1
00:00:02.450 --> 00:00:32.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف غفر الله له والشارح والسامعين

2
00:00:32.450 --> 00:00:52.450
باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ قال في الصحيح عن عائشة رظي الله الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ذكرت لرسول الله صلى الله عليه

3
00:00:52.450 --> 00:01:12.450
على اله وسلم كنيسة رأتها كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

4
00:01:12.450 --> 00:01:42.450
فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة التماثيل. قال المؤلف الله وغفر وغفر له باب ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده اي عبد صاحب هذا القبر

5
00:01:42.450 --> 00:02:22.450
هذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله ضمن ابواب في تحذير من فتنة القبور والافتتان بالقبور والتعلق بالمقبورين. وذلك لان الناس جبلوا على محبة اهل الفضل والصلاح وتقديرهم واحترامهم ومعرفة والشيطان يتسلل الى قلوب الناس من خلال هذه المحبة

6
00:02:22.450 --> 00:02:52.450
ليحرفها عما ينبغي ان تكون عليه من اعتدال وتوسط يحرف هذه المحبة لتتحول الى عبادة للمقبورين وتعلق قلوب الناس بهم دعاء ورجاء وسؤالا وطلبا واستغاثة الى غير ذلك من الامور التي

7
00:02:52.450 --> 00:03:32.450
لا تكونوا ولا يصلح ان تكون الا لله تبارك وتعالى. ودين الاسلام جاء بتحريم الشرك وبيان بطلانه وظلال اهله وجاء كذلك بسد كل ذريعة تفظي بالعبد الى الشرك بالله به الى الوقوع في هذا الذنب العظيم. حرم الشرك وحرم

8
00:03:32.450 --> 00:04:02.450
حرم وسائله وذرائعه. ولهذا جاء في احاديث كثيرة النهي عن امور النهي عن امور والمنع من فعلها عند القبور لان ذلك ذريعة الى الشرك بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا تصلوا الى القبور. لا تصلوا الى القبور

9
00:04:02.450 --> 00:04:22.450
نهى ان يصلى الى قبر يعني نهى ان يصلى وبينك ان تصلي وبينك وبين القبلة قبر تتعمد وتقصد الصلاة اليه بحيث يكون بينك وبين القبلة. حتى وان كنت تريد بذلك عبادة الله

10
00:04:22.450 --> 00:04:42.450
سبحانه وتعالى مخلصا له الدين لا يجوز لك ان تجعل بينك وبين القبلة قبر لماذا لان هذا من ذرائع الشرك ومن الوسائل المفظية بالعبد الى الشرك. ولهذا جاء في صحيح البخاري

11
00:04:42.450 --> 00:05:12.450
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى انسا يصلي وامامه قبر ولعل انس لم ينتبه فاخذ ينادي به يا انس القبر يا انس القبر ينبهه وهذا امر مستقر في قلوب الصحابة والتابعين لهم باحسان. البعد عن كل ذريعة او وسيلة او امر

12
00:05:12.450 --> 00:05:42.450
يفظي بالعبد الى الشرك بالله تبارك وتعالى. من هذه الذرائع التي جاء الاسلام بالتحذير من فعلها والوقوع فيها البناء على القبور واتخاذ القبور مساجد اي اماكن للعبادة. وسيأتي معنا في هذه الترجمة احاديث خاصة

13
00:05:42.450 --> 00:06:12.450
لذلك احاديث بالمنع من تحري العبادة عند القبر و تحري الدعاء عند القبر. تحري الصلاة عند القبر. جاء الاسلام بمنع ذلك لانه وسيلة مفظية الى الشرك وعبادة المقبورين من دون الله تبارك وتعالى

14
00:06:12.450 --> 00:06:42.450
واذا كان الاسلام منع من عبادة الله مخلصا له الدين عند القبور باتخاذ القبور مساجد. فكيف بمن يعبد القبور والاضرحة من دون الله ويصرف لها انواعا من العبادات وانواعا من الطاعات لا تصرف الا لله تبارك وتعالى

15
00:06:42.450 --> 00:07:12.450
ولهذا عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة قال باب ما جاء في التغليظ باب ما جاء في التغليط والتغليظ اي بالقول الشديد. وبيان العقوبة الشديدة لفاعل هذا الامر والنصوص التي اوردها المصنف رحمه الله في هذه الترجمة كلها فيها

16
00:07:12.450 --> 00:07:42.450
تغليظ على فاعل هذا الامر اما بلعن الفاعل او بيان انه من شرار الخلق كما سيأتي بيان ذلك في احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. جاءت النصوص في تغليظ من عبد الله تبارك وتعالى عند قبر رجل صالح

17
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
في ذلك ان يتحرى الانسان عبادة الله عند قبر رجل صالح اما بالصلاة او الذكر او تلاوة القرآن او الدعاء او غير ذلك من العبادات ان يتحرى فعل العبادة عند القبر. جاءت

18
00:08:02.450 --> 00:08:32.450
في المنع من ذلك والتغليظ منه. فكيف فكيف اذا بعبادة اه صاحب القبر من دون الله بدعائه والاستغاثة به وسؤاله وطلب الحاجات منه الى غير ذلك ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ام سلمة هند المخزومية

19
00:08:32.450 --> 00:09:02.450
زوج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. وجاء في بعض اه روايات الحديث في الصحيحين ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث ترويه عائشة ام المؤمنين عن ام سلمة رضي الله عنها ان

20
00:09:02.450 --> 00:09:32.450
ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم تصاوير رأتها في معابد النصارى ارى في الحبشة نسمع لفظ الحديث قال عن عائشة رضي الله عنها ان ام ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كنيسة رأت بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك

21
00:09:32.450 --> 00:09:52.450
اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله ذكرت ام سلمة ما رأته في هجرتها الى الحبشة

22
00:09:52.450 --> 00:10:22.450
من الكنائس والكنائس هي معابد النصارى الاماكن المخصصة العبادة فتقول انها رأت في في تلك الكنائس الكنائس وتلك المعابد تماثيل وصور وايضا جاء في بعض الروايات انها رأت تجميلهم لتلك

23
00:10:22.450 --> 00:10:52.450
كالكنائس وتلك التماثيل وتلك الصور بما يسد الناظر ويجذب قلبه من الزخرفة والاشياء الجذابة رأى ذلك فاخبرت النبي عليه الصلاة والسلام بخبرهم وذكرت له امرهم قال اولئك اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح

24
00:10:52.450 --> 00:11:22.450
او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. وهذا ذكره النبي عليه الصلاة والسلام على وجه الانكار والشناعة وبيان شناعة هذا الفعل وفضاحة وخطورته وانه هو السبب الذي هؤلاء النصارى الى عبادة هؤلاء المقبورين من الصالحين. كان الرجل الصالح منهم

25
00:11:22.450 --> 00:11:52.450
او العبد الصالح شك الراوي اذا مات بنوا على قبره مسجدا بنوا على قبره مسجدا اي اقاموا على المكان الذي قبر فيه مكانا للعبادة. اقاموا على المكان الذي قبر فيه مكانا للعبادة مكانا لعبادة الله في ذلك المكان لماذا

26
00:11:52.450 --> 00:12:22.450
يقولون لان لان هذا رجل صالح رجل صالح وله مكانة عند الله تبارك وتعالى وله منزلة فتحري العبادة في هذه البقعة التي قبر فيها هذا الرجل صالح ابلغ وانفع واقرب الى الله تبارك وتعالى ووسيلة الى قبول الدعاء والعبادة

27
00:12:22.450 --> 00:12:52.450
قالوا ايظا وهو سبيل لتنزل الالطاف والرحمات. من الله تبارك وتعالى في هذه البقعة التي فيها القبر الصالح. فتتعلق قلوبهم بهذه البقعة ويرتبطون بها وتكون مخصصة عندهم للعبادة. بنوا على قبره مسجدا اي بنوا

28
00:12:52.450 --> 00:13:22.450
المكان الذي قبر فيه بناء مخصصا للعبادة. ثم يدخل في في في البناء ما اشارت اليه ام سلمة من زخرفة المكان او تنميقه وتحصينه وتجميله ووضع القباب عليه او نحو ذلك مما يجلب الناس

29
00:13:22.450 --> 00:13:52.450
ويسد الناظرين ويجرهم الى الاتيان الى هذا المكان. كان اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح اتخذوا او بنوا على قبره مسجدا. ما شأن ذلك؟ قال عليه الصلاة والسلام اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار الخلق الخلق عند الله

30
00:13:52.450 --> 00:14:22.450
فوصفهم عليه الصلاة والسلام بانهم شرار الخلق. لماذا؟ لان هذا عمل هو اعظم اسباب وجود الشرك واعظم اسباب دفع الناس الى الوقوع في عبادة غير الله تبارك وتعالى. ولهذا وصفهم صلى الله عليه وسلم بانهم شرار الخلق عند الله

31
00:14:22.450 --> 00:14:52.450
وتعالى لانهم بهذا العمل اصبحوا دعاة فتنة ودعاة ضلال ودعاة شرك ودعاة باطل عندما بنوا هذه البناية وشيدوا هذا البنا على قبر الرجل الصالح. فالحديث فيه دليل وشاهد للترجمة. من جهة تغليظ النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:14:52.450 --> 00:15:22.450
على فعل هؤلاء باتخاذ القبور مساجد. باتخاذ القبور مساجد وذلك بالبناء عليها وجعلها مكانا للعبادة. وفي الحديث دليل على ان هذا على ان ان هذا العمل من سنة اهل الضلال وطريقة اهل الباطل. ونلاحظ في هذا الحديث ان هذا

33
00:15:22.450 --> 00:15:52.450
النصارى عمل النصارى في عبادهم وصالحيهم اذا مات الصالح منهم بنوا وعلى قبره مسجدا. فهذه سنة اهل الضلال. والنصارى ضلال. النصارى اهل ضلال وباطل وهذه سنة من سنن النصارى. ونبينا عليه الصلاة والسلام قال في حديث اخر

34
00:15:52.450 --> 00:16:22.450
تتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه فهذه سنة باطلة وطريقة محرمة ومسلك سيء كان عليه النصارى وفعله من فعله من هذه الامة اتباعا لسنن من كان قبلنا بفعل هذا الامر الباطل

35
00:16:22.450 --> 00:16:52.450
محرم الذي جاء الاسلام بالمنع منه وتحريمه وبيان انه من افعال شرار الخلق عند الله عز وجل. قال وصوروا فيه تلك الصور اولئك الخلق عند الله. قال وصوروا فيه تلك الصور. لاحظوا هنا امران

36
00:16:52.450 --> 00:17:22.450
يفعلهما اه النصارى في كنائسهم. ومعابدهم. الامر الاول البناء على القبر والامر الثاني وظع تصاوير ومجسمات وتماثيل لصاحب القبر. فهذان امران يفعلهما النصارى مع من يموت من صالحيهم وعبادهم. الامر

37
00:17:22.450 --> 00:17:52.450
الاول بناء بناية على قبره. بناء بناية او وضع بناية على قبره. والامر الثاني وضع تصاوير والتماثيل لصاحب هذا القبر. وهي في الاساس توضع تماثيل للذكرى تخليدا لذكراه كما يقولون. اذا مات فيهم الميت صنعوا في حقه هذين الامرين

38
00:17:52.450 --> 00:18:22.450
وهذان الامران هما اكبر ذرائع واسباب الشرك في التاريخ كله. من اول الى زماننا هذا اكبر اسباب الشرك والوقوع في الشرك هذان الامران. بناء بناية على القبر قبة او مسجد او شيئا من هذا القبيل او وضع تمثال ونصب

39
00:18:22.450 --> 00:18:42.450
لصاحب او للميت فهذان الامران هما اكبر الاسباب التي افضت بالناس الى الشرك في التاريخ كله ولهذا بعث النبي عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب بازالة هذين الامرين. ماذا قال لعلي

40
00:18:42.450 --> 00:19:12.450
رضي الله عنه قال لا تدع قبرا مشيدا الا سويته ولا صورة الا طمستها ذكر الامرين معا ذكر الامرين معا الصور والبنايات على القبور بعث علي ابن ابي طالب قال لا تدع قبرا مشيدا اي عليه بناية الا سويته ولا

41
00:19:12.450 --> 00:19:42.450
صورة يعني تمثالا او نصبا لاحد الا وطمسته. لماذا؟ لان هذين الامرين هما اكبر ذرايع الشرك. واكبر اسباب وقوع الناس في الشرك. الابنية على القبور عندما يوضع بناية على القبر او قبة او يوضع عليه اه او ايضا توضع فيه السرج توضع فيه الزخارف

42
00:19:42.450 --> 00:20:02.450
فتوضع عليه الستور يجعل له السدنة هذا هذا من اعظم ما يجر العوام الى قصد هذه البقاع للعبادة والتقرب ومن ثم الى الوقوع في عبادة هؤلاء المقبورين من دون الله عز وجل

43
00:20:02.450 --> 00:20:32.450
فهذان الامران هما اكبر اسباب الفتنة. ولهذا قال الشيخ بعد ذلك قال فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين. الفتنتين اي المؤديتين باصحابهما الى الشرك. فتنة القبور وفتنة التماثيل. وهاتان

44
00:20:32.450 --> 00:21:02.450
اثنتان هما اعظم اسباب وقوع الناس في الشرك في التاريخ كله. فتنة القبور اي افتتاح الناس باصحاب القبور وتزداد هذه الفتنة عندما يبنى على القبر وعندما يظاء بالسرج وعندما توظع السطور الى غير ذلك هذه فتنة والفتنة الثانية فتنة التصاوير

45
00:21:02.450 --> 00:21:32.450
بان يوضع نصبا او تمثالا على هيئة وصورة المقبور فيفضي ذلك الناس الى الشرك به واتخاذه شريكا مع الله تبارك وتعالى. نعم. قال ولهما عنها ولهما قالت رضي الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه

46
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم من مساجد يحذر ما صنعوا. ولولا ذلك ابرز قبره. غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه

47
00:21:52.450 --> 00:22:22.450
ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو في الصحيحين عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نزل البناء للمجهول او ما لم يسمى فاعله نزل برسول الله اي نزل

48
00:22:22.450 --> 00:22:52.450
به الملائكة ملك الموت ومن معه من الملائكة. لقبض روحه صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام بشر شأنه كشأنهم يموت كما يموت انك ميت وانهم ميتون. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم فهو

49
00:22:52.450 --> 00:23:22.450
عليه الصلاة والسلام بشر شأنه كشأن البشر ويأتيه ملك الموت آآ يقبض كغيره من من كغيره من البشر صلوات الله وسلامه عليه وآآ كان في هذا الامر شدة كما هو واضح في الحديث. تقول عائشة رضي الله عنها لما نزل

50
00:23:22.450 --> 00:23:52.450
برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة على وجهه طفق او طفق يطرح خميصة اي صار يطرح او يضع خميصة على وجهه. والخميصة نوع من الكساء مقلم مقلم

51
00:23:52.450 --> 00:24:22.450
كان يطرح خميصة على وجهه وهذا من شدة النزع يطرح قميصة على وجهه فاذا اغتم كشفها. وهو في اللحظات الاخيرة صلوات الله وسلامه عليه في اللحظات الاخيرة من من حياته في الدقائق الاخيرة من حياته عليه الصلاة والسلام والملائكة نزلوا

52
00:24:22.450 --> 00:24:52.450
لقبض روحه صلوات الله وسلامه عليه فكان يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم كشف اي كشف هذه الخميصة وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ولعلك تتساءل لماذا هذا اللعن في اللحظات

53
00:24:52.450 --> 00:25:22.450
خيرة والدقائق الاخيرة من حياته صلوات الله وسلامه عليه لمن يفعل هذا الفعل ولمن يقوم بهذا العمل اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني قبل ان يموت بدقائق ربما اقل من صلوات الله وسلامه عليه يلعن اليهود والنصارى قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور

54
00:25:22.450 --> 00:25:52.450
مساجد لعلك هنا تتساءل لماذا هذا اللعن وفي الدقائق الاخيرة واللحظات الاخيرة والساعة الاخيرة من حياته عليه الصلاة والسلام لماذا؟ الجواب يأتيك في فقه الصحابة رضي الله عنهم ماذا قالت عائشة رضي الله عنها؟ قالت يحذر مما صنعوا. يحذر مما صنعوا. فهذا

55
00:25:52.450 --> 00:26:22.450
لعن في اللحظات الاخيرة تحذير للامة من ان تصنع صنيع النصارى وان تفعل فعل اليهود وهذا من كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه. ماذا فعلوا ان ماذا فعل النصارى بقبور انبيائهم؟ وماذا فعل اليهود بقبور انبيائهم اتخذوها مساجد

56
00:26:22.450 --> 00:26:52.450
ونبينا عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بدقائق ولحظات يسيرة لعنهم على هذا فعل على اتخاذهم قبور انبيائهم مساجد وهذا كله تحذير للامة من ان تصنع صنيع هؤلاء وتفعل فعل هؤلاء. وهنا يجب على كل مسلم ان يفهم

57
00:26:52.450 --> 00:27:22.450
ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد من المراد بقوله عليه الصلاة والسلام اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا كما بين اهل العلم يتناول امرين قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يتناول امرين

58
00:27:22.450 --> 00:27:52.450
الامر الاول وظع الابنية على المساجد وظع البنايات على المساجد وقد مر معنا قريبا في حديث ام سلمة قال اولئك اذا مات فيهم الرجل او العبد الصالح ماذا؟ بنوا على قبره مسجدا. بنوا على قبره مسجدا. اذا

59
00:27:52.450 --> 00:28:22.450
هذا الامر الاول اتخاذ القبور مساجد يكون ببناء آآ المساجد عليها يبنى عليها بناء ان فتكون بقعة مخصصة لماذا؟ للعبادة. بقعة مخصصة العبادة. الامر الثاني آآ ان تخصص او يخصص

60
00:28:22.450 --> 00:28:52.450
قبر النبي او قبر الولي او قبر الرجل الصالح لتحري العبادة عنده. بالصلاة والدعاء والذكر وتلاوة القرآن وغير ذلك من الاعمال بان تتحرى هذه الاعمال عند عند القبور فمن فعل ذلك فقد اتخذها مسجدا

61
00:28:52.450 --> 00:29:22.450
اي اتخذها مكانا للعبادة حتى ولو لم يبنى عليها بناء. فاذا الامر يتناول وضع البناء ويتناول ايضا فعل العمل ولو لم يوجد البناء فعل العمل ولو لم يوجد البناء ان يتحرى الصلاة عند القبر او الى القبر. لا تصلوا الى القبور

62
00:29:22.450 --> 00:29:52.450
ان يتحرى الصلاة والدعاء او العبادة او السجود او الصلاة عند القبر فمن فعل ذلك فقد اتخذ القبر مسجدا. في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم ما المراد به؟ اي لا تجعلوها مثل القبور. القبور لا يصلى فيها ولا يقرأ فيها القرآن ولا

63
00:29:52.450 --> 00:30:22.450
تفعل فيها العبادة فلا تجعلوا قبوركم مثل بيوتكم مثل القبور. وهذا فيه الترغيب في بتلاوة القرآن في البيوت وذكر الله والعناية بالصلاة والعبادة قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا القبور ليست مكانا للعبادة. وليست مكانا تتحرى فيه العبادة. بل الشريعة جاءت بالمنع

64
00:30:22.450 --> 00:30:42.450
من ذلك لماذا؟ لانه ذريعة للشرك. وهذا معنى قول المصنف رحمه الله باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. لان نبينا عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا

65
00:30:42.450 --> 00:31:12.450
قبور انبيائهم مساجد. مرة ثانية اقول اتخاذ القبور مساجد يكون بامرين بوضع الابنية عليها ان يبنى البناء على القبر او اله مكانا للعبادة. وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض ماذا؟ مسجدا

66
00:31:12.450 --> 00:31:42.450
كل بقعة في الارض تسمى مسجدا اي اذا ادركتك الصلاة صلي فيها. فاذا سواء بني على القبور او لم يبنى عليها يحرم اتخاذها مساجد اي اماكن للعبادة ولهذا قوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يستثنى منه

67
00:31:42.450 --> 00:32:02.450
ماذا؟ يستثنى منه القبور ويستثنى منه ايضا الحمامات. القبور مستثناة لو جاء شخص الى مكان فيه قبر وصلى وقال قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يقال لها

68
00:32:02.450 --> 00:32:22.450
المكان مستثنى ما يصلى هنا ولا تجوز الصلاة هنا ولا تصح الصلاة هنا جاء الاسلام بالمنع اي من ذلك لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. لا يجوز ان ان تتحرى الصلاة

69
00:32:22.450 --> 00:32:52.450
عند القبور لان هذا من ذرائع الشرك. بعض اهل الباطل مما ان يفعلون هذا الفعل الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام ولعن فاعليه من النصارى يهود بعض من يفعل هذا الفعل يذهب بفهمه للحديث مذهبا

70
00:32:52.450 --> 00:33:22.450
اذا فماذا يقول؟ يقولون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اي انهم يسجدون على القبر يظع جبهته في سجوده على القبر. على القبر نفسه يسجد عليه. يقول هذا هو المراد بالنهي

71
00:33:22.450 --> 00:33:42.450
فقط ان يضع الانسان جبهته عندما يسجد على القبر. قالوا والعلة في هذا النهي لاحظ ايضا حصر الحديث في في نقطة معينة وايضا ذكروا تعليلا هو من ابعد ما يكون

72
00:33:42.450 --> 00:34:12.450
والعلة في ذلك لان البقعة فيها رفات ميت وهي اشياء فيها نجاسة فالمنع والعلة في المنع هي عدم مباشرة النجاسة في السجود فقالوا المراد بقوله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد المراد به الا تظع جبهة

73
00:34:12.450 --> 00:34:42.450
اتك ساجدا على القبر لانها بقعة نجسة. لانها بقعة نجسة. وهذا خطأ من من جهة قولهم او حصرهم للحديث في هذا المعنى ومن جهة اه اه ادعائهم اه نجاسة البقعة. ومن المعلوم ان اجساد الانبياء لا تأكله

74
00:34:42.450 --> 00:35:02.450
الارض بل هي طرية. والتربة التي عليهم كيف يقال عنها انها نجسة. كيف قال انها نجسة وهي ممتزجة برفات الميت فهذا خطأ من جهتين من جهة التعليل ومن جهة الحكم

75
00:35:02.450 --> 00:35:32.450
وخلصوا بذلك الى جواز تحري العبادة عند القبور الدعاء عند القبور تحري الصلاة عند القبور. كل هذه الامور قالوا لا لا شيء فيها. ولا بأس من فعلها والحديث يشملها فانظر خطورة آآ دعاة الباطل على الناس وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على

76
00:35:32.450 --> 00:36:02.450
امتي ائمة الضلال. لان ائمة الضلال يحرفون افهام الناس اه ويبعد دونهم عن الفهم الصحيح لكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة رضي الله عنها يحذر

77
00:36:02.450 --> 00:36:32.450
مما صنعوا تقرأ تتمة الحديث قال يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرج يحذر مما صنعوا اي يحذروا امة صلوات الله وسلامه عليه وهذا من كمال نصحه وتمام بيانه صلى الله عليه وسلم في اللحظات الاخيرة

78
00:36:32.450 --> 00:37:02.450
وهذه وصية ماذا؟ وصية مودع في اخر اللحظات التي يفارق فيها صلوات الله الله وسلامه عليه هذه الحياة يوصي بهذه الوصية وصية مودع لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مما صنعوا. اي يحذروا امته من ان تصنع صنيعهم

79
00:37:02.450 --> 00:37:32.450
وان تفعل فعلهم. ولولا ذلك لابرز قبره. لولا ذلك لابرز قبره اي لجعل مع سائر القبور في البقيع. لولا ذلك لابرز قبره واصبح قبره مع سائر القبور في البقيع لكن خشي ان يتخذ مسجدا. خشي

80
00:37:32.450 --> 00:37:52.450
ان ان يتخذ مسجدا خشي اي هو عليه الصلاة والسلام خشي اي خشي ذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا دفن عليه الصلاة والسلام حيث مات وقد مات صلى الله عليه وسلم في حجرة

81
00:37:52.450 --> 00:38:22.450
عائشة ودفن في حجرة عائشة. لم يدفن صلى الله عليه وسلم في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة. وكان صلى الله عليه وسلم في قد دفن في الحجرة التي كانت تجلس فيها عائشة وهي ليست مسجد. وانما هي بيتها كانت تحيظ فيها وكان عليه الصلاة

82
00:38:22.450 --> 00:38:52.450
والسلام يأتيها فيها ليست مسجدا وانما هي حجرتها خارج المسجد ملاصقة للمسجد وكان لها اه نافذة على المسجد حتى انه عليه الصلاة والسلام لما كان يعتكف يدخل رأسه من من من النافذة فترجل شعرة صلوات الله وسلامه عليه. فقد فهو دفن عليه الصلاة والسلام خارج المسجد

83
00:38:52.450 --> 00:39:12.450
لم يدفن في في المسجد. وانما دفن في حجرة عائشة في مكان ليس بارز للناس لم يدفن في مكان بارز خشية ان يتخذ قبره عليه الصلاة والسلام مسجدا. ولولا ذلك لابرز

84
00:39:12.450 --> 00:39:42.450
يقول تقول عائشة ولولا ذلك لابرز يعني لدفن في البقيع لولا ذلك لابرز قبره لكن ان يتخذ مسجدا فدفن صلوات الله وسلامه عليه في حجرة عائشة. واستمر قبره صلى الله عليه وسلم خارج المسجد. في زمن الخلفاء الراشدين كلهم. وقد حدثت

85
00:39:42.450 --> 00:40:12.450
توسيعات للمسجد في زمن عمر وايضا في زمن عثمان رضي الله عنهما وسع المسجد من كل الجهات الا من الجهة الشرقية التي فيها اه بيع حجرة عائشة وحجرات ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحابة رضي الله عنهم عندما وسعوا المسجد وسعوه

86
00:40:12.450 --> 00:40:42.450
ومن كل الجهات الا من الجهة الشرقية لماذا؟ حتى لا تدخل اه حجرة التي فيها قبرها صلوات الله وسلامه عليه في في المسجد. ولم يدخل القبر في في المسجد بالتوسعة الا في زمن عبد الملك ابن مروان وانكر هذا الفعل غير واحد من السلف

87
00:40:42.450 --> 00:41:12.450
نلاحظ هنا امرا لابد من التنبيه عليه. من يبنون من يبنون المساجد على القبور ومن يدفنون الموتى في القبور اذا قيل لهم في ذلك ماذا يقولون اذا نهوا عن ذلك ماذا يقولون؟ يقولون قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد وهذا

88
00:41:12.450 --> 00:41:42.450
دليل على انه جائز. والصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقبر في المسجد. وانما دفن اين؟ في حجرة عائشة وحجرة عائشة رضي الله عنها كانت خارج المسجد كانت خارج المسجد. وبقيت حجرتها التي فيها قبره الشريف صلوات الله وسلامه عليه خارج

89
00:41:42.450 --> 00:42:02.450
المسجد الى زمن عبد الملك ابن مروان. اذا الذين يستدلون بهذا العمل. هل يستدلون بسنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام او انهم يستدلون فعل عبد الملك ابن مروان. وفعل

90
00:42:02.450 --> 00:42:22.450
ابن مروان ليس دليلا الدليل قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام الدليل في هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هذا هو الدليل. الدليل حديث ام سلمة

91
00:42:22.450 --> 00:42:42.450
اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبر مسجدا هذا هو الدليل قال اولئك شرار الخلق فالدليل هو قول النبي عليه الصلاة والسلام وليس الدليل فعل عبد الملك ولا غيره كل يؤخذ من قوله

92
00:42:42.450 --> 00:43:02.450
الا من الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ولمسلم ولمسلم عن جندب من عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل ان يموت قبل ان يموت بخمس

93
00:43:02.450 --> 00:43:22.450
وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان

94
00:43:22.450 --> 00:43:42.450
الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني لكم عن ذلك ثم اورد هذا الحديث حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه

95
00:43:42.450 --> 00:44:12.450
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس اي بخمسة ايام اي بخمسة ايام. لاحظ الان جندب سمع النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس ينهى عن هذا العمل اتخاذ القبور مساجد. وعائشة رضي الله عنها سمعته وهو

96
00:44:12.450 --> 00:44:32.450
في السياق وفي اللحظات الاخيرة يلعن من من فعل ذلك. لو سألتكم هذا الحكم اه ثابت ولا منسوخ؟ هل هذا الحكم ثابت او منسوخ؟ في اللحظات الاخيرة مات عليه الصلاة

97
00:44:32.450 --> 00:44:52.450
والسلام وهو اخر ما سمع منه عليه الصلاة والسلام فهو حكم ثابت وكلام واضح في الدقائق الاخيرة كانك سمعته من نبيك عليه الصلاة والسلام قبل وفاته بلحظات فهو امر ثابت وحكم قطعي قاله عليه الصلاة والسلام

98
00:44:52.450 --> 00:45:12.450
اللحظات الاخيرة وليس هذا فقط يعني قبل ان يموت كان ينهى بخمسة ايام يسمعهم يسمعونه عليه الصلاة والسلام ينهى عن ذلك وفي اللحظات الاخيرة وقد نزل به نزل به الملائكة يلعن اليهود والنصارى

99
00:45:12.450 --> 00:45:32.450
عن اتخاذ قبور الانبياء مساجد. جندب ابن ابن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. اني ابرأ الى الله

100
00:45:32.450 --> 00:46:02.450
ان يكون لي منكم خليل. والخلة هي اعلى درجات المحبة اعلى درجات المحبة. عليه الصلاة والسلام قلبه امتلأ بمحبة الله وعمر بمحبة الله فلم يبق في في قلبه خلة لاحد

101
00:46:02.450 --> 00:46:32.450
اتخذه الله تبارك وتعالى خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. فيقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. نفى ان يكون له خليل. من الناس لكن المحبة موجودة المنفية هنا ما هي؟ الخلة الخلة هي اعلى درجات المحبة بحيث تتخلى

102
00:46:32.450 --> 00:47:02.450
القلب وتعمر القلب وتملأ جوانح القلب. فلم يتخذ خليلا يعني لم يتخذ شخصا يحبه هذه المحبة التي هي تسمى الخلة. اما المحبة لم تنفى. هو عليه الصلاة والسلام يحب قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. سئل من

103
00:47:02.450 --> 00:47:22.450
احب الرجال اليك؟ قال ابو بكر قيل ومن النساء؟ قال عائشة فهو عليه الصلاة والسلام يحب لكن من المنفي هنا الخلة قال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. ولو كنت متخذا

104
00:47:22.450 --> 00:47:52.450
اذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. يعني لو فرظ انني اتخذت خليلا من من اصحابي لاتخذت ابا بكر خليلا. وهذا فيه فضيلة ابي بكر رضي الله عنه. ومنزلته العظيمة وفيه دلالة ظاهرة على ان ابا بكر رظي الله عنه افظل من افظل الصحابة

105
00:47:52.450 --> 00:48:22.450
افضل الصحابة وعلى الصحابة منزلة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليله. مر معنا في حديث سابق ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. واعطاها

106
00:48:22.450 --> 00:48:42.450
رضي الله عنه وقلنا هناك ان هذا فيه فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومكانته العظيمة ومنزلته الرفيعة واذا جمعنا بين هذين الحديثين في فضائل الصحابة وكل وكل منهما فيه دليل

107
00:48:42.450 --> 00:49:12.450
على المحبة فحديث ابي بكر او حديث فضيلة ابي بكر اعظم لانه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. اي لو كنت اه متخذ اذا او محبا لشخص اعلى درجات المحبة التي هي الخلة لكان ابا بكر ولم يكن غيره

108
00:49:12.450 --> 00:49:42.450
وهذا يدل على فظيلة ابي بكر رظي الله عنه ومنزلته العالية وانه افظل اصحاب نبي صلى الله عليه وسلم. وهو الصحابي الوحيد الذي ذكر بوصف الصحبة في القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن. وفضائل ابي بكر

109
00:49:42.450 --> 00:50:12.450
رضي الله عنه ومناقبه كثيرة جدا. افردها اهل العلم في مصنفات خاصة فهو افضل الصحابة رضي الله عنهم وارضاه ورضي الله عن الصحابة اجمعين. قال ولو كنت متخذا لاتخذت ابا بكر خليلا. ثم قال

110
00:50:12.450 --> 00:50:32.450
قال وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم ذلك قال وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا

111
00:50:32.450 --> 00:51:02.450
القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. الا اداة استفتاح واداة تنبيه الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. لاحظ هنا نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الامر. وتحذيره منه. اولا ببيان

112
00:51:02.450 --> 00:51:32.450
انه صنيع اليهود والنصارى الا ان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا ساقه عليه الصلاة والسلام مساء الذنب لهم. والتحذير من فعلهم. الا ان من كان قبلكم اخذوا قبور انبياء مساجد. ومن هذا الذي ذمه عليه الصلاة والسلام من اه صنيع من كان قبلنا

113
00:51:32.450 --> 00:51:52.450
ما ذكره الله تبارك وتعالى في قوله في سورة الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فهذا يدخل في في قوله الا ان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبياء

114
00:51:52.450 --> 00:52:12.450
بياء المساجد فهذا ساقه النبي عليه الصلاة والسلام مساق الدم. والاية الكريمة ايضا سيق في هذا الامر مساق الذنب. لانه ذكره تبارك وتعالى في اهل الغلبة والتسلط. قال الذين غلبوا

115
00:52:12.450 --> 00:52:42.450
على امرهم والغالب في وقوع هذه الاشياء من اهل الزعامات واهل التسلط هم الذين يحسنون هذه الامور ويباشرون فعل هذه الامور ويتقصدون فعل هذه الامور قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. الا ان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

116
00:52:42.450 --> 00:53:12.450
الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. لو قال لكم قائل يجوز اتخاذ القبور مساجد. بدليل ان الله قال في القرآن قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فماذا تقولون له؟ لو قال وهذا قيل من يتخذون

117
00:53:12.450 --> 00:53:42.450
القبور مساجد من هذه الامة يستدلون بهذه الاية. والجواب عن ذلك من وجوه كثيرة اهمها وجهان الوجه الاول ان الاية سيقت ليس مساق الثناء والتقرير وانما سيقت لبيان فعل اهل التسلط والغلبة قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم

118
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
من مسجده والوجه الثاني ان نبينا عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بخمس انكر هذا العمل ونهى عنه قال الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فاني

119
00:54:02.450 --> 00:54:32.450
عن ذلك الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. ففيه النهي الواضح الصريح البين عن رسولنا صلوات الله وسلامه عليه. ثم هنا حذر من من هذا الامر بنهيين الاول قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد. لا

120
00:54:32.450 --> 00:55:02.450
اتخذوا القبور مساجد وهذا نهي. نهي عن فعلها فعل هؤلاء اتخاذ القبور مساجد سواء بالبناء او بقصدها العبادة بالعكوف عندها او الدعاء او الصلاة او غير ذلك. الا لا تتخذوا القبور مساجد. النهي الاخر قال فاني انهاكم عن ذلك. يعني لم يكتفي عليه الصلاة

121
00:55:02.450 --> 00:55:22.450
سلام بقوله لا تتخذوا قبور مساجد بل زاد على ذلك ان قال فاني انهاكم عن ذلك وهذا يدل على خطورة الامر يعني تتكرر صيغة النهي باسلوب واخر لخطورة اه ما نهي عنه

122
00:55:22.450 --> 00:55:42.450
ووشدة ظرره على الناس وهذا كله من كمال نصح نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. هنا

123
00:55:42.450 --> 00:56:02.450
يذكر الشيخ رحمه الله اخذا من الحديثين. حديث جندب وحديث عائشة. حديث جندب فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه قبل ان يموت بخمس. وحديث عائشة رضي الله عنها فيه انه لعن من فعل ذلك

124
00:56:02.450 --> 00:56:32.450
وهو في السياق. نعم. قال والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجدا قال والصلاة عندها من ذلك. وان لم يبنى مسجد. من ذلك اي من اتخاذها مساجد وان لم يبنى مسجد. فاذا الحكم او المنع في قوله اتخذوا قبور انبياء مساجد

125
00:56:32.450 --> 00:57:02.450
يتناول الامرين يتناول البناء بناء المساجد على القبور ويتناول ايضا قصدها بالعبادة وان لم يبنى عليها نعم. قال وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا اي مكانا للعبادة للصلاة والعبادة. قالت ولولا ذلك لابرز يعني لجعل من ضمن القبور

126
00:57:02.450 --> 00:57:32.450
التي في البقيع لكن خشي ان يتخذ مكانا للعبادة يقصد للعبادة. نعم. قال فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. قالت قال فان الصحابة لم يكونوا ابنوا حول قبره مسجدا لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا لم يكن الصحابة يفعل هذا الامر

127
00:57:32.450 --> 00:58:02.450
اذا خشي ان يتخذ مسجدا المراد خشي ان يخصص للعبادة ويقصد للعبادة هذا هو المراد بدليل ما ذكره الشيخ هنا رحمه الله ان الصحابة لم يكونوا اللي يبنوا اه حول قبره مسجدا هذا لا يفعلونه نعم. قال وكل موضع قصدت الصلاة فيه

128
00:58:02.450 --> 00:58:22.450
فقد اتخذ مسجدا فهذا دليل اخر هذا دليل اخر على ان المراد بقوله على ان على ان قوله اتخذوا قبور انبياء المساجد يشمل الصلاة. يشمل الصلاة وان لم يبنى مسجد. ذكر الدليل

129
00:58:22.450 --> 00:58:52.450
الاول ان الصحابة لم يكونوا ليبنوا على قبره مسجدا. وذكر الدليل الثاني ان البقعة التي يصلى فيها تسمى مسجد كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارظ وطهورا جعلت لي الارض مسجدا اي مكان للصلاة اينما ادركتك الصلاة فصلي فالارض كلها

130
00:58:52.450 --> 00:59:22.450
مسجد يستثنى من ذلك المقبرة والحمام. قال بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم قال ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

131
00:59:22.450 --> 00:59:42.450
والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابو حاتم في صحيحه. ثم اورد هذا الحديث في مسند الامام احمد رواه ابو حاتم في صحيحه آآ عن عبد الله ابن مسعود رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

132
00:59:42.450 --> 01:00:12.450
وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. والذين اتخذوا وقبور انبيائهم مساجد. فذكر شرار الناس شرار الناس اه ذكر صنفين من شرار الناس. الصنف الاول من تدركهم الساعة

133
01:00:12.450 --> 01:00:32.450
وهم احياء اي الذين تقوم عليهم الساعة وهم اخر من يوجد في نهاية الدنيا من الناس والساعة لا تقوم حتى لا يقال في الارض الله الله. يعني ينتهي الدين ويذهب

134
01:00:32.450 --> 01:00:52.450
ويبقى شرار الخلق فاولئك تقوم عليهم الساعة. اهل الشرك واهل كفر واهل ضلال واهل باطل. وول لا يبقى من الاخيار احد. لانه اه جاء في الحديث ان الله عز وجل يرسل ريحا

135
01:00:52.450 --> 01:01:12.450
اقبضوا روح كل مؤمن ومؤمنة فلا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة. هنا يقول عليه الصلاة والسلام ان من شرار الناس من تقوم الساعة وهم احياء يعني من تقوم عليهم الساعة. والذين اتخذوا قبور الانبياء مساجد

136
01:01:12.450 --> 01:01:42.450
قرن الذين اتخذوا قبور الانبياء مساجد بمن؟ بشرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة قرنه قرنهم بمن تقوم عليهم الساعة ولاحظ هنا لطيفة عجيبة تنبه عليها العلم وهي ان ان اتخاذ القبور مساجد هو بداية الشرك

137
01:01:42.450 --> 01:02:12.450
الخاتمة شرار الخلق تقوم عليهم الساعة والبداية امثال هذه الاعمال التي تفضي الى هذه نهايات فالانسلاخ من الدين والخروج من التوحيد والبعد عن الاخلاص يكون بهذه الاعمال اتخاذ القبور مساجد واماكن للعبادة بما يفضي بالفاعل الى الشرك بالله تبارك وتعالى. فاذا

138
01:02:12.450 --> 01:02:42.450
شرار الخلق عند الله تبارك وتعالى من تقوم عليهم الساعة وكذلك الذين اتخذوا قبور الانبياء مساجد وهذا فيه التحذير الشديد والتغليط على من اتخذ القبور مساجد سواء قبور الانبياء او قبور الصالحين او غيرهم ومعنى اتخاذها مساجد اما بالبناء وضع الابنية عليه

139
01:02:42.450 --> 01:03:12.450
والقباب والستور وما الى ذلك او بقصدها للعبادة حتى ولو لم يكن عليها بناء نعم. قال ما فيه مسائل ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في لمن بنى مسجدا يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح يعبد الله فيه عند قبر رجل صالح

140
01:03:12.450 --> 01:03:32.450
لو صحت نية الفاعل ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اي من التغليط لعن وشرار خلق ونهي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في من عبد الله عند قبر رجل صالح

141
01:03:32.450 --> 01:04:02.450
فهذا فيه تغليظ على فاعل هذا الامر ونهي عنه وبيان لانه من شرار الخلق ولعن للفاعل فهذا كله يدلنا على عظم هذا الجرم وكبر هذا الاثم نعم قال الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك. النهي عن التماثيل وغلظ الامر في

142
01:04:02.450 --> 01:04:32.450
ذلك لانه في حديث ام سلمة ذكرت انهم انها رأت النصارى في معابدهم وكنائسهم يضعون تصاوير فهذا فيه النهي عن التماثيل وغلظ الامر في ذلك. قال الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ذلك. كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس؟ قال ما قال

143
01:04:32.450 --> 01:04:52.450
ثم لما كان في السياق ثم ثم لما كان في السياق لم لم يكتفي بما تقدم هذه في في بيان عظم هذا الامر ببيان النبي صلى الله عليه وسلم له غير مرة فبينه له

144
01:04:52.450 --> 01:05:12.450
لهم اولا كما يشعر بذلك حديث ابن مسعود وبين لهم قبل ان يموت بخمس كما يدل على ذلك حديث جنده وبين لهم نفس الامر في اللحظات الاخيرة والدقائق الاخيرة من حياته كما يدل على ذلك حديث عائشة

145
01:05:12.450 --> 01:05:32.450
رضي الله عنها رابعا نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد قبر نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله فعل هذا الامر عند قبره قبل ان يوجد القبر وهذا ما

146
01:05:32.450 --> 01:05:52.450
مأخوذ من قوله خشي او خشي ان يتخذ مسجدا اي قبره. فقبل ان يوجد القبر هو حي عليه الصلاة والسلام اه نهى عن ذلك في قبره في حق قبره عليه الصلاة والسلام. وهذا من كمال نصحه

147
01:05:52.450 --> 01:06:22.450
صلى الله عليه وسلم. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. ان هذا اتخاذ القبور مساجد من سنن اليهود والنصارى. فهو سنة سيئة وعمل باطل. وامر محرم ليس من شريعة الاسلام وليس من دين الله تبارك وتعالى وانما هو من سنن اليهود والنصارى. وقد قال عليه الصلاة والسلام

148
01:06:22.450 --> 01:06:52.450
ام لتتبعن سنن من كان قبلكم. نعم. السادسة لعنه اياهم على ذلك لعنه اياهم على ذلك اي لعنه لليهود والنصارى على ذلك. ومن فعل فعلهم وشاركهم في صنيعهم استحق ما استحقوه من اللعنة. ووصفه بانه من من شرار الخلق

149
01:06:52.450 --> 01:07:22.450
قال السابعة ان مراده تحذيره ايانا عن قبره. ان مراده من هذا اللعن المتكرر في ايامه ولحظاته الاخيرة عليه الصلاة والسلام تحذيره ايانا من هذا الامر. قال محذرا ولهذا قالت عائشة يحذر مما صنعوا هذا هو المراد. الثامنة العلة في

150
01:07:22.450 --> 01:07:42.450
عدم ابراد قبره. العلة في عدم ابراز قبره اي انه لم يجعل مع سائر القبور في البقيع وانما دفن في حجرة عائشة العلة في ذلك لكي لا يتخذ مسجدا اي لكي لا يتخذ مكانا

151
01:07:42.450 --> 01:08:12.450
عبادة تتحرى العبادة فيه. نعم. التاسعة في معنى اتخاذها مسجدا. في معنى اتخاذ اي القبور مسجدا ومر معنا المعنى انه يتناول البناء بناء المساجد والقباب وغير ذلك عليها. ويتناول ايضا في الوقت نفسه قصدها للعبادة

152
01:08:12.450 --> 01:08:42.450
وتحري الدعاء والذكر وتلاوة القرآن نعم. العاشرة انه قرن بينما اتخذها مسجد او انه قرن بين نعم من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته. ذكر آآ انه قرن بين من اتخذ القبور

153
01:08:42.450 --> 01:09:12.450
مساجد والذين تقوم عليهم الساعة. وهم شرار الخلق. فجمع في هذا الحديث بين ذريعة الشرك ونهاية الشرك. ذريعة الشرك في اه الذين اتخذوا والقبور مساجد ونهايته ان يكون من شرار الخلق الذين منهم من تقوم عليهم

154
01:09:12.450 --> 01:09:32.450
الساعة فاذا بداية الشرك اتخاذ القبور مساجد نهاية الشرك ان يكون ان يكون المشرك من الخلق فجمع في الحديث بين ذريعة الشرك التي هي بدايته ونهاية الشرك ان يكون الانسان من شرار الخلق والعياذ

155
01:09:32.450 --> 01:10:02.450
قال الحادي عشر ذكروا في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفة اللتين هما اشر اهل البدع. بل اخرجهم بعض اهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية. وبسبب الرافظة حدثت الشرك. وعبادة القبور. وهم اول من بنى عليها

156
01:10:02.450 --> 01:10:22.450
المساجد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اه في في حديث جندب حديث جندب ابن عبد الله ما يدل الرد على طائفتين هم من شر الطوائف. حديث جندب قال فيه صلى الله عليه

157
01:10:22.450 --> 01:10:52.450
وسلم اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وفي حديث جندب ايضا آآ يعني في قوله لاتخذت ابا بكر خليلا يعني هذي الجملة وحدها لاتخذت ابا بكر خليلا. تظمنت اثبات الخلة ان الله اتخذني خليلا

158
01:10:52.450 --> 01:11:12.450
ان الله اتخذني خليلا اثبات الخلة لله سبحانه وتعالى وهي صفة وايضا اثبات فضيلة ابي بكر رضي الله عنه فاثبات الخلة في صفات الله هذا فيه رد على الجهمية معطلة

159
01:11:12.450 --> 01:11:32.450
الصفات وقوله لاتخذت ابا بكر خليلا هذا فيه الرد على الرافضة السبابة يسبون الصحابة ولا سيما خيار الصحابة رضي الله عنهم وفي مقدمة من يلعنون ابا بكر رضي الله عنه وارضاه

160
01:11:32.450 --> 01:11:52.450
في مقدمة من يلعنون وشر الخليقة عندهم ابا بكر حتى في بعض كتبهم ان منزلته في النار تحت منزلة ابليس في بعض كتبهم المعتمدة ان منزلته في النار تحت منزلة ابليس

161
01:11:52.450 --> 01:12:12.450
ويلعنونه صباح مساء. اذا قوله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. لاتخذت ابا بكر خليلا هذا فيه الرد على على هؤلاء وقوله ان الله اتخذني خليلا فيه الرد على الجهمية الذين ينكرون الصفات

162
01:12:12.450 --> 01:12:42.450
فدل الحديث على الرد على طائفتين من طوائف الضلال من ينكرون الصفات رد عليهم بقوله ان الله اتخذني خليلا ومن يسبون الصحابة وخيار الصحابة بقوله آآ لاتخذت ابا بكر خليلا. ثم ذكر عن هؤلاء الذين من شأنهم سب الصحابة انهم من اه اه

163
01:12:42.450 --> 01:13:12.450
اعظم الناس سببا في وجود الشرك من جهة تعلقهم بماذا؟ بالقبور. والشرك يزيد اه من جهة هؤلاء ويستشري يتفاقم من جهة هؤلاء بالتعلق بالقبور والبكاء عند القبور والنحيب عند القبور والاتجاه للمقبورين بالسؤال والطلب. فحالهم انهم يعمرون المسائل يعمرون المشاهد

164
01:13:12.450 --> 01:13:42.450
ويهجرون ماذا؟ المساجد. ما ترى اه اصحاب هذا المسلك ما تراه خاشعا باكيا في المسجد لكنه اذا جاء عند القبر خشع وبكى وناحى والى اخره. فيعمرون مشاهد ويهجرون المساجد. والواقع او او المفروض ان تكون المساجد هي اماكن العبادة واماكن

165
01:13:42.450 --> 01:14:12.450
من الدعاء واماكن السؤال لكن من ينتكس وتنتكس عقيدته وفطرته يهجر المساجد التي هي اماكن الطاعة والعبادة ويعمر المشاهد والقبور بما لا يحل ولا يجوز ان يفعل عندها بالدلائل كثيرة في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. قال الثاني عشر ما بلي به صلى الله عليه

166
01:14:12.450 --> 01:14:32.450
وعلى اله وسلم من شدة النزع. ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. وهذا واضح في في حديث عائشة رضي الله عنها فهو عليه الصلاة والسلام بشر كغيره من البشر وكان يقول عليه الصلاة والسلام

167
01:14:32.450 --> 01:14:52.450
الا ان للموت سكرات صلوات الله وسلامه عليه نعم. الثالث عشر ما اكرم به من الخلة ما اكرم به من الخلة اي ما اكرمه الله تبارك وتعالى به من الخلة بان اتخذه الله عز وجل خليلا

168
01:14:52.450 --> 01:15:22.450
والله عز وجل لم يتخذ من الناس خليلا الا اثنين. ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم رابع شر التصريح بانها اعلى من المحبة. التصريح بانها اعلى من المحبة وهذا واضح جدا في الحديث اني ابرأ ان يكون لي منكم خليل ابرأ ان يكون لي منكم خليل اي لا

169
01:15:22.450 --> 01:15:52.450
اتخذوا خليلا. لكنه عليه الصلاة والسلام يحب اصحابه. فالمحبة لاصحابه ثابتة والمنفية هي ماذا؟ الخلة لان الخلة هي اعلى درجات المحبة. قال الخامس عشر التصريح بان التصريح بان الصديق افضل الصحابة. التصريح بان الصديق ابا بكر رضي

170
01:15:52.450 --> 01:16:22.450
الله عنه افظل الصحابة لانه قال ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فهذا فيه التصريح بانه افضل الصحابة. نعم. السادس عشر الاشارة الى خلافته. الاشارة الى الى خلافته فالحديث فيه اشارة الخلافة من جهة تقرير انه رظي الله عنه افظل

171
01:16:22.450 --> 01:16:52.450
النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق. نعم. انتهى. انتهى. احسن الله اليكم وبارك في علمكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل من حج ولم يصلي الا ايام الحج فهل حجه صحيح؟ آآ الصلاة عماد الدين ومن تركها فقد كفر

172
01:16:52.450 --> 01:17:12.450
كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام

173
01:17:12.450 --> 01:17:32.450
والصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة كما صح بذلك الحديث

174
01:17:32.450 --> 01:18:02.450
عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا السائل من الله عز وجل عليه بالحج ومن عليه بالصلاة ومن تاب تاب الله عليه. ولله الحمد اقبل على الصلاة. واقبل على الحج فلا يعود الى ظلاله والى باطله والى اعراظه عن الصلاة بعد هذه المنة العظيمة

175
01:18:02.450 --> 01:18:22.450
والتيسير العظيم بان يسر الله له الحج والصلاة. فهو حج ولم يكن تاركا للصلاة وانما حج ويصلي فهذه توبة ورجوع الى الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يتوب عليه وعلى كل تائب. نعم

176
01:18:22.450 --> 01:18:42.450
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يشارك النصارى في اعيادهم؟ لا يجوز للمسلم ان يشارك النصارى في اعيادهم لانها اعياد باطلة قائمة على باطل. وكذلك لا يجوز ان يهنئها

177
01:18:42.450 --> 01:19:12.450
على اعيادهم لانها اعياد قائمة على الكفر والفسوق والعصيان. قائمة على ذلك عيد ميلاد المسيح ماذا يقال في هذا العيد؟ وماذا ينسج عندهم من القصائد في هذا العيد قصائد كفرية وكلمات شركية وظلال بين اظافة الى ما يكون في تلك الاعياد

178
01:19:12.450 --> 01:19:42.450
من رقص وخمور وفسق وفجور. فكيف يليق بمسلم ان يهنئهم على هذه الاعمال ثم من يهنئهم ماذا يقول لهم في التهنئة؟ هل يقول لهم عيد سعيد؟ ايمكن ان تكون السعادة في الكفر والفسق والعصيان. ايقول لهم مبارك عليكم العيد ايمكن ان تكونوا البركة

179
01:19:42.450 --> 01:20:02.450
في الكفر والفسوق والعصيان ايمكن ان يقول لكم هنيئا هذا العيد؟ ايقول لهم هنيئا هذا العيد اتكون الهناءة بالكفر والفسوق والعصيان؟ ماذا يقول لهم؟ ماذا يقول لهم؟ في في التهنئة

180
01:20:02.450 --> 01:20:32.450
او او يدعو لهم يقول اسأل الله ان يجعله ماذا يقول؟ ماذا يقول لهؤلاء؟ بمناسبة هذا الموسم الباطل ولهذا من من من المؤسف جدا ان بعض المسلمين لا يتردد في ان يكتب رسائل التهنئة وخطابات التهنئة وكروت التهنئة للنصارى في اعيادهم. تارة

181
01:20:32.450 --> 01:20:52.450
يقول عيد سعيد او يقول عيد مبارك او يقول كلمات من هذا القبيل لا يمكن ان تكون السعادة ولا يمكن ان تنزل البركة ولا يمكن ان لم يحصل الخير اماكن فيها الفسق والكفر والفجور والضياع فهذا لا يجوز لا يجوز

182
01:20:52.450 --> 01:21:12.450
تهنئة ولا يجوز ايظا المشاركة. هذا السائل يقول هل العلة في في جعل قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة هو خشية اتخاذه مسجدا ام العلة في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الانبياء

183
01:21:12.450 --> 01:21:32.450
يدفنون في قبورهم او جاء جاء في الحديث ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا. وهذا اورده ابو بكر رضي الله عنه عندما اختلف الصحابة رضي الله عنهم اين يدفن؟ فاورد هذا الحديث ودفن

184
01:21:32.450 --> 01:21:52.450
عليه الصلاة والسلام حيث مات. ولله حكمة في ذلك. في دفنه عليه الصلاة والسلام حيث مات مات في حجرة عائشة. مات في حجرة عائشة ودفن فيها. وهذا فيه حكمة آآ

185
01:21:52.450 --> 01:22:12.450
بينت في الحديث الذي معنا في هذه الترجمة وهي انه لو ابرز آآ وابرازه ذريعة ان يتخذ مسجدا فالعلة في الامرين معا. نعم. هذا السائل يقول هل زيارة القبور خاص بالرجال

186
01:22:12.450 --> 01:22:32.450
فقط جاء اه اولا ببداية الامر بداية الامر منع النبي عليه الصلاة سلام الجميع من زيارة القبور. منع الجميع من زيارة نهى كل كل احد. منعا مطلقا القبور لا تزار

187
01:22:32.450 --> 01:22:52.450
هذا كان في بداية الامر والسبب ان الصحابة كانوا حودتا عهد باسلام وآآ التعلق بالقبور او الفتنة بالقبور آآ امر خطير وخاصة على من هو حديث عهد بدين حديث عهد باسلام

188
01:22:52.450 --> 01:23:22.450
فمنع الجميع صلوات الله وسلامه عليه من زيارة القبور لا تزار مطلقا. ثم رفع هذا المنع بقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. كان منع اولا ثم اباح الزيارة قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة

189
01:23:22.450 --> 01:23:42.450
الزيارة وذكر العلة وهي ان زيارة القبور تذكر الاخرة بمعنى انك تزور القبر لتتذكر انك يوم من الايام طال العمر او قصر ستكون في حفرة من هذه الحفر كما كان هؤلاء كما صار هؤلاء في هذه الحفرة

190
01:23:42.450 --> 01:24:12.450
فتتذكر الاخرة وايضا من فوائد الزيارة الدعاء للمقبورين. بالمأثور السلام عليكم اهل الديار من المسلمين والمؤمنين انتم السابقون. ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. فاباح الزيارة قال الا فزوروها فانها تذكركم الان

191
01:24:12.450 --> 01:24:32.450
ثم جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله الجسم ثم جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور. لعن الله زوارات القبور. فاخذ اهل العلم

192
01:24:32.450 --> 01:25:02.450
من قوله لعن الله زوارات القبور المنع من زيارة النساء للقبور مطلقا لان فيه لعن يقول لعن الله زوارات. والمراد بزوارات القبور اي من يزرن القبور. زائرات القبور فهذا هو المراد لعن الله زوارات القبور ليس المراد المبالغات بالزيارة وانما المراد من يقمن بالزيارة

193
01:25:02.450 --> 01:25:22.450
ومنه قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد اي ليس بذي ظلم لهم. وهنا قوله لعن الله زوارات قبور اي من يزورن القبور سواء على وجه المبالغة او على غير وجه المبالغة الحديث فيه لعن لعن الله زائرات او زوارات

194
01:25:22.450 --> 01:25:52.450
القبور فهذا فيه لعن لعن لمن يزرن القبور فيبقى تبقى الاباحة للرجال والنساء اه ممنوعات من من هذه الزيارة. اما اذا مرت المرأة بالقبر في في طريقها دون ان تقصد الزيارة فلها ان تسلم. تقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم

195
01:25:52.450 --> 01:26:12.450
ونحن ان شاء الله بكم لاحقون. اما ان تذهب المرأة للقبر او تتبع الجنازة وتدخل في المقبرة من اجل الزيارة فهي ممنوعة من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور. ومن الحكمة في في ذلك ان

196
01:26:12.450 --> 01:26:32.450
المرأة ظعيفة المرأة ظعيفة ورقيقة جدا ولا تحتمل في الغالب ذلك. ولهذا خص النساء بالذكر في قوله والنائحة اذا لم تتب. لان النياحة ولطم الخدود وشق الجيوب وقطع الشعر عند

197
01:26:32.450 --> 01:26:52.450
من اوصاف النساء في الغالب لان المرأة قليلة الاحتمال آآ لمثل هذه الامور تجزع وتسخط ولهذا من الزيارة ونهيت عنها. نعم. كثرت الاسئلة في حكم الصلاة في مسجد بداخله قبر

198
01:26:52.450 --> 01:27:12.450
لا يجوز لا يجوز ان يصلى في مسجد داخله قبر. لا يجوز ان يصلى في مسجد داخله قبر ولا تصح الصلاة في مسجد داخله قبر. للاحاديث التي مرت معنا في هذه الترجمة. واما ما يتعلق

199
01:27:12.450 --> 01:27:32.450
النبي عليه الصلاة والسلام فضيلته باقية. قال عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من هل في صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام؟ فالمسجد فظيلته باقية وحكمه باقي وفظله باق والصلاة فيه خير

200
01:27:32.450 --> 01:27:52.450
من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام دخول الحجرة في المسجد هذا حدث من عبد الملك ابن مروان وهو لا يلغي او لا يؤثر على فضيلة مسجد النبي صلى الله عليه

201
01:27:52.450 --> 01:28:12.450
وسلم فقوله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام هذه فضيلة باقية وثابتة. نعم ينبش القبر ان يهدم المسجد. فيما يتعلق بالمسجد او المساجد التي فيها قبور. لا يخلو

202
01:28:12.450 --> 01:28:42.450
حال فيها من احد امرين اما ان يكون في الاصل المكان مسجد ثم وضع القبر دفن القبر او دفن الميت داخل المسجد. والحالة الثانية ان يكون المكان القبر وجيء بالمسجد وبني عليه. فهما حالتان. وسواء كان هذا او ذاك لا تحل الصلاة في

203
01:28:42.450 --> 01:29:02.450
المسجد الذي فيه قبر سواء وضع المسجد اولا او وضع القبر اولا لا تحل الصلاة في مسجد فيه قبر فكيف يصنع حتى يصلى؟ كيف يصنع؟ ان كان القبر وضع في المسجد

204
01:29:02.450 --> 01:29:22.450
بحكم انه ينبس ويخرج ويدفن يوضع الميت او رفاته في المقابر. فيصبح مسجد بلا قبر يبقى على اصله بلا قبر فيصلى فيه. وان كان اه الاصل انها مقبرة وبني عليها المسجد

205
01:29:22.450 --> 01:29:42.450
فالحكم انه يهدم المسجد ويبنى في مكان يصح بناء مسجد فيه. اما القبور لا يجوز ان تتخذ تاجر فاذا من بنى مسجدا على قبر الواجب هدم المسجد. ويبقى القبر قبرا كما كان

206
01:29:42.450 --> 01:30:02.450
ولا يتخذ عليه مسجد اولئك اذا مات فيهم العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا. فاذا كان بني المسجد على القبر يهدم المسجد. واذا كان القبر ادخل في المسجد ودفن في المسجد فماذا

207
01:30:02.450 --> 01:30:22.450
ينبش ويوضع في المقابر ويبقى المكان مسجد. على كل حال سواء هذا او ذاك اذا كان القبر في المسجد فلا تحل الصلاة فيه. هذه اسئلة متعلقة بالحج. يقول السائل امرأة كبيرة في السن حجت. ولم تأتي بالسعي

208
01:30:22.450 --> 01:30:42.450
وغادرت مكة الى المدينة وغدا سوف تسافر وهي لا تعلم الحكم فما هو عليها الان. اذا كان فعلا تركت السعي طافت طواف الافاضة ولم تسعى بعده تركت سعي الحج فبقي عليها الان

209
01:30:42.450 --> 01:31:02.450
ركن من اركان الحج. وهي الى الان لم تتحلل التحلل التام. لان ركن ركن من من اركان الحج وهو السعي بين الصفا والمروة باق عليها. فلا تسافر بل تذهب الى مكة وتأتي بالسعي

210
01:31:02.450 --> 01:31:32.450
وان كان حصل مجامعة لا لها من الزوج فانها تذبح شاة لفقراء الحرم واما اذا لم يحصل هذا فانه عليها ان تأتي بالسعي فقط وليس عليها شيء. هذا السائل يقول وكلت للرجم في اليوم الثاني عن اربع نساء او اربع نسوة مريضات ومسنات

211
01:31:32.450 --> 01:31:52.450
وذهبنا قبل الظهر الى مكة من منى وقبل ان ارجم وقمت بالرجم عنهن بعد الظهر ولم اعلم انه يجب بقائهن اثناء الرجم لا لا يجب بقائهن اثناء الرجم يعني لا بأس لو ذهبن الى مكة لكن

212
01:31:52.450 --> 01:32:22.450
الذي لا يجوز هو ان يقمن بطواف الوداع قبل الرجل. هذا الذي لا يجوز لان طواف الوداع هو اخر الاعمال. امرنا ان يكون اخر عهدنا البيت. فالذي لا يفعلن هو الطواف بينما الذهاب الى مكة في في النهار والذهاب الى الحرم في النهار لا بأس به لكن لا يرمينا الا

213
01:32:22.450 --> 01:32:42.450
بعد اه لا لا يطفن الوداع الا بعد رميك عنهن الجمار. اما مجرد ذهابهن الى مكة في يوم الثاني عشر فهذا لا لا شيء فيه ولا حرج عليهن فيه. هذا السائل يقول رميت جمرة العقبة

214
01:32:42.450 --> 01:33:02.450
في اليوم العاشر ثم توجهت الى مكة فادركتني الصلاة وانا في مكة فصليت الظهر ركعتين في الفندق لاني كنت بعيدا عن المسجد فهل قصدي صحيح؟ نعم قصرك صحيح لانك مسافر. وهذا يقول اسافر

215
01:33:02.450 --> 01:33:22.450
صلاتي الظهر او بعد صلاة الظهر من المسجد النبوي. فهل يجوز لي ان اقصر صلاة العصر قبل مغادرة المدينة؟ فهذا الى معرفة مدة اقامتك في المدينة. اذا كنت اقمت في المدينة اكثر من اربعة ايام اذا كنت اقمت في

216
01:33:22.450 --> 01:33:42.450
الى اكثر من اربعة ايام فانت حكمك حكم المقيم. فتصلي الظهر في وقتها اربعا والعصر لا تصليها الا اذا ضربت في الارض. اذا سافرت فعلا. نعم. اما اذا كان كانت اقامتك

217
01:33:42.450 --> 01:34:02.450
في المدينة اقل من اربعة ايام فانت اه حكمك حكم المسافر لك ان تجمع اه بين العصر والظهر في وقت احدهما اما في وقت الظهر او في وقت العصر. ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وال

218
01:34:02.450 --> 01:34:04.650
وصحبه اجمعين