخاف الانسان منه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال لا يغفر ان يشرك عنه وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر والمعنى لا يغفر الشرك به

143
00:52:34.250 --> 00:53:00.850
قال جمهور المفسرين والعلماء لا يغفر الشرك به الالف واللام هنا الشرك للعهد للعهد وهو الشرك المعهود الذي كان عليه المشركون وقال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان ان وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر نكرة

144
00:53:00.900 --> 00:53:22.150
ان الله لا يغفر شركا به. فعلى هذا حتى الشرك الاصغر لا يغفر معنى هذا ان صاحب الشرك الاصغر يعذب ثم بعد التعذيب ينظر الى مصيره الى الجنة وعلى كلا التفسيرين يجب على الانسان ان يخاف الشرك هذا وجه الشايب

145
00:53:22.400 --> 00:53:41.850
اذا علمت ان الله لا يغفره تخاف منه وقال الله عز وجل في موضعين من كتابه ان الله لا يغفر نشرك بموضعين وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبنيا نعبد الاصنام وجه الشاهد

146
00:53:42.900 --> 00:54:09.650
اذا كان ابراهيم الخليل امام الحنفاء وابو الانبياء وكاسر الاصنام يخاف على نفسه وبنيه من عبادة الاصنام الظاهرة فكيف بالشرك الخفي فماذا نقول نحن يجب علينا ان نظهر الخوف من الشرك ليل نهار

147
00:54:10.900 --> 00:54:33.200
لان من كان ديدنه الخوف من الشرك اصبح ديدنه الحرص على التوحيد يكاد ان يكون اماما في التوحيد قدوة في التوحيد محققا للتوحيد واجنبني وبنيا نعبد الاصنام. كاسر الاصنام يخاف على نفسه وبنيه من عبادة الاصنام

148
00:54:34.400 --> 00:54:56.950
وما خافه على بنيه قد حصل فان ذرية اسماعيل بعد قصي بن كلاب عبدة الاصنام عبدة الاصنام واما الاحاديث الثلاثة ووجه الشاهد فيها ظاهر. الاول قال اخوف ما اخاف عليكم

149
00:54:57.600 --> 00:55:24.000
صيغة افضل التفظيل اي اشد شيء اخافه عليكم الشرك الاصغر اشد شيء اخاف عليكم اكثر شيء يخافه عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء وهو ان يظهر الانسان عملا يعمله لله فيزينه لاجل الناس

150
00:55:25.350 --> 00:55:44.000
فاذا كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم يخافه علينا افلا نحن نخاف منه ولهذا قال من قال من العلماء لا يخاف النفاق الا مؤمن ولا يأمنه الا منافق النبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته

151
00:55:44.050 --> 00:56:07.300
من الشرك الخفي واما حديث ابن مسعود فيوجه الشاهد فيه انه قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار موجبة نسأل الله السلامة والعافية موجب وهي مفسرة للاية واما حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة

152
00:56:07.400 --> 00:56:33.250
ومن لقيه يشرك بي شيئا دخلت شيئا نكرة ولا لا وهذا يؤكد قول ابن عباس ابن تيمية لكن الجمهور قولهم تجمع الادلة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك. الثانية ان الرياء من الشرك الثالثة انه من

153
00:56:33.250 --> 00:56:56.550
الشرك الاصغر الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. الواجب على من يريد تحقيق التوحيد ان يخاف من الشرك الاكبر والاصغر نعم الخامسة قرب الجنة والنار. السادس السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل متقارب في الصف

154
00:56:56.550 --> 00:57:18.250
صورة السابعة ان من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. والله مسألة عظيم من منا يدعو يقول يا رب تجنبني واولادي الشرك من

155
00:57:18.700 --> 00:57:46.550
امام الانبياء يدعو بهذا الدعاء وما ذكره الله في القرآن الا لتكرره ذلك منه والا فادعيته كثيرة لما خص الله ذكر هذا الدعاء من ادعيته لنتعلم ونقتدي. نعم التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله المحقق للتوحيد

156
00:57:46.550 --> 00:58:06.950
قيل يعتبر بحال اكثر الناس. يرى اذكياء الناس يشركون يخاف يرى الذين هم دكاترة فلاسفة يصنعون الصاروخ والقنابل يسجدون للصنم يصنعونه بايديهم يخاف من الشرك يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي

157
00:58:07.500 --> 00:58:35.950
يعلم ان الثبات على التوحيد فظل من الله هذه مسألة عظيمة حال اكثر الناس مع ذكائهم وفطنتهم وفهمهم وعلو كعبهم في امور الدنيا لكنهم يشركون يجعل الانسان يخاف نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. فضيلة من سلم من

158
00:58:35.950 --> 00:58:55.900
من الشرك انه يدخل الجنة من لقي الله لا يشرك به شي دخل الجنة. ابشروا يا اهل التوحيد ابشروا يا اهل التوحيد ابشروا يا اهل التوحيد والله هذه بشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم للموحدين

159
00:58:56.050 --> 00:59:20.050
الذين ديدنهم التوحيد نعم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. الاية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ

160
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
غدا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

161
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد فترد على فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

162
01:00:00.050 --> 01:00:18.350
اخرجا ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يده

163
01:00:18.350 --> 01:00:38.350
كون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها قال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي. فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في

164
01:00:38.350 --> 01:00:58.350
اليه ودعا له وبرأ كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم مدعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير

165
01:00:58.350 --> 01:01:21.100
لك من حمر النعم يذوقون ان يخوضون مناسبة هذا الباب لما قبله انه رحمه الله اراد ان يبين طريقة عملية تدل على تحقيق التوحيد والخوف من الشرك وهو ان يشتغل الانسان بالدعوة الى التوحيد

166
01:01:21.400 --> 01:01:47.150
يصبح ديدنه التوحيد هذه من اعظم علامات المحققين للتوحيد ان هجيراهم التوحيد التوحيد التوحيد وهذا من فقه هذا يدل على فقه عظيم للامام رحمه الله معنى هذه الترجمة باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

167
01:01:47.500 --> 01:02:15.650
الدعاء بمعنى الدعوة الدعاء بمعنى الدعوة دعا يدعو دعوة ودعاء مصدر دعا يدعو دعوة ودعاء وهو اتى بالمصدر الممدود للدلالة على انه ينبغي ان يكون معك ما هو دعوة مرة وحدة وخلاص لا

168
01:02:16.450 --> 01:02:40.000
ليش ترك المصدر الاول واخذ المصدر الثاني هذا مثل ماذا يذكر لكم في بالقرآن الكريم. قال فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعد وفي الكهف فاذا جاء وعد ربي جعله

169
01:02:41.100 --> 01:03:03.600
دكنوا دكان مصدرين لفعل دكة يدك دكا ودكاء ليش هناك اختار دكا وهني اختار دكاء؟ اختار دكا لان الجبل مرة واحدة صار رماد هناك دكا لان سدة ذي القرنين لا ينهدم مرة واحدة كل يوم يحفرون ويحفرون ويحفرون ويحفرون دكا

170
01:03:03.600 --> 01:03:24.950
اه فاذا جاء وعد الله انهد فالمصنف اختار كلمة مصدر الدعاء بدال مصدر الدعوة ليش انه ينبغي ان يكون هجراك الدعاء تستمر فيه. موب يوم يومين باب الدعاء لا شهادة ان لا اله الا الله

171
01:03:26.350 --> 01:03:47.650
والشهادة هذه الكلمة لها شروط وهي سبعة شروط معروفة معلومة كما قال العلماء رحمه الله وهو قول الحافظ ابن الحكمي رحمه الله في سلم الوصول وبشروط سبعة قد ايدت يعني الشهادة

172
01:03:47.700 --> 01:04:21.500
يكتبون البيت احسن وفي وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين والقبول العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والانقياد ادري ما اقول

173
01:04:22.300 --> 01:04:56.900
والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. هذه سبعة شروط زاد بعض العلماء نعم زاد بعض العلماء وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين والقبول

174
01:04:56.900 --> 01:05:22.350
والانقياد فدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه ذكر بعض العلماء شرطا ثامنا وهو الكفر بالطاغوت قال وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الالهي بما سوى الاله قد عبد لكن هذه الزيادة فيها نظر في نظر القاصر لانها تغني الشروط السابقة

175
01:05:24.350 --> 01:05:43.500
ودائما اقول الشهادة لا تقبل عند اي عاقل من العقلاء الا بهذه الشروط. لا قاضي ولا حاكم ولا مفتي ولا احد والشهادة لا تسمى شهادة الا عن علم ويقين وهذه الامور لابد منها

176
01:05:43.850 --> 01:06:07.500
ان لا اله الا الله لا اله الا الله لها ركنان الركن الاول النفي لا اله وهو السالب الا الله هذا الركن الثاني وهو الاثبات الموجب فلا معبود حق على وجه الارض الا الله

177
01:06:07.800 --> 01:06:25.600
لا معبود حق لا في السماوات ولا في الارض لا في الدنيا ولا في الاخرة الا الله لذلك لا اله الهي شملان نافع والخبر محذوف تقديره حق لا اله حق الا الله

178
01:06:25.650 --> 01:06:40.900
كل الالهة التي تعبد باطلة الله المعبود الحق كما قال الله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباط اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اية وحديثين

179
01:06:41.750 --> 01:07:01.000
الاية من سورة النحل او يوسف نعم في سورة يوسف عليه السلام في اخر صفحة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اذا ادعو الى الله انا ومن اتبعني

180
01:07:02.950 --> 01:07:20.900
ما وجه الشاهد؟ وجه الشاهد ان من علامات المتبعين للنبي صلى الله عليه وسلم انهم يدعون الى الله لان انا ومن اتبعني على وجه استشهاد المصنف ان انا بذل عن واو الجماعة ادعو

181
01:07:22.200 --> 01:07:44.150
ادعو انا بدلا عن واو الجماعة في ادعو ومن اتبعني بذل عن واو الجماعة ادعو الى الله انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين واما واما حديث ابن عباس فوجه الشاهد فيه

182
01:07:44.500 --> 01:08:11.850
البداءة بالتوحيد قبل كل شيء مو تروح تقول لهم الصدق الامانة والله لو تروح الصين وتقول لهم تعال بلقيلكم محاضرة عن الامانة يقول لك اهلا وسهلا ومرحب رجال زين لكن قل لهم تعال انا بلقي لكم محاضرة عن ها بطلان معبود كمبوذا يقبلون

183
01:08:12.100 --> 01:08:40.000
والله ما يقبله لو تروح امريكا وتقول لهم في اي مكان انا رجاء بلقي لكم محاضرة عن الصدق يفرحون لذلك ايها الاخوة قضية الاساسية هي البداءة بالتوحيد لذلك الدعاة الى الله ليسوا طلاب حكم. ولا طلاب دنيا ولا طلاب مناصب

184
01:08:40.350 --> 01:09:03.450
يطلبون ماذا؟ يطلبون تعبيد الناس لرب العالمين هذا هو وجه الشعب واما حديث سهل بن سعد ففيه بيان فضل الدعوة الى التوحيد شفتوا كيف في بيان فظل الدعوة الى التوحيد. نجمع الثلاثة الاية والحديثين ايش صار عندنا؟ تأملوا معي

185
01:09:03.650 --> 01:09:33.100
صار عندنا المتبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم علامته يدعو الى التوحيد ويبدأ بالتوحيد ويعرف فضل التوحيد فينشغل به نعم  احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم

186
01:09:33.100 --> 01:09:47.400
الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. هذه المسألة الخطيرة بعض الناس يدعو يدعو الى نفسه يبي يصير له جاه منصب الناس يحبون راسه

187
01:09:47.650 --> 01:10:10.550
يكرمونا او يدعو الى جماعته وحزبه يدعو الى منصب او الى قبيلة او الى عنصرية هذه مصائب الناس اليوم ادعو الى الله الى الله الى الله مو بلا غير الله نعم. الثالثة ان البصيرة من الفرائض من الفرائض

188
01:10:10.800 --> 01:10:43.200
اي امر فرض عليك ايها الداعي والبصيرة معناها العلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. العلم والحكمة العلم بما تدعو والعلم بكيف تدعو وهي الحكمة. نعم الرابعة من حسن التوحيد انه تنزيه له تعالى عن المسبة. الخامسة ان والله هذه من قبلك

189
01:10:43.200 --> 01:10:59.800
حينما تدعو الناس الى التوحيد ها تنزه الله عن النقص تنزه الله عن ايش؟ عن النقص قل له تعال يا اخي انت تدعو ها؟ الجيلاني وانت تدعو البدوي وانت تدعو فلان وفلان

190
01:11:00.650 --> 01:11:13.500
ايهم احسن؟ تقول يا الله احسن والله يا جيلاني احسن ان كان فيه ذرة ايمان ما ابي اقول ما ابي اقول له آآ شيء ثاني ذرة ايمان ما ابي اقول درهم

191
01:11:13.850 --> 01:11:29.850
ان كان في ذرة ايمان وذرة عقل يبي يقول لك لا والله يا الله احسن خلاص ما دام يا الله احسن ليش تدعو غير الله؟ هذه هي معنى الكلمة اللي قال الله لنا ان نقوله للنصارى قل تعالوا الى كلمة

192
01:11:29.850 --> 01:11:51.450
سواء عدل بيننا وبينه الا نعبد الا الله. لا انت لا تقول يا عيسى واحنا ما نقول يا فلان يا فلان نقول يا الله بس نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منه

193
01:11:51.450 --> 01:12:14.900
ولو لم يشرك السابعة كونه قال وما انا من المشركين نعم السابعة كون التوحيد اول واجب. خلافا للاشعرية والماترويدية والمعتزلة. اول واجب على المسلم شهادة التوحيد فان كان يقوله قبل البلوغ

194
01:12:14.950 --> 01:12:31.300
واول واجب عليه عند البلوغ الصلاة. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ما هو الشك ولا النظر ولا الاستدلال كما يقول ومن يقول من اهل الكلام نعم الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة

195
01:12:31.400 --> 01:12:47.000
التاسعة ان معنى يوحد الله هو معنى شهادة ان لا اله الا الله. العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو ولا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. نسأل الله السلامة والعافية

196
01:12:47.650 --> 01:13:01.100
الانسان قد يكون من اهل الكتاب عنده كتاب لكن ما يعرف فضل التوحيد. يقول انا من اهل الاسلام. القرآن في جيبه. ما يعرف فضل التوحيد. يقرأ ومن اضل ممن يدعو من دون الله

197
01:13:01.100 --> 01:13:17.200
اي من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. ويصلي في الناس خلى الصلاة يبي يقوم يقول ايش يا سيدي فلان يعوذ بالله. انا رأيت هذا بام عيني

198
01:13:17.550 --> 01:13:41.200
رأيت هذا بام عيني امام يخطب الجمعة ويصلي بالناس بعد ما خلص وكل شيء كبير سن جاي يبي يقوم يناديه سيده ووليه. نسأل الله السلامة والعافية تحسرت على صلاتي ورا شسوي يعني؟ نعم. الثانية عشرة

199
01:13:41.200 --> 01:14:01.200
بالاهم فالاهم الثالثة عشرة نصرف الزكاة. الرابعة عشرة كشف عالم الشبهة عن المتعلم. الخامس ستة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. ولو كان المظلوم كافرا ولو كان المظلوم كافر

200
01:14:01.800 --> 01:14:26.750
نعم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وساداتي الاولياء من المشقة والجمع والوباء التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. العشرون تفله في عينيه علم من اعلام

201
01:14:26.750 --> 01:14:46.450
ايضا الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله تعالى عنه. كان في في اه اه باكستان في احد السنوات نسيت الان في اي سنة فجأة قال رجل قال والله ان الوهابية ينكرون معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:14:47.150 --> 01:15:06.300
فانا كنت اتذكر هذه العبارة فقلت للامام محمد بن عبد الوهاب يقول ان من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء ثم قال قوله لاعطين الراية قال فيه علم من اعلام النبوة

203
01:15:07.750 --> 01:15:22.900
قال هذا كلامه اكيد هذا كلامه في كتاب التوحيد نعم احسن الله اليكم والثانية والعشرون فضائل الصحابة رضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح شغلهم عن بشارة

204
01:15:22.900 --> 01:15:45.250
الفتح بمحبة الله. من هو هذا المحبوب لله الله اكبر. قلوبهم معلقة بالله مو معلقة بالدنيا الفانية نعم الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى ومنعها عمن سعى. خلافا الجبرية والقدرية

205
01:15:45.300 --> 01:16:14.200
خلافا للجبرية والقدرية نعم. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. على مهلك الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما يجب عليهم. الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام التاسعة

206
01:16:14.200 --> 01:16:34.600
والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثلاثون الحلف على الفتيا. الحلف على الفتيا بوب عليه البخاري في كتاب العلم بوب عليه البخاري في كتاب العلم وهذا دليل ان الامام محمد رحمه الله انتهج نهج البخاري. نأخذ هذا الباب ثم نقف نعم

207
01:16:35.150 --> 01:16:55.150
قال رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه

208
01:16:55.150 --> 01:17:25.150
وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:17:25.150 --> 01:17:51.500
انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب المناسبة مناسبة هذا الباب لما قبله انه لما امر وبين اهمية الدعوة الى التوحيد نسب ان يذكر

210
01:17:51.500 --> 01:18:09.000
ما هو التوحيد الذي انت تدعو اليه يجب ان تعرف ما هو التفسير لهذا التوحيد لذلك قال باب تفسير التوحيد وشهادة اللعب هدى تدعو الى التوحيد وانت تقصد توحيد الخالقية

211
01:18:09.600 --> 01:18:27.650
لا انت تدعو للتوحيد توحيد العبادة ذلك قال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله معنى هذه الترجمة ان الامام رحمه الله يريد ان يبين ان الانسان الذي يدعو عليه ان يعرف

212
01:18:28.350 --> 01:18:50.450
وان يفسر التوحيد الذي يدعو اليه الناس وان لا يقول كلاما مجملا وان هذا التوحيد هو معنى شهادة ان لا اله الا الله فالتوحيد هو لا اله الا الله ولا اله الا الله هو التوحيد

213
01:18:50.800 --> 01:19:13.700
اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب اربع ايات وحديثا واحدا الاية الاولى قوله جل وعلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. اية الاسراء  فيه بيان للتفسير التوحيد كيف

214
01:19:14.950 --> 01:19:38.800
ان التوحيد المقصود به هو من يدعو الله ويتوسل ويأتي بالقرب ليصل الى الله عز وجل فهو القريب واما من يتخذ الوسائط ومن يدعو غير الله ليقربه الى الله فهذا خلاف التوحيد

215
01:19:39.350 --> 01:20:04.650
الاية اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب يعني على تفسيرين في الاية التفسير الاول ان المشركين يدعون غير الله لماذا يدعون الى رب يبتغون الى ربهم الوسيلة. لماذا تعبدون الاصنام وعيسى وكذا؟ لماذا؟ قال نريد يبتغون الى ربهم

216
01:20:04.650 --> 01:20:31.200
فالله ينكر عليهم ويقول ايهم اقرب تدعوني مباشرة ولا تدعو هؤلاء هذا التفسير الاول واما التفسير الثاني اي اولئك الذين يدعون انتم تدعون عيسى طيب عيسى يبتغون والملائكة يبتغون والصالحون يبتغون الى ربهم الوسيلة

217
01:20:31.250 --> 01:20:53.150
فكيف انتم تدعونهم وهم يدعون الله وهم اقرب الى الله منكم لانهم على التوحيد وانتم على الشرك هذه الاية تفسر التوحيد على كلا التفسيرين واما اية اه اذ قال ابراهيم لقومه لابيه وقومه انني براء مما تعبدون

218
01:20:53.300 --> 01:21:18.700
فيه بيان للتوحيد لا يتم الا بالبراءة من الشرك واهل الشرك الا بالبراءة من الشرك واهل الشرك البراءة من الشرك قلبا وعملا تبتعد عنه والبراءة من اهل الشرك تبين لهم ان ما تفعلونه شرك يؤدي الى النار بصراحة بدون مجاملة ما يصير تقول انتم على خير وحنا على خير

219
01:21:18.700 --> 01:21:37.800
طيب اي خير اي خير وهم على الشرك انت تخدعهم بهذا تجي عند المشرك تطبطب على راسه تقول انت على خير لابد من اعلان البراءة تبين ان الجنة مأوى الموحدين

220
01:21:37.850 --> 01:22:00.950
وان النار مأوى المشركين اما الاية اية سورة التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فهذه تفسر التوحيد من جهة ان من علامات التوحيد عدم طاعة الاحبار والرهبان وهم العلماء والعباد

221
01:22:01.350 --> 01:22:22.000
عدم طاعتهم في التحليل والتحريم وان التحليل والتحريم حق الله عز وجل على ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اية سورة البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

222
01:22:23.450 --> 01:22:45.200
ففيه اشارة الى ان التوحيد المطلوب هو ذاك التوحيد الخالص الذي ليس معه شعير. المشرك يحب الله لكن حبه لله غير مقبول عند الله لانه مشوب مع حب غير الله كحب الله

223
01:22:45.700 --> 01:23:10.400
اما الموحد في حب الله تعبده وخوفا وتعظيما وتبجيلا وتمجيدا وحمدا ولا يحب غير الله كحب الله هذه الايات تفسر التوحيد. واما اه في حديث من قال لا اله الا الله وكفر فهذه تفسر

224
01:23:10.650 --> 01:23:28.900
معنى التوحيد قول لا اله الا الله والكفر بما يعبد من دون الله. نعم ثم قال رحمه الله تعالى فيه اكبر المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة

225
01:23:28.900 --> 01:23:48.400
انها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين. ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر ومنها اية براءة تبين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انه

226
01:23:48.400 --> 01:24:05.950
هم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائهم اياه اهم ومنهم اطاعوا العلماء والعباد في التحليل والتحريم مثل ما ترون الان

227
01:24:06.200 --> 01:24:26.550
الذي يقوله البابا هذا هو الدين يعني مثلا اضرب لكم مثال في الديانة اليهودية جوازا يتزوج الرجل بما شاء حتى ما عندهم عدد معين حتى ينقلون في العهد القديم ان في ان سليمان تزوج باكثر من الف امرأة

228
01:24:27.850 --> 01:24:46.600
طيب شلون الان في الف وتسع مئة اربعة وخمسين خرج علماء اليهود قالوا ما اليهودي ما يتزوج الا واحد اذا غيروا الدين ولا ما غيروا هيا ودي النصرانية ما فيها التنصيص على الزواج من واحد بل فيها التنصيص ان رجل يتزوج ما شاء

229
01:24:47.250 --> 01:25:03.500
خرج البابا الكنسي قال لهم ما تتزوجن النصراني الا من واحد. اذا اتخذوا احبارهم ورهبانهم مشرعين مع الله اما اهل الاسلام فيقول العالم يطاع فيما ليس فيه نص ولا لا

230
01:25:03.850 --> 01:25:22.650
العابد يقتدى به فيما لا يخالف الشرع اما اذا قال العالم قولا يطلع عالم يقول لك مثلا الربا حلال في احد يطيعه من المسلمين محد يطيعني الا من انتكست فطرته او انخدع صح ولا لا

231
01:25:22.950 --> 01:25:43.500
يطلع من يزعم العلم يقول الراقصة مجاهدة ها في احد من العلماء خلوا العلماء في احد من العوام يصدقه خلوا العلماء في احد من العوام يصدقه ما حد يصدقه خلاص فنحن نعلم هذا دين عندنا هذا يفسر التوحيد نعم

232
01:25:43.800 --> 01:26:03.800
قال ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فقرني فاستثنى من من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله فقال وجعلها كلمة

233
01:26:03.800 --> 01:26:23.800
باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما

234
01:26:23.800 --> 01:26:43.800
ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب الا الند وحد له ولم يحب الله. بعض المشركين اليوم يصرح. يقول لو خيرت بين حب الله وبين حب فلان لاخترت حب فلان

235
01:26:43.800 --> 01:27:03.750
قاتلك الله والله ما قاله ابو جهل ولا فرعون نسأل الله السلامة والعافية نعم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه. وهذا

236
01:27:03.750 --> 01:27:23.750
فمن اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا لمعرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه

237
01:27:23.750 --> 01:27:42.550
حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ودمه فيا لها من مسألة ما اجلها! ويا له من بيان ما اوضحه! وحجة ما اقطعها للمنازع. الله اكبر

238
01:27:42.550 --> 01:27:56.500
هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بمجرد القول منه حتى يظهر الكفر بما يعبد من دون الله من الطواف هذه الابواب الخمس هي تعتبر مقدمات

239
01:27:56.800 --> 01:28:15.750
وما سيأتي من الابواب هي اما اه بيان لنواقض التوحيد او لنواقصه او بيان لمكملات التوحيد وواجباته نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع. الاسئلة ان شاء الله نجيب عليها في اللقاء القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سبحانك اللهم

240
01:28:15.750 --> 01:28:20.850
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك