1
00:00:06.350 --> 00:00:21.700
وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن عشر. والاخير ان شاء الله تبارك وتعالى وذكرنا في المجلس السابع عشرا او الاخير

2
00:00:21.900 --> 00:00:39.450
ولكن لم يكن ذلك في التقدير فنسأل الله جل وعلا العلي القدير ان يعيننا على اتمام هذا السفر الجليل الكبير فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى حيث وقفنا عند قوله حدثنا محمد ابن

3
00:00:39.650 --> 00:00:58.400
معمرين نقيسي    قال واستدللت ايضا بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى لم اكن ذكرته في ذلك الموضع ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بقوله من

4
00:00:58.400 --> 00:01:16.950
ترفع عبادك مال امرئ مسلم بيمين حرم الله عليه الجنة اي الا ان يشاء الله ان يعفو عنه فلا يعاقبه وعلى حدثنا محمد بن معمل قال حدثنا الحجاج بنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص. قال حدثني قيس

5
00:01:16.950 --> 00:01:34.500
ابن محمد ابن الاشعث ان الاشعث وهب له غلاما فغضب عليه وقال والله ما وهبت لك شيئا فلما اصبح رده عليه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين صبرا ليقتطع بها ما اتمال امرئ مسلم

6
00:01:34.750 --> 00:01:55.050
اعمال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو مجتمع عليه غضبان. ان جاء عفا عنه وان شاء عاقبه. نعم وهذا يوافق ما في حديث آآ آآ مبايعة الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح

7
00:01:55.200 --> 00:02:15.900
حديثي الجبال ابن مالك قال بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة لان ذكر وقال فمن ارتكب شيئا من ذلك وعوقب عليه فهو كفارته ومن لا فهو فان شاء فعل وان شاء غفر له في الصحيح

8
00:02:16.300 --> 00:02:35.400
حديث عبادة حديث عبادة ابن الصامت في مبايعتهم مبايعة الصحابة رضوان الله عليهم للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو بكر فاسمعوا الخبر المصرح بصحة ما ذكرت ان الجنة انما هي جدان في جنة وان اسم الجنة واقع على كل جنة منها على الانفراد

9
00:02:35.400 --> 00:02:51.950
لتستدلوا بذلك على صحة تأويلنا الاخبار الذي ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا لبعض المعاصي لم يدخل الجنة انما اراد بعض الجنان التي هي اعلى واشرف وافضل وانبل واكثر نعيما واوسع. الله اكبر

10
00:02:52.100 --> 00:03:12.100
اذ محال ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا لم يدخل الجنة يريد لا يدخل شيئا من الجنان ويخبر انه يدخل الجنة فتكون احدى الكلمتين دافعة للاخرى واحد الخبرين دافعا للاخر. لان هذا الجنس مما لا يدخله التماسخ. ولكنه من الفاظ من الفاظ

11
00:03:12.100 --> 00:03:26.550
العام التي يراد بها الخاص. هذه مسألة مهمة يعني كلامه رحمه الله. فيه فائدة الاولى ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتعارض. فاذا قال من فعل كذا وكذا لم يدخل الجنة

12
00:03:26.650 --> 00:03:45.850
وقال من فعل كذا وكذا دخل الجنة نضرب مثال الان لما قال لا يدخل الجنة نمام وقال من قاتل في سبيل الله هو قناقة وجبت له الجنة وكان رجل نماما

13
00:03:46.550 --> 00:04:04.550
الان اجتمع فيه الوعد والوعيد. صحيح؟ فالمصنف يقول اذا اجتمع الوعد والوعيد فلا يدخل هذا فيه النسخ هذا ليس من باب النسخ هذا باب الخبر فهذه فائدة اخرى وهي ان بعض الاخبار لا يدخلها النسخ

14
00:04:05.200 --> 00:04:27.300
فاذا لا بد ان يكون المراد اه ان احدهما لا يدخل الجنة الالف واللام في للعهد الف واللام فيه ليش؟ لا. يعني الجنة المعهودة بالعلو الجنة المعروفة بالعلو. الجنة المعروفة بالمقام العالي

15
00:04:28.400 --> 00:04:52.650
يمكن على هذا ان نفهم ان هذا  الرجل الذي يرتكب المعاصي وان عذب فانه لا يدخل الجنان العالي وهذا معلوم. مدرك في العقول قبل المنقول لا يمكن ان يعتقد مسلم ان الله تبارك وتعالى يجعل افسق الخلق

16
00:04:53.100 --> 00:05:08.600
من اهل الايمان كاتقى الخلق من اهل الايمان اذا كنا نعتقد ان الله لا يجعل الكافرين كالمسلمين فلابد ان نعتقد ان اهل الايمان لهم الدرجات العلا في الجنان نسأل الله لنا ولكم

17
00:05:08.650 --> 00:05:31.200
الفردوس الاعلى. وايضا لا بد ان ندرك ان احدهما عام والاخر خاص والقاعدة انه لا تعارض بين عام وخاص  هذا احد التوجيهات وقد فسرنا لكم التوجيهات الاخرى لا يدخل الجنة يحتمل على على من

18
00:05:31.300 --> 00:05:49.550
من فعل ذلك مستحلا او لا يدخل الجنة ابتداء فهذه مسائل واظحة كذلك لما يقول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي فيها الوعيد ها فليتبوأ مقعده من النار مثلا

19
00:05:49.900 --> 00:06:04.350
على ان من اهل العلم من يقول الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر فمن قال انه كفر فلا اشكال عليه لكن الوعيد المترتب على الذنوب لا يدخل الجنة

20
00:06:04.400 --> 00:06:30.650
قتات فهذه امور مهمة لابد ان ندركها مقابله لا يدخل النار حتى يدخل النار  واللي في طرف المقابل  نصوص الوعد التي فيها لا يدخل النار من قال لا اله الا الله. نعم. لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا لا يدخل النار او

21
00:06:30.650 --> 00:06:43.950
من مات لا يشرك بالله شيئا حرم الله عليه النار اذا لا بد ان نفهم مثل تلك التي فهمناها اما ان نقول لا يدخل النار اي لا يدخل نارا المؤبدين الكفار نار معينة

22
00:06:45.000 --> 00:07:03.000
يعني الف واللام فيه للعام مثل ما قلنا في الجنة ان الالف واللام في الاحد هذا الذي اراد المصلي. لا يدخل النار يعني نار الكافرين ويدخل النار ويعذب ها او لا يدخل النار بمعنى انه تحت المشية

23
00:07:03.350 --> 00:07:24.750
وان كان في نظري هذا يعني فيه اه بعد لكن الاول واضح الاول اوضح  قال حبيبنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حسين ابن محمد ابو احمد. وقال حدثنا شيبان عن ابن عبد الرحمن النحوي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك

24
00:07:24.750 --> 00:07:41.150
رضي الله عنه ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن زراقة نحو بالنسبة الى ناحية وليس نسبة الى النحو بالنسبة الى ناحية يقطن في ناحية البلدة فسمي تحويل

25
00:07:41.250 --> 00:08:04.600
نعم ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن عن حارثة ابن سراقة وكان عقد يوم بدر اصابه سهم غرد. فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه اجتهدت عليه

26
00:08:04.600 --> 00:08:25.300
فقد قال يا ام حارثة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. الله اكبر   قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا اباهمي عن ابن يزيد العطار وحدثنا محمد فقال حدثنا اخو الامام ابن حرب قال حدثنا

27
00:08:25.300 --> 00:08:44.300
اعوذ بالله قال حسدنا قتادة عن انس رضي الله عنه فذكر محمد ابن يحيى احاديثه مرفوعة كلها بهذا المعنى قال حدثنا علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا امية عن يعني ابن خالد عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال خرج ابن

28
00:08:44.300 --> 00:09:05.600
عريسة نظارا يوم بدر فاصابه سهم سهم غرب فاتت امه الربيع الربيع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انظر ويتجسس او في نسختنا يطارد يوم بدر. يطارد يعني اه يركض خلف عدوه

29
00:09:07.400 --> 00:09:32.850
فقالت يا رسول الله ان كان الحارثة في الجنة فسأصبر وان كان غير ذلك فسترى. قال يا ام حارثة انها جنان وان حارثك في الفردوس الاعلى على النار حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثني عباس ابن الوليد قال حدثنا حدثنا يزيد ابن هريرة. قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة

30
00:09:32.850 --> 00:09:52.850
عن انس رضي الله عنه ان الربيع اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انبئني عن حارثة اصيب يوم بدر فان كان في الجنة وبرضو احتسبت وان كان غير ذلك اجتهدت بالبكاء. فقال يا ام حارثة انها جنان في جنة وانه اصاب الفردوس الاعلى

31
00:09:52.850 --> 00:10:12.850
قال ابو بكر قد امليت اكثر خلقي هذا الخبر في كتاب الجهاد وقد امليت في كتابه نعيم الجنة ذكرى درجات الجنة وبعد ما بين الدرجتين من واملت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الذري في افق في افق من افاق

32
00:10:12.850 --> 00:10:28.350
في السماء للتفاؤل ما بينهما. وقول بعض اصحابه تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى رجال امنوا بالله وصدقوا والمرسلين. هذه نصوص صريحة بل هي بل هي نصوص متواترة

33
00:10:28.600 --> 00:10:52.800
وقطعية الدلالة لان الجيران متفاوتة وان اهل الجنة متفاوتون  اهل الجنان العالية هم كما قال كما قال الصحابة يا رسول الله تلك منازل الانبياء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بلى رجالنا

34
00:10:52.800 --> 00:11:07.850
امنوا بالله وصدقوا المرسلين. نعم وامليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بين كل درجتين من درجات الجنة مسيرة مئة عام. فمعنى هذه الاخبار التي فيها ذكر بعض الذنوب التي الذي يرتكبها

35
00:11:07.850 --> 00:11:25.900
وبعض المؤمنين فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني قال ان مرتكبه لا يدخل الجنة معناها انه لا يدخل العالية من الجناية التي هي دار المتقين الذين لم يرتكبوا تلك الذنوب والخطايا والحوبات. يعني يقصد ان كلمة الالف

36
00:11:25.900 --> 00:11:50.250
الجنة للعهد لا يدخل الجنة العالية. من اين عرفنا هذا؟ من الخطاب جمعا بينه ليس للاستغراق الالف واللام في كلمة الجنة ليس الاستغراق  لو كان الاستغراب لا وقلنا كما تقول المرجئة لزمنا ان نقول لا يدخل ابدا

37
00:11:50.650 --> 00:12:13.000
نعم هذا على التفسير والا ذكرنا لكم ان كلمة لا يدخل الجنة ابتداء هذا تقدير صحيح ايضا  ولقد كنت اقول وانا حدث جائز ان يكون معنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان

38
00:12:13.000 --> 00:12:24.700
لا زلنا لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اي لا يدخل النار دخول الابد كدخول اهل الشرك والاوثان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:12:24.700 --> 00:12:38.450
اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون فيها ولا يحيون. اذا لا يدخل النار الالف واللام فيه للعام. اي لا يدخل نار المشركين لانه اذا دخل نار المشركين لا يخرج منها

40
00:12:39.250 --> 00:12:55.300
نعم هذا سجن المؤبدين كيف اذا دخلها ما يدخل ما يخرج منها الاخبار التي قد امنيتها بتمامها. او يكون معناها اي لا يدخلون النار موضع الكفار والمشركين من النار. اذ الله عز وجل قد اعلم ان

41
00:12:55.300 --> 00:13:17.600
لان لله سبعة ابواب اخبر ان لكل باب من منهم جزءا مقسوما. فقال لها ابواب مو متلازمة اذا قلنا لا يدخل النار دخول الابد علمنا انهم دخلوا دخول ها؟ دخول غير الابد. اذا قلنا دخل دخول غير الابد اذا ليس نار الكفار. هو نار الموحدين

42
00:13:18.100 --> 00:13:40.400
فالتفسيران متلازمان. فمعنى هذا الخبر قد يكون انهم لا يدخلون النار موضع الكفار منها لان العلم محيط بان من لم يدخل موضعا لم يقل يخرج وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في اخبار متواترة التي لا يتبعها عالم بالاخبار انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من

43
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
واذا استحال ان يخرج من موضع لم يدخل فيه ثبت وبان وصح انه ان يخرج من النار ممن كان في قلبه ذرة من انما اخرج من موضع النار غير الموضع الذي خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل ذلك الموضع من النار. فالتأليف بين الاخبار المأثورة عن النبي

44
00:14:00.400 --> 00:14:21.650
صلى الله عليه وسلم على ما قد بينا وبيقين يعلم كل عالم بلغة العرب ان جائزا ان يقول القائل لا ادخل الدار انما يريد والدور لذلك يقول ايضا لا ادخل دار فلان ولفلان دور ذوات عدد. يعني انسان جاك رجل قال انت فقيه وان يعود نفسه

45
00:14:22.200 --> 00:14:41.850
انا حلفت فقلت والله لا ادخل الدار  اذا ماذا افعل  ها؟ اسألوا عن قصده. احسنت من كلمة الدار اسم جنس. قد ينطبق ويراد به الكل وقد يكون الالف واللام فيه للعهد

46
00:14:42.300 --> 00:15:00.700
يقول تعال ثم قلت والله لا ادخل الدار تقصد دار بيتكم واللي دار جارك واللي دار اخوك ها بالالف واللام بحاجة الى تفسير قال والله لا ادخل الدار الالف واللام عنا به العهد دار نفسي

47
00:15:01.050 --> 00:15:20.350
هذا شيء اذ قال لدار اخيه هذا الشيء فاذا تدور تختلف هكذا الحديث ها هناك نعم  قال وبيقين يعلم كل عالم بلغة العرب ان جائزا ان يقول القائل لا ادخل الدار انما يريد بعض الدور. كذلك يقول ايضا لا ادخل دار فلان

48
00:15:20.350 --> 00:15:33.750
ولفلان نور ذوات العدد انما يريد اني لا ادخل بعض نوره لا انه انما يريد لا ادخل شيئا من دور فلان والصادق عند السامع بين  بين الذي لا يتهمه بكذب

49
00:15:33.900 --> 00:15:50.550
الصادق عند السامع الذي لا يتهم بكذب اذا سمعه يقول لا ادعوا داركم والصادق عند السامع الذي لا يتهم بكذب اذا سمعه يقول لا ادخل دار فلان ثم يقول بعد مدة قصيرة او طويلة ادخل دار فلان لم

50
00:15:50.550 --> 00:16:09.700
من سمع من الصادق هاتين اللفظتين ان احداهما خلاف الاخرى اذا كان المتكلم بهذين اللفظين عندهم ورعا بينا فاضلا صادقا ويعلم من سمعه ممن يعلم انه لا يكذب انه انما اراد لقوله لا ادخل دار فلان اذا سمع اللفظة الثانية

51
00:16:09.700 --> 00:16:30.650
ادخل دار فلان انه اراد بالدار التي ذكر انه لا يدخلها غير الدار التي ذكر انه يدخلها يعني بيضاء يعني اذا اذا سمعت الان انسان قالوا والله لا اه والله لا ادخل المدينة

52
00:16:31.450 --> 00:16:52.250
انتبه الان ثم بعد ساعة وساعتين قال والله لاذهبن الى المدينة ايش انا بالمدينة الاولى والمدينة الثانية انت تعرفه وتعلمه انه عنا بالمدينة الاولى مدينة معينة وبالمدينة الثانية مدينة معينة

53
00:16:52.600 --> 00:17:05.350
قل ماذا عليك بالاولى؟ والله لا ادخل المدينة قال عليك مدينة طرابزون طيب ماذا عنيتي بكلمة والله لاذهبن الى المدينة؟ قال مدينة النبي صلى الله عليه وسلم هذا مو تناقض

54
00:17:06.150 --> 00:17:29.400
ولا احد يفهم التناقض من هذا الكلام   قال فاذا كان معلوما عند السامعين اذ سمعوا الصادق البار عندهم يتكلم بهاتين اللفظتين انهما ليست باب متناقضتين ولا وانهم اللفظ اللفظي جميعا على الصدق ويؤولون بينهما

55
00:17:31.650 --> 00:17:54.800
يؤلون هكذا او فيؤلفون هو المقصود يؤلفون يعني يجمعون بينهما يعني بين النصين في التعليق اي يجمعون ويؤلفون بينهما فلو كانت يؤلفون بالاصل ما فسروا يؤلفون ثم قال وفي سين يؤلفون. هل فيها نسختان

56
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
وانه انما اراد بالدار الذي ذكر انه لا يدخلها غير الدار التي ذكر انه يدخلها. وجب على كل مسلم يقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم يستيقن انه ابر الخلق واصدقهم وابعدهم من الكذب والتجلب بالتكاذب والتناقض ان يعلم ويستيقظ ان النبي صلى الله عليه

57
00:18:15.300 --> 00:18:34.450
يقول لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان يريد لا يدخل شيئا من المواضع التي يقع عليها اسم النار ثم يقول يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. لان اللذين رويتا عنه اذا حملتا على هذا كانت احداهما دافعة للاخرى

58
00:18:34.450 --> 00:19:03.450
النبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ يريد ولا يدخل شيء المواضع التي   النبي صلى الله عليه وسلم يقول سأدخل النار. من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان يريد لا يدخل شيئا من المواضع التي من النار. يعني ما احد يفهم هذا

59
00:19:03.600 --> 00:19:13.600
انت الان لما تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان هل تفهم منه لا يدخل شيئا من المواضع التي يقع عليها اسم النار

60
00:19:14.250 --> 00:19:30.050
منين جبت هذي العملة   لأنه لو حملت هذا على هذا صار تنام كيف النبي صلى الله عليه وسلم يتناقض في اخباره؟ يقول لا يدخل النار يعني اي نار كما فهم المرجئ

61
00:19:30.100 --> 00:19:47.650
ثم يقول يخرج من النار من كارثة صار متناقض لكن لما نقول لا يدخل النار ان المقصود به لا يدخل النار ويدخل النار ها لو جاك انسان غير النبي لو جاك عليه الصلاة والسلام لو جاك انسان عادي لكنه صادق يعني

62
00:19:48.600 --> 00:20:08.800
قال والله لا اطبخ بالنار طيب وبعد قليل جيت قلت انا تحتاج شاهي قال والله لاصنعن لك الشاي بالنار قال انت تعلم ان رجل صادق هل تعده متناقضا خلاص تحمل النار الاولى على نوع والنار الثانية على انتهت الاشكالية

63
00:20:11.500 --> 00:20:37.200
في النقص او شيء يعني كلام غير مستقيم يقول وجب على كل مسلم الى قوله يقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم واستيقن انه ابر خلقه واصدقه ابعدوا من الكذب التكلم بالتكاذيب والتناقض ان يعلم ويستيقظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من

64
00:20:37.200 --> 00:20:48.150
ايمان يريد لا يدخله شيء من المواضع التي يقع عليها اسم النار ما يمكن يعتقد هذا المسلم ثم يقول يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان

65
00:20:48.300 --> 00:21:08.450
لان اللفظتين اللتين روينا عنه اذا حملتا على هذا يكون الكلام اه وجب على كل مسلم ان يعلم ويستيقظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول وقال يقول لا لا هو ابن مسقال لا يدخل النار يعني لابد ان يقول هذه العبارة بهذا القصد

66
00:21:09.050 --> 00:21:25.900
انه لا يدخل شيئا من المواضع ثم يقول بعدها يخرج من النار لان هذا تناقض وظيفة هو يفسر كلمة النار بالعموم يريد لا يدخل شيئا يعني لا ينبغي لا يفهم مسلم العموم

67
00:21:26.050 --> 00:21:44.600
يعني الان الكلام كله في الاثبات الكلام كله في الاسلام. انا متفق. بس شوي يقول يجب ان يعلم المسلم ويستيقظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هو المعنى لا يمكن ان يقول هذا الحديث الاول وهو يقصد

68
00:21:45.400 --> 00:21:55.400
العموم لا يدخل شيئا من المواضع ثم يقول هذا الحديث الثاني لان بينهما تناقضات. طيب. لا يمكن ان يعني لمن نعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول الحديث

69
00:21:55.400 --> 00:22:19.600
الاول بمعنى العموم ثم يقول الحديث الثاني. طيب  لكن الكلام عبارة هكذا اذا ان يعلم ويستيقن المسلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول لا لا لا شيخ هو الان يقود انت تقول انت تستيقن وتتيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار من كان في قلبه

70
00:22:20.800 --> 00:22:41.500
مم. يريد انت الان تستيقظ يقول لا يدخل النار من كان في قلبه كذا يريد لا يدخل شيئا من المواضع ثم يقول يخرج من النار اذا اذا قال هكذا وهكذا صار اللفظتين اللتين رويتا عنه اذا حملتا على هذا كانت احداهما دافعة للاخرى التفسير الذي فهمناه من الاول

71
00:22:41.500 --> 00:23:00.950
اما اذا حملناه على هذا صار تنام. والتناقض مدفوع. طيب يعني الان وجب على المسلم ان يستيقظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يتناقض يكسر الثياب يجب ان نستيقظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث الاول يا شيخ العموم ثم يقول الحديث الثاني باختصار يتناقض

72
00:23:01.050 --> 00:23:11.050
ما في اي كلام واضح يا شيخ قال وجب على كل مسلم يقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو صحيح وجب على كل مسلم يقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:11.050 --> 00:23:31.050
ويستيقن انه ابر الخلق. واصدقهم وابعدهم من الكذب والتكلم بالتناقض بالتكاذب والتناقض ان يعلم ويستيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ثم يقول يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان اللفظتين

74
00:23:31.050 --> 00:23:49.050
اذا حملتا على هذا كانت احداهما دافعة اترك كلمة يريد انت الان فهم المعنى لاشكل هو كلمة تريد عندكم لا مو اشكل لماذا قال التدافع الذي ذكره الان؟ ذكرت هذا بناء على هذا التفسير لكلمة يريد

75
00:23:49.100 --> 00:24:09.700
تقدر يعني اذا حملنا الحديث الاول على المعنى العمومي اذا انت فهمت هذا لكن انا عندي ما في اي اشكال ها ليه مهو بلازم ابد انا الان اقول انا الان اقول انا استيقظ انك صادق فاذا قلت لا يدخل النار

76
00:24:10.050 --> 00:24:32.550
نريد لا يدخل اي شيء من النار ثم يعلم صدقك وانت تقول آآ فلان يخرج من النار لابد ان يعلم اني كيف ادفع التعارض هذا لذلك يقول لا يمكن ان يستيقن ان ابر الخلق مصدقهم وابعدهم من الكذب ويتكلم بالتكاثر يريد بكلمة لا يدخل يريد لا يدخل شيئا من المواضع

77
00:24:32.550 --> 00:24:52.250
ما يمكن تعتقدها شيخنا اطالب الان بوضع نفي يعبر عنها ما يمكن ان تعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث الاول على معنى العموم ثم يقول الحديث الثاني فيتناقض لا هو يقول وجب على كل مسلم ان يعلم ويستيقظ

78
00:24:52.250 --> 00:25:06.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول طيب لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال هذا اثبات للمنافقين حتى لازم فيه اثبات وفيه نفي هذا يقول لا يدخل النار وهذاك يقول يخرج من النار طيب

79
00:25:07.100 --> 00:25:26.750
لفظ الحديث فيه نفي بداخله. اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الحديث الاول النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث الاول لما قال الثاني لما قال طيب الان في الظاهر اذا حملت الاول على يريد شيئا من النار صار تناقض ولا لا

80
00:25:27.150 --> 00:25:47.900
يعني شيئا نكره في فتنة فيه تناقض تناقض ولذلك يقول المصنف في الاول وجب على كل مسلم قرب نبوته يستيقظ انه ما يتناقى طيبة واذا واذا هو هو يريد ان يقول شيئا من النار يفسر لك هذا العموم اذا حملته على العموم صار تناقض معهم اذا لم تحملوا على العموم ما في تناقض

81
00:25:48.400 --> 00:26:05.200
شو الاشكال؟ لو متفقين على الحكم الان مستقيم يا شيخ انت شو اللي في الحاشية عندك؟ تبي تبي تريد من الحاشية انا بدي احط التناقض ثم ما في ما في تناقض ابدا لانه في نقص يكون في

82
00:26:05.200 --> 00:26:25.150
لا ما في تناقض يا شيخ اما الناس اللي قدامي يعني فهمونا الفكرة التي يعبر عنها المؤلف رحمه الله بشكل صحيح قال شيء لكن التعبير الان فيه لا خلني من الفكرة حنا نتكلم عن التعبير انا عندي التعبير ما فيه شي طيب الان اذا قلنا

83
00:26:25.650 --> 00:26:39.800
من بعد صلى الله عليه وسلم نقرأ من بقى صلى الله عليه وسلم بداية الحديث. طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الاول بين قوسين مريدا به العموم سم يقول الحديث الثاني

84
00:26:40.050 --> 00:26:59.150
اختصار هذا الكلام كله ليس معناه يتناقض يعني يقول الاول المحيط المراد به العموم ثم يقول الثاني نعم معناه يتناقص ممتاز الان عبرنا عن هذه الدبارة كلها بكلمة سيصير الكلام هكذا وجب على كل مسلم كذا كذا لا ان يعلم ويستيقظ ان النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:26:59.150 --> 00:27:17.250
يتناقض  لان النقطتين اللتين رويتا عنه اذا حويتا على هذا كانت احداهما دافعة للاخرى فاذا تؤولها على ما ذكرنا كانت كما ذكرنا اولا  ولدك على ما ذكرنا هنا؟ نعم. نعم

86
00:27:17.600 --> 00:27:33.750
فاذا ولد على ما ذكرنا كانت ملتفتي المعنى وكانتا من الفاظ العام التي يراد بها الخاص فافهموا هذا الفصل لا تخادعوا لا تخدعوا اضلوا عن سواء السبيل يعني انا سألت عن هذه

87
00:27:34.250 --> 00:28:15.800
جملة  فترة كاملة يعني جملة من هذا الحدث لو ان هذه المقالة  كما قال الشيخ المشكلة يرد على فهم المرجئة. بالضبط. هو هذا    في هذا السياق طيب السياق كامل يعني السياق يبدأ من ايش؟ يبدأ من يبدأ من كلمة وجب على كل مسلم لا موية ما يبدأ من هنا يبدأ من كلمة فاذا كان معلوما

88
00:28:15.800 --> 00:28:44.750
فاذا كان مسكنا واحد ثاني يؤلفون بينهما لا لا مو صحيح فاذا كان معلوما عند السامعين اذا سمعوا الصادق البار عندهم يتكلم بهاتين اللفظتين انهما ليستا بمتناقضتين ولا متهاترتين وانهم يحملون اللفظتين جميعا على الصدق

89
00:28:46.050 --> 00:29:06.750
ويؤلفون بينهما انه انما اراد بالدار التي ذكر انه لا يدخلها غير الدار التي ذكر انه يدخلها وجب على كل مسلم يقر بنبوة النبي الان الى كلمة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في تناقض؟ واضح؟ نفس هذا الان صورة تطبقية لذاك

90
00:29:06.950 --> 00:29:23.900
قال وجب على كل مسلم يقر بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم اشتيق انه ابر الخلق واصدقهم بينما ابر الخلق واصداقهم وابعدهم من الكذب والتكلم بالتكاذب والتناقض ان يعلم ويستيقن لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار من كان في قلبه

91
00:29:23.900 --> 00:29:33.900
مثقال ذرة من ايمان يريد لا يدخل شيئا من المواضع التي يقع عليها اسم النار ثم يقول يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان لان اللفظتين اللتين

92
00:29:33.900 --> 00:30:02.100
اذا حملته على هذا فكانت احداهما دافعة للاخرى  مشينا انت شو عندك؟ هو يعني يقصد ان يعني الاولى ان يضع لا يريد يعني انا اقول لا يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول هذا الحديث الاول مريدا فيه العموم ثم يقول الحديث الثالث. اذا قلت لا يقول ما صار تناقض

93
00:30:02.100 --> 00:30:23.800
ما يصير الذي يجب ان نعتقده ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول الحديث الاول مريدا به العموم ثم يقول الحديث الثاني لان هذا في التناقض النبي صلى الله عليه وسلم قاله الان قال هذا وقال هذا ارادة العموم اذا هو قال يريد لا يدخل هنا موجود لا في التفسير

94
00:30:24.450 --> 00:30:49.250
هو هذا العموم هم كلمة لا. لا مع النكرة ما نناقش فيه لا هذه    لا في نسخة في نسخة شي عندي نسخة تصحيح يعني والفلوس هناك تدافع ولا تضارب وناخد بقى يدخل

95
00:30:49.350 --> 00:31:06.450
خطأ والصحيح يخرج من النار فهو موجود عندنا  ما في ما دام نسخ ما في اشكال الاشكال ليش   لا حقول احنا الان ما دام النسخ ما فيها اشكال لماذا نوجد الاشكال

96
00:31:07.000 --> 00:31:30.750
احنا اول ناس قرأنا كتاب التوحيد   الأول فإذا كان معلوما الى انه لا يدخلها غير الدار التي ذكرها لا يدخلها هذه فهمناها لكن لكي يعني نجعل الكلام الذي بعده على هذه الفكرة يجب ان نضع ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول

97
00:31:30.900 --> 00:31:43.300
لا اذا وضعت لا ما صار في تناقض وهو ما يريد هذا هو يريد ان يثبت لك ان اللفظتين يتناقضت تناقضتا واذا تناقضتا وجب على كل مسلم ان ايش؟ ها

98
00:31:43.450 --> 00:32:03.050
كمل وجب على كل مسلم يقر بنبوة النبي ويستيقن انه بر الخلق واصداق وابعده من الكذب والتكلم بالتكاذب والتناقض انتهى الكلام  ممكن تتعلم عليها وبعدين ما لها شيء لا انا قاعدة عندي كتاب قرأه الاف العلماء

99
00:32:03.250 --> 00:32:15.550
ما علقوا عليها ليش انا اعلق عليها هادا تا را غلط طريقة غلط في معناته الاشكال في راسي مو في الكتاب تاعي لو علق عليها شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا لو قال هذا خطأ اي نعم

100
00:32:15.550 --> 00:32:38.950
بدأ انه قرر العلماء رحموا ما قال ما علقوا اللي قبله ليش هذا ابن تيمية هذا هو انا ابن تيمية  لا هذا ما يصلح الطريقة هذي انه لابد ان نستيقظ ان هذا الكتاب قرأه مثل ما ذكرت لكم الوف من الناس فلما لا نجد اذا لو كان في نسخة فيه لا يقول خلاص انتهت الاشكالية

101
00:32:39.300 --> 00:33:00.450
نقول نعم يمكن هذا اللي في ذهنه صحيح لانه في نسخة فيها لا خلاص   المهم نغير يعني. المهم انه بدنا نغير شي. شيخ يقول الكتاب فرعوه مئات والوف للعلماء وما صححوا هذا

102
00:33:00.800 --> 00:33:14.700
ما نغير شيء اصلا. ليش تغير؟ اذا هؤلاء العلماء كلهم ما فهموا التناقض. اذا حطوا الاستفهام في ذهنك ما تحط على الكتاب  اذا في نسخة في نسخة فيها لا ما في اشكال لا تجيبوه

103
00:33:15.200 --> 00:33:37.750
قال فنقول ايضا معلوم متيقن عند العرب ان المرء قد يقول لا ادخل موضع كذا وكذا ولا يدخل فلان موضع كذا وكذا يريد مدة من المدن ووفدا من الاوراق قد يجوز ان يقول صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا لم يدخل الجنة يريد لم يدخل الجنة في الوقت الذي يدخلها من لم يرتكب هذه

104
00:33:37.750 --> 00:33:57.750
لانه يحبس عن دخول الجنة. اما للمحاسبة على الذنب او للادخال النار. ليعذب بقدر ذلك الذنب. ان كان ذلك الذنب مما وجوبه المرتكب النار ان لم يعفو الله ويصفح ويتكرم ويغفر ذلك الذنب. فمعنى هذه الاخبار لم يخلو من احد هذه المعاني لان

105
00:33:57.750 --> 00:34:14.950
اذا لم تحمل على بعض هذه المعاني كانت على التهاطل والتكادر. وعلى العلماء ان يتأولوا اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قال علي ابن ابي طالب اذا حدثت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه

106
00:34:15.550 --> 00:34:31.900
علي بن ابي طالب وليس مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عمرو عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن ابي عبدالرحمن وهو السلمي عن علي رضي الله عنه

107
00:34:31.900 --> 00:34:50.450
قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه. وخرج علي وقد ثوب بالصلاة نعم ساعة الوتر هذه. الله اكبر  قال وحدتنا محمد للصلاة اي الصلاة المقصود بها

108
00:34:51.000 --> 00:35:07.950
يعني ده الاول الثاني يخرج وقت الوتر والقول هنا آآ ثوب بالصلاة فقال نعم ساعة الوتر هذه في دلالة ان افضل الصلاة افضل وقت لصلاة الوتر بعد الاذان الاول وقبل الاذان

109
00:35:07.950 --> 00:35:20.550
الثاني نعم قال وحدثنا محمد بن بشار مرة قال حدثنا يحيى ابن سعيد ومحمد ابن جعفر قال احدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله وقال عن ابي عبد الرحمن السلمي قال وخرج

110
00:35:20.550 --> 00:35:45.450
علي حين ثوب المثوب فقال اين السائل عن الوتر؟ هذا حين وتر حسن. نعم    يعني كلام الامام عيى خليفة الراشد ابو السبطين رضي الله تعالى عنه لما قال يعني احملوه على احسن المحبة

111
00:35:46.850 --> 00:36:10.600
اذا كان الانسان يحمل كلام العلماء على احسن المحامل فان كلام النبي صلى الله عليه وسلم الواجب ان يبعد اعظم الابعاد عما يظن فيه التناقض او الاختلاف والله سبحانه وتعالى قال لنا وما ينطقان الهوى انه الا وحي يوحى والوحي لا يتناقل

112
00:36:11.100 --> 00:36:26.700
لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم شيبان النحوي يقول في التقريب انه منسوب قالوا انه منسوب الى نحوه رغم من الازد. لا الى علم نحوه

113
00:36:27.300 --> 00:36:42.600
قال ان الهامش كده في جميع الاصول التي عندي ولكن قال السمعاني في الانساب. واما نحوه بدونها التاريخ ويقول بقى من العزب مم ما كانوا ساكنين في ناحية من الكوفة؟ لا قبيلة اسمها نحو

114
00:36:42.650 --> 00:37:08.200
نحو او نحو هو نحو  لا هو صلحوا هذيك معلومة النحو بطن من بطون الازل. نعم باب ذكر الدليل على ان قوله عز وجل وهو الذي يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم ليس بنفي ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين

115
00:37:09.650 --> 00:37:28.150
على ان من ادعى ممن انكر عذاب القبر وزعم ان الله لا يحيي احدا في القبر قبل يوم القيامة احتجاجا بقوله ربنا اردت الاثنتين واحييتنا اثنتين وهذه الاية يعني هذا فيه الباب هذا فيه رد على منكر عذاب القبر

116
00:37:28.400 --> 00:38:00.300
من هؤلاء وعلى رؤوسهم المعتزلة عموما وبعض الخوارج  ينفي ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين  على  على ان من ادعى ممن انكر عذاب القبر وزعم ان الله لا يحيي احدا من في القبر قبل يوم القيامة تاج لقوله ربنا امتنا

117
00:38:00.300 --> 00:38:21.200
وين الخبر؟ هذا فهو مخطئ يعني لا ذكر الدليل في الرد عليه يعني هم يحتجون بهذه الاية سيأتي الان الدليل ترد عليه. على ان من ادعى من انكر ممن انكر يعني ايش؟ دليل على ايه

118
00:38:21.350 --> 00:38:46.500
على ان من انكر عذاب القبر الى اخره. عندك من؟ عندي ممن ان من ابتاع منه  على ان ممن ادعى من طيب وزعم ان الله لا يحيي احدا من القبر قبره يوم القيامة احتجاجا لقول ربنا امتنا اثنتين واحدين اثنتين

119
00:38:46.750 --> 00:39:07.400
وهذه الاية من الجنس التي قد اعلنت في مواضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا لما زاد على ذلك العدد مهلة تغالط وهذه الاية من الجنس الذي قد اعلنت في مواضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا لما زاد على ذلك العدد فافهموه لا تغالطوا. قال الله عز وجل

120
00:39:07.400 --> 00:39:27.400
او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يبكي هذه اللهو بعد موتها فاماده الله مائة عام ثم بعثه فقد احيا الله عز ودل هذا العبد مرتين قبل البعث يوم القيامة. وسيبعث يوم القيامة. فهذه الاية تصرح ان الله عز وجل قد احيا هذا العبد مرتين. قد احياه المرة

121
00:39:27.400 --> 00:39:44.350
بعد مكثه ميتا مائة سنة. وسيحيه يوم القيامة فيبعثه ان الامام رحمه الله في الرد على هؤلاء يعني لما يقول الله عز وجل عن الكفار انهم قالوا ربنا امتنا اثنتين

122
00:39:44.450 --> 00:40:08.550
واحييتنا ثلاثين فاين الدليل على نفي ما عدا الميتتين حياتين لانهم فهموا من كلمة اثنتين نفي ما عداها نفي ما عداه هذا على قول المصلى لكن ذكرت لكم ان المثنى نص

123
00:40:09.000 --> 00:40:32.200
في العددية المثنى نص في العددية ولكن هناك اجوبة اخرى عن استدلال المعتزلة بمثل هذه الاية على انكار عذاب القبر لان الله عز وجل لما يعذب الميت في قبره فانه يعذبه في قبره

124
00:40:32.300 --> 00:40:51.100
وانا نحن نقول عنه انه ميت فنحن نقول انه ميت ويعذب فالميت يعذب هكذا الميت يعذب قال صلى الله عليه وسلم الميت ان الميت ليعذب البكاء له. وش سماه؟ ميت. ميت

125
00:40:51.600 --> 00:41:14.100
فان قالوا كيف يعذب الميت؟ يقول لا نعلم. بس  هناك عذاب على الروح على البدن كيف لا نعلم نعم وقال جل وعلا الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. وقد كنت بينت في كتابي الاول

126
00:41:14.100 --> 00:41:34.100
من معاني القرآن ان هذا الامر امر تكوين اماتهم الله بقوله موتوا لان سياق الاية دال على انهم ماتوا والاحياء انما كان لان حوله عز وجل ثم احياهم دال على انهم قد كانوا ماتوا فاحياهم الله بعد الموت فهذه الجماعة قد احياهم الله مرتين قبل

127
00:41:34.100 --> 00:41:54.400
للبحث وسيبعثهم الله يوم القيامة احياء. فالكتاب دال على ان الله يحيي هذه الجماعة مع ما تقدم من احياء الله اياهم ثلاثة ثلاثة  لو كان كما ادعت هؤلاء الجهلة ان الله عز وجل لا يحيي احدا في القبر قبل وقت البعث. فكيف وقد ثبت في كتاب الله

128
00:41:54.450 --> 00:42:14.450
وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم خلاف دعواهم الداحضة. خبر الله عز وجل ان ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا. وسياق على ان ان النار انما تعرض عليهم غدوا وعشيا قبل يوم القيامة. ومحال ان تعرض النار على جسد لا روح فيه. ولا يعلم ان النار ولا يعلم ان النار تعرض

129
00:42:14.450 --> 00:42:26.250
والنبي صلى الله عليه وسلم قد خبر ان ايضا ان النار تعرض على كل ميت اذا كان من اهلها كذلك اخبر ان الجنة تعرض على كل ميت غدوا وعشيا غدوا

130
00:42:26.250 --> 00:42:38.950
وعشية اذا كان من اهلها قال حدثنا يحيى ابن حكيما قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبود الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم يعرض عليه

131
00:42:38.950 --> 00:42:54.450
بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى تبعث اليه. من جميع التي فيها ذكر ما دام القبر او نعيم القبر ليس فيه

132
00:42:54.500 --> 00:43:16.250
بان الله عز وجل يحيي المميت وانما فيه مخاطبة الميت اه مخاطبة رجوع روحه اليه الى بدنه. سؤاله وهذا لا يسمى بلسان الشرع احياء لا يسمى بلسان الشرع احياء على هذا لا

133
00:43:16.300 --> 00:43:40.150
لا تناقض بين عذاب القبر ونعيمه وبين اية تماثل اثنتين وحينتا اثنتين   عن باب القبر ولا ينكرون البعض لا لا ما ينكرون البحث المعتزلة لو انكروا الباطل كانوا كفار. طيب. لم ينكر البعث من المنتسبين الى الاسلام الا الباطنية

134
00:43:40.300 --> 00:44:03.900
وليس كلهم الا الباطنية والفلاسفة. هم الذين انكروا البعث فلاسفة قالوا ان البعث بعث روحاني لا جثماني واما الباطنية فعمومهم ينكرون البعث الروحاني والجسمان بين الموت والبعض ينكر عذاب القبر

135
00:44:04.400 --> 00:44:32.700
بين مآذن الناس بهذه الفترة المعتزلة صرحوا بهذا قالوا ان النساء اذا مات فانه لا يعلم عن شيء حتى يبعث يوم القيامة يصبح حاله حال الجمال      ابعد الناس عن العمل هم اهل الاعتزال

136
00:44:33.050 --> 00:44:50.450
والذين يمثلون الاعتزال في هذا العصر يعني بالصورة الواضحة البينة هم العلمانيين نفس الفكرة كانت موجودة عندهم قديما لكن قديما كانوا يؤلفون بين الفرسة والمنطق وبين الدين اليوم يؤلفون بين الديمقراطية وبين الدين

137
00:44:50.600 --> 00:45:10.500
ها ثم نفسك نفس الفكرة قال ابو بكر هذا الخبر في كتاب الجنائز في ابواب عذاب القبر وهذا الخبر يبين ويوضح ان المأمور يحيى في قبره ويبين ويوضح ايضا ان الجنة والنار مخلوقتان. لا كما زعمت الجهمية انهما لم تخلقا بعد. وهذي

138
00:45:10.500 --> 00:45:27.500
ايضا المسائل الجماعية بين اهل السنة يعني من الاشياء الجماعية من النار والجنة مخلوقتان واما المعتزلة ها فانهم ماذا قالوا؟ قالوا الجنة والنار ما خلقت بعد ليش ما خلقت قالوا خلقهم الان عبث

139
00:45:28.400 --> 00:45:46.650
هذا دليل اعوذ بالله ليش خلقوا ما عبث قالوا لان الانسان اذا مات لا يدخل الجنة ولا يدخل النار فلماذا وجدت الان الاف السنين وهي توجد سبحان الله يعني انتم تتحكمون ماذا يخلق الله وماذا لا يخلق

140
00:45:46.950 --> 00:46:03.150
هذا غريب لكن هذا من اصل مذهبهم الفاسق وهو زعمهم انه يجب على الله كذا ولا يجب عليه كذا ويمتني عليه كذا بعقولهم يقيسون الخالق سبحانه وتعالى على عقولهم وهذا ضلال مبين

141
00:46:04.150 --> 00:46:24.750
واما قول المصنف رحمه الله ان الميت يحيا في قبره فهذه اللفظة لم اقف على دليل عليه. وقد نبه جمع من العلماء رحمهم الله ان الاموات في قبورهم يعذبون وينعمون واما لفظة الاحياء فهذه فيها نظر نعم

142
00:46:25.400 --> 00:46:45.600
ذكر هذا القرطبي وغيره من اهل العلم حتى الذين يقولون ان الميت يسلم عليه وانه يسمع ما قال انه حي ما قال انه حي بل العلما ردوا على من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:46:45.750 --> 00:47:02.400
مع ان الحديث قد صح انه عليه الصلاة والسلام خص الانبياء فقال آآ ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء يقولون يرجون العلماء على من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم في قبره حي كحياتنا. يقول هذا كلام باطل

144
00:47:02.650 --> 00:47:25.000
هو عليه الصلاة والسلام واخوانهم الانبياء بل والصديقون والشهداء والصالحون حياتهم حياة البرزخ يقيد يقيد بايش؟ خيال برزخية اما انهم يحيون في حياتنا فهذا لم يثبت فيه نص لانهم لو حيوا في حياتنا فاما ان يأخذوا حكم الدنيا واما ان يأخذوا حكم الاخرة

145
00:47:27.150 --> 00:47:53.500
جيد هنا قيد ما في اشكال يحيى في قبره ما في اشكال   انه لما يقول الحياء في قبره مقيد بالبرزخ  قال فاسمعوا خبرا يدل على مثل ما دلت عليه الاية التي تلون تلوتها والبيان والبيان ان الله عز وجل يحيي المقبور قبل البعث يوم القيامة

146
00:47:53.500 --> 00:48:13.600
مما لم اكن ذكرته في ابواب عذاب القبر. اذ ليس في الاخبار التي اذكرها ذكر العذاب انما فيها ذكر الاحياء في القبر دون ذكر العذاب وعلى حقنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جليل عن سليمان التيمي عن اسر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فررت على موسى وهو يصلي في قبري

147
00:48:14.650 --> 00:48:37.450
نعم هو يراد ان يستدل بهذا الحديث مررت على موسى وهو يصلي في قبره ان هذه حياة صحيحة لكن كما ذكرت يعني حياة برزخية هذا مراد  باب ذكر موضع عرش الله عز وجل قبل خلق السماوات

148
00:48:37.700 --> 00:48:57.700
قال حدثنا محمد ابن معمر ابن وابو غسان مالك ابن سعد القيسيان قالا حدثنا روح قال حدثنا المسعودي قال حدثنا ابو صخرة جامع ابن جداد عن صفوان ابن محرز عن بريدة ابن حصيب قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه ويقولون

149
00:48:57.700 --> 00:49:11.400
اعطنا حتى ساءه ذلك ثم خرجوا من عنده فدخل عليه قوم اخرون فقالوا جئنا لنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتفقه في الدين ونسأل عن بدء هذا الامر

150
00:49:11.650 --> 00:49:31.650
قال فاقبلوا بشرى الله وقال ابن معمر البشرى فلبشرى الله. وقالا جميعا اذ لم يقبله اولئك يعني الذين خرجوا عندي قالوا قد قبلنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء. وكتب في

151
00:49:31.650 --> 00:50:07.750
ذكر كل شيء ثم خلق الله سبع سماوات قال ثم اتاه ات يعني عمران عمران وقال ان ناقتك قد ذهبت. قال فخرجت والسواه ينقطع. يعني   الراوي يقول ثم اتاه اتا يعني وهو جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم يسمع

152
00:50:08.050 --> 00:50:23.200
فقال ان ناقتك قد ذهبت قال فخرجت والسراب ينقطع. وقال ابن معمر يتقطع دونها فلو ولدت اني كنت تركتها. يعني مما فاته من السماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:50:23.900 --> 00:50:45.150
والمصنف رحمه الله ختم كتاب التوحيد بهذا الباب وهو باب اخر جامع باب ذكر العرش حتى يبقى في قلب الانسان عظمة الرب تبارك وتعالى فان من علامات التوحيد ان يكون المسلم معظما لربه جل وعلا. فاذا علم بعض صفات العرش

154
00:50:45.350 --> 00:51:03.700
وهو مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى وهو جل وعلا فوق العرش العلي الاعلى فان احدا لا يستطيع ان يؤدي حقه جل وعلا ولا ان يقدره حق تقديره. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الخشوع والخضوع له

155
00:51:03.700 --> 00:51:34.700
ولا حدث عمران الحسين خطأ   يعني يقول ان بريدة ابن حصين بريدة بن حصين لم يثبت عنه انه ذهب لناقته المعروف والمشهور انه الذي ذهب وعمران  صفحتي لا اله الا الله على هذا

156
00:51:34.950 --> 00:51:58.250
تحديد حنا نمشي على المشهور شو المشهور عندكم؟ رواه النسائي في الكبرى ورواه البخاري والترمذي واحمد  طيب طيب قال حدثنا محمد بن معمر وابو غسان قال حدثنا روحا قال حدثنا المسعودي عن عاصم بن المهدلة عن زر بن حبيش قال قال عبدالله بن مسعود

157
00:51:58.250 --> 00:52:23.750
رضي الله عنه ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام. وبصر كل سماء خمسمائة عام. بصر ولا بصر لا بصرة كل شيء سم. يعني ايه. سمكها. نعم وما بين السماعين خمس مئة عاما وبين الكرسي وبين وبين الماء خمس مئة عام لم يقل ابن معمر وبصر كل سماء خمس

158
00:52:23.750 --> 00:52:44.300
ولم يقل ايضا وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش وما يخفى عليه من امركم شيء. الله اكبر. الله اكبر  هذه الاثار كما ذكرتي تدل المسلم على اه وجوبا يستيقن عظمة الباري تبارك وتعالى

159
00:52:44.900 --> 00:53:08.250
هذا الاسناد يعني عدد ابن مسعود موقوف كان معلوم ان هذه  كلمات لا تكون من عند ابن مسعود ابن مشهود ايها الاخوة من الصحابة المعروفين بعدم الاخذ من الاسرائيليات    او بصرة باسكان الصاد يعني الغل

160
00:53:08.750 --> 00:53:32.850
قال حتى احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا عمرو بن حماد يعني ابن طلحة القناد قال حدثنا اسبابه قال اسباقه وهو ابن نصرة الهمداني عن السدي عن ابي ما لك عن ابي صالح عن عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة همداني عن ابن مسعود رضي الله عنه

161
00:53:33.350 --> 00:53:47.350
عن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسوهن سبع سموات قال ان الله تبارك وتعالى كان على عرشه كان على عرشه

162
00:53:47.350 --> 00:54:08.650
على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلقه قبل الماء. فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسمى عليه سماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين في الاحد والاثنين. فخلق الارض

163
00:54:08.650 --> 00:54:28.650
وعلى حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله عز وجل في القرآن بقوله نون والقلم. والحوت في الماء والماء على على صفاة والصفاة على ظهري ملك والملك على الصخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت

164
00:54:28.650 --> 00:54:48.100
فتزلزلت الارض فارسى عليها الجبار الجبال تفرق. فالجبال تفخر على الارض. فذلك قوله تعالى جعل فيها رواسي ان تميل بكم وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء

165
00:54:48.150 --> 00:55:11.500
ولذلك فذلك حين يقول فانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل لكم وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها يقول انبت اشجارها وقدر فيها اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للسائلين. يقول من سأل فهكذا الامر

166
00:55:11.500 --> 00:55:31.500
ثم استوى الى السماء وهي دخان وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها في يومين في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السماوات والارض. يعني هذا لا اثر

167
00:55:31.500 --> 00:55:48.300
ثبوت يا ابن عباس نظر اه ولو ثبت فهذا من الاسرائلية وبعض تفسير بعض الايات هذا ما في اشكال لكن نون وذكر الحوت وذكر الارض كذا يعني موجودة في كتب بني اسرائيل

168
00:55:49.000 --> 00:56:05.550
اما في عن نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يثبت به شيء و هنا في تفسير الخلق معلوم ان الله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

169
00:56:06.300 --> 00:56:29.200
ابتدع الخلق من الاحد ولذلك سمي الاحد ثم الاثنين لتثنيته والثلاثاء لتثليته والاربعاء لتربيعه والخميس لتخميسه وسميت الجمعة الجمعة كما قال ابن عباس وهذا ثبت ان ان ادم خلقه الله في اخر ساعة من يوم الجمعة

170
00:56:29.350 --> 00:56:51.800
لذلك جعل الجمع ان ادم هو اخر مخلوق و آآ لذلك شرفه الله تبارك وتعالى بانه كان اخر مخلوق ومع ذلك شرفه الله المخلوقات السابقة فاسد له الملائكة  يوم السبت لم يكن خرق

171
00:56:51.850 --> 00:57:07.550
فظن اليهود عليهم من الله ما يستحقون ان الله تبارك وتعالى تاني فقال الله عز وجل وما مسنا من لغوب ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان

172
00:57:07.600 --> 00:57:25.050
في الايام الاسبوع في حد ذاتها دليل على ان هذا شيء منزه كيف علموا ان الاسبوع سبعة ايام هذه لا تؤلم بالعقل من العاقل لا تعلم كذلك الاهلة جعلوها شهرا

173
00:57:25.100 --> 00:57:45.800
متعلقا بالهلال هذي تدرك بالعين والبصر لانهم يرون الهلال وهي تبتدئ ثم تصبح بدرا ثم يرجع ويصبح محاقا ثم يعود ويولد جديدا هذه تدرك بالبصر اما الاسابيع لا تدرك بالبصر ولا بالعقل ولا بالسمع ما تدرك الا بالخمر

174
00:57:46.750 --> 00:58:12.350
سمعي فهذه من دلالات انها مأخوذة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. نعم قال ووقع في صحيح البخاري وقع في صحيح البخاري خطأ الخلق يوم السبت مسلم وهذا كما ذكر العلماء رحمهم الله انما هو يعني فيه

175
00:58:12.400 --> 00:58:38.300
قلب والصواب ان السبت لم يكن فيه خلق لا  قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميري سعيد ابن يحيى الواسطي  عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. قال خلق الله الارض قبل السماء فلم

176
00:58:38.300 --> 00:58:51.900
ما خلق فلما خلق الارض ثار منها الدخان فذلك حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان قال فسواهن سبع سماوات بعضهن كن فوق بعض وجمع اراضين بعضهن تحت بعض

177
00:58:52.050 --> 00:59:14.700
اما كون السماوات بعضها فوق بعض هذا بالنص ويصلح حديث ليلة الاسراء والمعراج هو امر مجمع عليه اما الاراضين السبع بعضهن تحت بعض  الاكثر من المفسرين انها طباق طباق بمعنى

178
00:59:14.750 --> 00:59:34.950
انها متلاصقة طبقات الارض السبعة  قال ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب يعني مفروض ان هذه الاحاديث كل حديث منها ينبغي ان يلحق في الباب الذي قد سبأه. كان المصنف ما اراد تبييضه الكتاب

179
00:59:34.950 --> 00:59:48.650
من جديد بوضع هذه الاحاديث قال حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز المقوم قال حدثنا عبدالرحمن بن عثمان ابو بحن البكراوي قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان محمد

180
00:59:48.650 --> 01:00:11.250
قال صلى الله عليه وسلم حاطين عندنا ابو بكر ابو بكراوي كان المفروض يكون ابو بكر المصنف بكر وانت ابو بكر اي نعم  تحريف يعني هناك نبذة هنا ما لبى

181
01:00:12.250 --> 01:00:33.350
قال حدثنا بندار قال حدثنا عبد الوهاب عن خالد عن ابي قلابة عن النعمان بشير رضي الله عنهما قال انكسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يجر ثوبه فزعا حتى اتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت

182
01:00:33.350 --> 01:00:53.350
الشمس فلما انجلت قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا بموت عظيم من العظماء. وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسف الموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل. وان الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له. فاذا رأيتم ذلك

183
01:00:53.350 --> 01:01:18.450
فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة   قال ابو بكر معنى هذا الخبر يشبه بقوله تعالى فلما ابتلى ربه للجبل جعله دكا اي ان ابا قلابة لا نعلمه سمعه الا ان ابا تلاوة لنا لا نعلمه سمع فسمع من النعمان بشيرا شيئا ولا لقيا. يعني معناته عنده

184
01:01:18.750 --> 01:01:37.950
الحديث هذا لم يثبت من هذا الطريق هنا ننتبه الى فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خرج يجر ثوبه فزعا حتى اتى المسجد. قال العلماء فيه دلالة على ان الانسان اذا رأى ما يخالف السنة من الله الكونية فان عليه ان يفزع

185
01:01:37.950 --> 01:01:58.750
الله تبارك وتعالى اذا رأى الانسان ما يخالف سنن الله الكونية فان عليه ان يفزع الى الله تبارك وتعالى  كون بعض المعاصرين يقول ان الشمس والقمر خسوفهما وخسوفهما امر طبيعي

186
01:01:59.650 --> 01:02:18.300
فهذا من بعدهم عن الدين والا فانا نسألهم هذا الامر الطبعي من الذي قد يقدره من الذي يجعله لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال يخوف الله بهما عباده. ايتان من ايات الله عز وجل

187
01:02:19.200 --> 01:02:45.500
هي ايات يخوفنا الله بهما ولذلك كان على غير السنن ما يخالف السنن الكونية   الاصل ان سنن الله الكونية لا تخالف لكن اذا رأى شيئا يخالف سنن الله الكونية يفزع الى الله عز وجل

188
01:02:45.600 --> 01:03:04.050
يتوب يعلم ان هذا يعني انذار من الله عز وجل والتكوين ارض ساكن فاذا رأى الناس الزلازل عليهم من يفزع الى الله بالذكر والصلاة والصدقة وكذا لكن الصلاة الجماعية صحيح ان الصلاة الجماعية خاصة

189
01:03:04.100 --> 01:03:20.250
بالزلازل خاصة بصلاة الخسوف والكسوف وجاء لابن عباس وغيره من الصحابة انهم صلوا الصلاة حتى في الزلازل وعلى كل حال مقصود الفزع الى الله تبارك وتعالى بالذكر بالصدقة بالاستغفار بالتوبة بالندم

190
01:03:20.400 --> 01:03:34.700
وغير ذلك من الامور الشرعية نعم قال حدثناه عبد بن عبد الله الخزاعي قال اخبرنا موسى ابن ابراهيم قال حدثنا طلحة بن فراش قال لقيني جابر بن عبدالله فاخبرني ان رسول الله صلى الله

191
01:03:34.700 --> 01:03:50.200
عليه وسلم لقيه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك دينا عليه وعيالا. فقال الا ابشرك بما لقي الله به اباك؟ ان الله لم يكلف احدا من خلقه قط الا

192
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
الا من وراء حجاب وان الله احيا اباك فكلاه كفاحا. وقال يا عبدي فمن علي ما شئت اعطيك. قال ترد. قال ترد الى الدنيا فاقتل فيها فقال تبارك وتعالى لا اني اقسمت بيمين انهم اليها لا يرجعون. يعني الدنيا قد سبق

193
01:04:10.200 --> 01:04:38.300
ذكر هذا ولا لا؟ لعله اسناد اخر نعم لا ده لا لا هذه ملحقة باء في ابوابها. نعم لعل اشياء يعني وقعت بعد ان اتهموا الكتاب مثلا  قال حدثناه يحيى بن حبيب حبيب ابن عربي قال حدثنا موسى ابن كثير الانصاري المدني بنحوه

194
01:04:38.350 --> 01:05:06.250
سيدنا ابراهيم  عندنا بالكثير اه نفس نسب الى جده قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا ابو معاوية عن الاحمش عن عمارة وهو ابن عمير  عن عبدالرحمن بن يزيد قال قال عبدالله رضي الله عنه كنت مستقرا باستار الكعبة قال فجاء ثلاث مثل كثير كثير شحوم بطونهم قليل

195
01:05:06.250 --> 01:05:24.150
قلوبهم ورجي وختناه ثقافيا او ثقافيا وخدماه فرشيان. قال فتكلموا بكلام لم افهمه. فقال احدهم اترون الله فيسمع كلامنا هذا قال فقال الاخر ارى انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه واذا لم نرفعها لم يسمعه

196
01:05:24.200 --> 01:05:44.200
وقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله. فقال عبد الله فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وما كنتم ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جنودكم الى اخر الاية. قال ابو بكر في خبر مسعود التي امديته في كتاب الجهاد في قوله

197
01:05:44.200 --> 01:06:04.750
ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء في الجنة يضطلع في الجنة فيطلع عليهم ربك اطلاع فقال هل تشتهون شيئا فازيدكم؟ فكل من فكل من فهم بلغة العرب يعلم ان الاطلاع الى الشيء لا يكون الا من اعلى الى السفلي

198
01:06:04.950 --> 01:06:26.250
ولو كان كما زعمت الجهمية ان الله مع الانسان واسفل منه وفي الارض السابعة السفلى كما هو في السماء السابعة العليا لم يكن لقوله فيطلع عليهم ربك اطلاعنا. نعم قال حدثنا محمد بن معمل الغيزي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوامة عن سليمان قال وحدثني ابو صالح

199
01:06:27.700 --> 01:06:47.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجتمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون فتصعد فسوف تصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار فيسألهم فيسألهم ربه كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم

200
01:06:47.700 --> 01:07:07.000
المصلون قال ابو بكر قد اميت هذا الباب في كتاب الصلاة. وفي الخبر ما بان وثبت وصح ان الله عز وجل في السماء وان الملائكة تصعد الدنيا لا كما زعمت الجهمية المعطلة ان الله في الدنيا كهو في السماء. ولو كان كما زعمت لاسقطت. نعم

201
01:07:10.850 --> 01:07:31.900
ولو كان كما زعمت لتقدمت الملائكة الى الله في الدنيا او نزلت الى اسفل الاراضين الى خالقهم على الجهمية دعاء الى الله المتتابعة   كيف ارجو ان الله في الدنيا  بهذا قول الحلوي

202
01:07:32.100 --> 01:07:55.200
لذلك الجهمية كما ذكرت الجهمية تلازم قولهم احد القولين. اما الحلول واما الالحاد ما في ما في كل مكان او غير موجود. لا  قال حدثنا سلمة ابن شبيب قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا المسعودي قال حدثني المنهال ابن عمرو عن ابي عبيدة قال قال عبد الله رضي الله عنه

203
01:07:55.200 --> 01:08:15.200
سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يخرج لاهل الجنة يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثير من كافور ابيض يكونون منه وفي القرب على قتل تسارعهم الى الجمعة فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. ثم يرجعوا الى اهليهم وقد احدث الله

204
01:08:15.200 --> 01:08:31.300
وخرج عبدالله بن مسعود يريد المسجد يوم الجمعة فاذا رجلان قد سبقاه الى المسجد فقال عبدالله رجلان وانا الثالثة ان شاء الله يبارك فيه الثالث في حصص الصحابة رضوان الله عليهم

205
01:08:31.550 --> 01:08:50.850
على وصول القرب من الله تبارك وتعالى  قال حدثنا محمد ابن ابي صفوان حدثني شيخي انه ادرك الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله وهو كان من الذي يخطب في الرياض

206
01:08:51.150 --> 01:09:13.200
يقول في مسجد الامام محمد يقول كان الطلاب اذا كان يوم الجمعة صلوا الفجر يقول اذا اتيت بعد صلاة الفجر لا تجد مكانا في الصف الاول لاجل الجمعة يعني انت تأتي بعد صلاة الفجر

207
01:09:13.450 --> 01:09:38.050
الان صلوا الفجر لكن لا تجد مكان في الصف الاول لاجل الجمعة تجلسون الى خطبة الجمعة انتظروه  قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا عبد الرحمن يا ابن مهديا قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه ابي رتيل قال قلت يا رسول الله اكلنا

208
01:09:38.050 --> 01:10:00.300
ربه يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به؟ قال قلت بلى قال فالله اعظم  قال حدثنا ابو الاشعث قال ابو الاشعث احمد ابن المقدام العجلي قال حدثني المعتمر عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد قال اخبرني عامر عن عبدالله ابن

209
01:10:00.300 --> 01:10:19.000
نوفل عن كعب الاحبار انه قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر. هنا ذكر المرتين

210
01:10:19.050 --> 01:10:37.750
يعني فيه كراه تكليم موسى وتكليم الله عز وجل لموسى هذا ما ادري يعني هل عليه دليل جاء في القرآن الكريم وكلم الله موسى تكليما وجاء فلما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

211
01:10:41.300 --> 01:10:57.250
هذا قول كعب وقد كان حظرا من احبار اليهود قال عمر رضي الله عنه وان كنا لنبليه سنجد في كلامه الشيء يعني يقصد انه ينقل من كلام بني اسرائيل ما لا دليل عليه

212
01:10:57.550 --> 01:11:15.300
هذا المقصود هو ليس تكذيب له وتابعي جليل لكنه قد ينقل من اقوال المتقدمين ما هو مخالف لديننا او ما له دليل عليه في ديننا هذا معنى وان كنا لن نعلي الكذب يعني الخطأ. هذا معناه قول عمر

213
01:11:15.550 --> 01:11:39.250
وان وان كنا لنبلوا عليه الكذب يعني الخطأ كيف خطأ؟ يعني يروي من اهل الكتاب ما ليس عليه دليل في ديننا. او ما هو مخالف لديننا. نعم قال حدثنا محمد ابن معمر القيسي قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائل عن مرة الهنداني عن ابن مسعود رضي الله عنه عن

214
01:11:39.250 --> 01:11:59.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين رجل سار من غطائه ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته فيقول ربنا تبارك وتعالى انظروا الى عبدي ثار من فراشه وبغائه من بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة من

215
01:11:59.250 --> 01:12:19.000
ما عندي ورجل غزا في سبيل الله فانهزموا فعلم ان فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع وماله في الرجوع فرجع حتى اهريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة في

216
01:12:19.000 --> 01:12:36.750
ما عندي ورهبة مما عندي حتى اهريق دمه  ولحد غيرنا محمد ابن علاء ابن كليب قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن قيس عن مرة ولقد رآه نزلة اخرى قال

217
01:12:37.100 --> 01:13:02.450
قد تحركت بالوصول الى ابنه هو   قال رأى جبريل رأى جبريل في وبر في وبر رجليه الدر مثل اه مثل القطر على البحر علي ابن خجل قال حدثنا عيسى بن يونس

218
01:13:03.250 --> 01:13:18.100
المرة  وحتى انا علي ابن خشية قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاحمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل كتابه

219
01:13:18.100 --> 01:13:32.950
فقال يا ابا القاسم ان الله خلق السماوات على اصبع والارض والارض على اصبع وشجر على اصبع على اصبع والخلائق على اصبع ثم قال انا الملك. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك

220
01:13:32.950 --> 01:13:48.600
والده ثم قال وما قدروا الله حق قدره. هم قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب قال حدثنا يحيى ابن ابي بكر ابن ابي بكر قال حدثنا بشر ابن خزيمة وهو ابو محمد الاصبهاني قال حدثنا الزبير

221
01:13:48.600 --> 01:14:04.850
عن اسد ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني يقول تبارك وتعالى كذبني عبدي ولم يكن له ان يكذبني وشتمني ولن ولم يكن له ان يشتمني

222
01:14:05.100 --> 01:14:25.100
فاما تكذيبه اياي يعني قوله لن يعيدنا الله لن يعيدنا الله كما بدأنا انه ليس اول الخلق يريد باشد علينا من اخره ولم يذكر عيسى ابن ابي حرب هذا الكلام ولم يكن في كتابه. واما شتمه اياي ان يكون اتخذ الله ولد وانا الاحد الصمد لم الد ولم

223
01:14:25.100 --> 01:14:39.050
ولم يكن له كفوا احد قال حدثنا محمد بن الشارق قال اخبرني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا ابن تغلب عن ابانا ابن تغلبة عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة

224
01:14:39.050 --> 01:14:49.050
عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال

225
01:14:49.050 --> 01:15:06.550
من الايمان فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا حسنا ونعله حسنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال ان الكبر من بقر ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس

226
01:15:06.550 --> 01:15:27.100
الكبر من بطل الحق بطر الحق معناه رده وعدم قبول وغمس الناس يعني احتقارهم الخبرة من بطل الحق وغمص الناس نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الادعان للحق والبعد عن الكبر

227
01:15:27.350 --> 01:15:53.800
فان هاتين الخصلتين من خصال الشر في الانسان متى ما ودي الانسان عياذا بالله بطلا بالحق وغمسا للناس لا يهتدي للحق ولا يحبه الخلق  قال ابو بكر هذه اللفظة من بطل الحق من الجنس الذي نقول ان العربة تذكر الفعل تريد فاعله. لان الكبر فعل متكبر

228
01:15:53.800 --> 01:16:25.400
المتكبر هو الفاعل. قوله ان الكبر من بطل الحق غمص الناس    لانه كبر فعل متكبر المتكبر هو الفاعل وقوله ان الكبر من باطن الحق  يقول كلام غير تام وان تام تمامه معلوم يعني ان المتكبر هو

229
01:16:26.750 --> 01:16:36.750
وعلى حد سيدنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبا عن السدي عن مرض عن عبدالله رضي الله عنه. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا

230
01:16:36.750 --> 01:16:56.750
قال يجدونها ثم يصدرون عنها باعمالهم. قال عبدالرحمن فقلت ابن شعبة ان اسرائيل حدثني عن السدية عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة قد سمعته من السدي مرفوعا ولكن عمدا ادعه. قال ابو بكر رواه يحيى بن سعيد عن شعبة ايضا مرفوعة

231
01:16:56.750 --> 01:17:19.450
قال حدثنا شعبة. وحدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عني قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عمرو بن دينار حدثه ان انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت اذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج اناس من النار

232
01:17:20.200 --> 01:17:38.000
فرحتنا عبدالله بن محمد بن الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثني معمر عن ابن طاؤوس عن ابيه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا واعطه سؤله بالاخرى في الاخرة والاولى كما

233
01:17:38.000 --> 01:18:00.200
ابراهيم وموسى. هذا كلام ابن عباس ابن عباس نسأل الله جل وعلا ان يتقبل شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الكبرى وان يرفع درجته العليا وان يعطيه وسؤله في الاخرة والاولى كما اتى ابراهيم وموسى. المقصود بالاولى يعني الدنيا

234
01:18:00.700 --> 01:18:17.250
وهنا اعطاه سؤله في الدنيا يعني الغالب والا فان هناك اشياء طلبها النبي صلى الله عليه وسلم ورب العزة والجلال منع وحتى في الاخرة هناك اشياء يطلبها الانبياء والله جل وعلا يمنعه

235
01:18:17.400 --> 01:18:32.850
كما مر معنا في الاحاديث قال ثم يشفعون في اناس لم يبقى في قلبهم من الخير الا مثقال ذرة. فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي ورحمتي لا يسأل عن هؤلاء احد غيري

236
01:18:34.400 --> 01:18:47.450
قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما سفعوا من النار عقوبة

237
01:18:48.000 --> 01:19:05.600
بذنوب اصابوها ثم لا يدخلن ثم ليدخلهم الله الجنة بفضل رحمته  قال حضرنا ابو موسى قال حضرنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتاوة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها

238
01:19:05.600 --> 01:19:22.750
في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وعلى حدثنا محمد بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لبلال ابن ابي بردة الدهن الحسن قال ان ابا موسى الاشعري كان له اخ

239
01:19:23.250 --> 01:19:43.250
يقال له امورهم وكان يتسرع في الفتنة وكان الاشعري ينهاه وقال لولا ما قلت ما لولا ما قلت ما حدثتك ابدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجها بسيفيهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا

240
01:19:43.250 --> 01:20:19.400
فقيل له هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. قال بلال لا اعرف امامي   يقال له ابو زيد ابو زيد  طيب وعلى حقيقتنا محمد بن السكن بن ابراهيم الابلي. قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا هشام ابن سعد عن عقبة قال خرج معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس

241
01:20:19.400 --> 01:20:44.750
فرد عليه فتى واحد فتبرأ واعجبه  ثم قالوا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول امراء يقولون فلا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا هذا الحديث فيه دلالة على انه سيكون المرار في هذه الامة عياذا بالله تبارك وتعالى

242
01:20:44.900 --> 01:21:12.050
وهناك من يسوغ لهم الباطل ثم الان كثروا خبراء وحكام البدع والضلال يصوغون لهم الشرك سيقول لهم البدع يصيرون لهم المعاصي تحت تأمينات مختلفة ومسوغات متنوعة حتى ان العبد ليتعجب لو كانت هذه التأويلات من اهل الدنيا

243
01:21:12.200 --> 01:21:35.650
اذا كان الامر هين لكن ان يكون هذا من مما ينتسب الى الدين فهذا هو الامر العظيم اسأل الله جل وعلا ان يرفق بامة محمد نعم ابن محمد ابن السكن البزار قال حدثنا بكر ابن بكار قال حدثنا قيس ابن سليم قال حدثنا يزيد ابن صهيب الفقير عن جابر ابن عبد الله

244
01:21:35.650 --> 01:21:54.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج اقوام من النار قد احترقوا الا دائرة وجوههم فيدخلون الجنة قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الجوهري قال حدثنا بدل ابن المحبر قال حدثنا زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال سمعت ابن عمر

245
01:21:54.500 --> 01:22:04.500
عن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس امر ان يؤذن في الناس ان ان من شهد ان لا اله الا الله

246
01:22:04.500 --> 01:22:19.400
وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة. فقال عمر اذا يتكل قال فدعهم قال حثنا على الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن وبر بن ابي دليلة عودوا ليلة

247
01:22:20.000 --> 01:22:41.900
نفسها يعني وارتدها على الشكل في ضبط الدال والصواب والضم طالب حالكم في التهديد ذكر الطبراني ان عمر ابن عبد السلام روى حديثه عن الثوري بفتح دار دليلا. والصواب رمها

248
01:22:42.250 --> 01:23:02.250
قال حدثني محمد بن عبدالله بن ميمون قال حدثني يعقوب بن عاصم قال حدثني رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مخلص

249
01:23:02.250 --> 01:23:22.400
بها روحه مخلصا بها روحه وجه الله ومخلصا بها روحه وجه الله مصدقا بها لسانه وقلبه الا فتقت له ابواب السماء فتقى حتى ينظر الرب الى خائف من اهل الدنيا وحق لعبد اذا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله

250
01:23:26.450 --> 01:23:46.450
قال ابو بكر يرد كل خبر من هذه الاخبار يرد كل خبر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه. وقد بينت في ابوابها معانيها كلها فالفت فالفت بين الفاظها في المعاني وان كان وان كان الفاظها مختلفة عند اهل الجهل. وقد حدثنا احمد بن عبد

251
01:23:46.450 --> 01:24:03.150
عمي قال اخبرنا اخبرني عمرو عن جعفر ابن ربيعة عن اراك ابن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فقد كفر

252
01:24:03.850 --> 01:24:23.650
قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امليت في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يقع على بعض المعاصي التي لا يزيل الايمان الذي لا يزيل الايمان لاسره وانما ينقص من الايمان لا يذهب به جميعا. قد بينت هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا

253
01:24:23.800 --> 01:24:43.800
ورحمة الله محمد ابن يحيى في عقب حديث في عقب في عقب خبر عطاء ابن يسار عن ابي سعيد في ذكر اهل الغرفة من الجنة قال حدثنا ابن النعمان يقول حدثنا فريح عن هلال ابن علي ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة

254
01:24:43.800 --> 01:25:03.800
في الجنة بهذا نريد بمثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر رضي الله عنه ورحمه قال لنا محمد ابن يحيى لا لا ابعد ان يكون عطاء من يسار قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما. هذا اخر الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا

255
01:25:03.800 --> 01:25:26.700
محمد واله وصحبه وسلم  الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نسأله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم هذه المجالس وان ينفعنا بما قلنا وحجة لنا لا علينا. كما نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم وسلم

256
01:25:26.700 --> 01:25:38.200
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خير