1
00:00:01.350 --> 00:00:21.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا الفضل ابن يعقوب الرخامي قال حدثنا الحسن ابن بلال قال حدثنا حماد بن

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.350
سلمة قال حدثنا يونس ابن عبيد عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت الجنة والنار فذكر نحوه حدثنا جميل بن حسن الجهظومي قال حدثنا محمد يعني ابن مروان العقيلي قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة

3
00:00:41.350 --> 00:01:01.350
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الاعلى فقال وانه ينشئ لها من يشاء وكذا قال وتقول قط قط بخفض القاف. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن هيثم ابن جهم عن عوف عن محمد عن ابي هريرة رضي الله

4
00:01:01.350 --> 00:01:21.350
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختصمت الجنة والنار فقالت النار اوترت بالمتكبرين والمتجبرين قال وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا سفلة الناس وسقاطهم او كما قال قال فقال الله لهما قال للجنة

5
00:01:21.350 --> 00:01:41.350
انت رحمتي اسكنك من شئت من خلقي. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فانها لا لا تمتلي حتى يضع الله قدمه فيها فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها الى بعض وتقول قد واما الجنة فان الله ينشأ لها خلقا

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.350
حدثنا محمد قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن عون عن محمد قال قال ابو هريرة رضي الله عنه اختصمت الجنة والنار بهذا ولم يرفعه المعنى واحد ولفظهما مختلفان. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل

7
00:02:01.350 --> 00:02:21.350
قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخرت والنار قال محمد ابن يحيى وساق الحديث نحو حديثهم. قال قال محمد حدثنا عقبة. قال حدثنا حماد قال اخبرنا

8
00:02:21.350 --> 00:02:41.350
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال قطم قطم قطم حدثنا عبد الرحمن بن موسى بن الحكم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثناه ابو هريرة رضي

9
00:02:41.350 --> 00:03:01.350
الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت في النار اوثرت بالمستكبرين والمتجبرين. وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا الا ضعفاء الناس الا

10
00:03:01.350 --> 00:03:21.350
الناس وسقطوا هم وعجزهم قال الله للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال قال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي. ولكل واحدة منكما ملؤها. فاما النار فلا تمتلئ

11
00:03:21.350 --> 00:03:41.350
حتى يضع الله رجله فيها فتقول قط قط قط فهنالك تمتلي ويزوى بعضها الى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه احدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشأ لها خلقا. قال ابو بكر لم اجد في لم اجد في التصنيف هذه

12
00:03:41.350 --> 00:04:07.950
مقيدة لا بنصب القاف ولا بخفضها. بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين يتوكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل ان نبدأ

13
00:04:07.950 --> 00:04:39.500
بدوسنا هذا لعلي اتحدث عما يجني على اخواننا المسلمين في غزة ونسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان ينصرهم وان يربط على قلوبهم وان ينزل السكينة على  وان يجعل لهم من كل ضيق مخرجا وان يمكن لهم جل وعلا وان يفوج عنه

14
00:04:39.500 --> 00:05:09.500
يا ايها الاخوان ما يجري على المسلمين اليوم هذا فيه عظ وفيه موعظة وعظة لمن تدبر ومن هذه العبر انه لا فلاح لنا الا بوجوعي الى ربنا جل وعلا. لو ان من ينتسب الى الاسلام تمسك

15
00:05:09.500 --> 00:05:39.500
الدين وصدق في تمسكه هذا لما حصل علينا اليوم ما يحصل فهذا ضعف تمسك الناس بدينهم. فلا فلاح لنا لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا سعادة لنا لا في الدنيا ولا في الاخرة الا بالرجوع الى ربنا جل وعلا وبالتمسك

16
00:05:39.500 --> 00:06:09.500
بديننا وعندئذ سوف ينصرنا ربنا جل وعلا. كما قال سبحانه وتعالى انصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. فنصر الله جل وعلا انما هو باتباع اوامره وبالعمل بما انزل جل وعلا. وتقدم لنا فيما سبق ان كثير من المسلمين

17
00:06:09.500 --> 00:06:39.500
يقول وددت اني لو انصر اخواني المسلمين في غزة. وهذا من الامنيات طيبة التي يثاب عليها الانسان. وتقدم لنا في درس الاحد ان البخاري رحمه الله وضع كتابا كاملا في صحيحه سمى هذا الكتاب بكتاب التمني

18
00:06:39.500 --> 00:07:01.800
لان التمني كثير لدى الناس منه ما هو خير ومنه ما هو شوق ومنه ما ليس كذلك لا خير ولا شر وانما هو في الامور المباحة. فالتمني على ثلاثة اقسام

19
00:07:01.800 --> 00:07:31.800
فتمني الخير يثاب عليه الانسان. فعندما الانسان يتمنى انه لو يستطيع ان واخوانه سواء كان في غزة او في اي مكان. فانه يثاب على هذه الامنية. والانسان عندما ان الشهادة تكتب له ولا ما تكتب؟ تكتب له عندما يتمنى الانسان الشهادة في سبيل الله جل وعلا

20
00:07:31.800 --> 00:07:51.800
ان هذا يكتب له من قبل الله سبحانه وتعالى. وهذا من رحمة الله جل وعلا. فاذا عمل الانسان يضاعف عمله الحسنة بعشر امثالها. وقد يضاعف له اكثر من ذلك. يضاعف له بسبع مئة ضعف

21
00:07:51.800 --> 00:08:11.800
فعندما الانسان يتمنى الخير يكتب له. وعندما والعياذ بالله يتمنى الشوق يكتب عليه عافانا واياكم من زاني وتقدم لنا ايضا في حديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هويظة ان الرسول عليه الصلاة والسلام تمنى ان يقتل

22
00:08:11.800 --> 00:08:31.800
في سبيل الله ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى ثم يقتل. اربع مرات يتمنى ان يكتب يقتل في سبيل الله جل وعلا. واول ما بدأ البخاري في هذا الكتاب بدأ بباب

23
00:08:31.800 --> 00:08:58.850
ما جاء في تمني الشهادة او ما جاء في تمني الشهادة فهذا من رحمة الله عز وجل بنا عندما الانسان يتمنى يكتب له ما تمنى. ان كان خيرا وان كان شعوبا والعياذ بالله يكتب عليه عافانا الله واياكم من زاده. كثير من الكفار يتمنى انه يقتل

24
00:08:58.850 --> 00:09:18.850
المسلمين وان يفعل ويفعل وينتقب الجرائم ويكفر يشبك ويفعل ويفعل وهذا عليه والعياذ بالله وتقدم لنا في حديث ابي كبشة رضي الله تعالى عنه الذي رواه الترمذي وهو صحيح ان الرسول

25
00:09:18.850 --> 00:09:38.850
عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفر. فبكوا الاول الذي عنده مال. ويعمل هذا المال في الله والثاني عنده علم وليس عنده مال فيتمنى لو ان عنده مالا لعمل به بمثل ما عمل

26
00:09:38.850 --> 00:09:58.850
فهم في الاجر ماذا؟ سواء. نسأل الله من فضله. هم في الاجر سواء. والثالث والعياذ بالله عنده مال يعمل به في معصية الله فهو في شوم المنازل الاول في اعلى المنازل وهذا الثالث طبعا الثاني في منزلة الاول

27
00:09:58.850 --> 00:10:18.850
والثالث والعياذ بالله في شر المنازل. ووادع ليس عنده مال. ويتمنى لو ان عنده مالا لعمل به بمثل ما عمل به الثالث من الشوق والفساد فهم في الوزر سواء والعياذ بالله

28
00:10:19.550 --> 00:10:39.550
فتمني الشوق عافانا الله واياكم من ذلك هذا يكتب على الانسان. والقسم الثالث كما تقدم تمني الاشياء المباحة لا على الانسان لا له ولا عليه. نعم. فاقول لا فلاح لنا في الدنيا ولا في الاخرة

29
00:10:39.550 --> 00:10:59.550
الا بالرجوع الى الله سبحانه وتعالى. وينبغي ان يوصي بعضنا بعضا على ذلك. ويا ايها الاخوان هؤلاء ما اجتمعوا هؤلاء الكفار ومن يساعدهم من المنافقين ما اجتمعوا على المسلمين الا لانهم يقولوا ماذا؟ لا اله الا الله

30
00:10:59.550 --> 00:11:19.550
وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. هذا هو سبب نقمة هؤلاء الكفار هذه الاية كما تعلمون في سورة ماذا؟ في سورة البروج وربنا عز وجل ذكر في هذه السورة العظيمة ذكر

31
00:11:19.550 --> 00:11:39.550
ما جرى على اصحاب الاخدود. وان الملك اراد ان يردهم عن دينهم. كما يفعل هؤلاء اليهود والامريكان ومن يساعدهم من المنافقين يريدون ان يردوا المسلمين عن دينهم. فتتابع الناس القى الله عز وجل

32
00:11:39.550 --> 00:12:09.550
على الناس السكينة فتتابعوا بالقاء انفسهم في الاخاديد. والاخاديد تشتعل ماذا؟ خد اخاديد في الارض وملاها بالحطب واشعلها بالنار والقى الناس بها. فتتابع الناس على القاء انفسهم في النار لكن هي بردا وسلاما عليهم. الله عز وجل القى في قلوبهم السكينة. وجاءت امرأة جاءت

33
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
فترددت معها طفل ترددت ان تلقي بنفسها وبطفلها ترددت بهالطفل اللي تحمله فانطق الله عز وجل هذا الطفل هذه في رواية حماد بن سلمة انطق الله عز وجل هذا الطفل تثبيتا له ورحمة بها

34
00:12:29.550 --> 00:12:58.700
فالقت بنفسها وبطفلها في النار. وكان في ذلك فلاحها ونجاحها هؤلاء ما اجتمعوا الا لانهم ينقمون على المسلمين ذلك. اذا يا ايها الاخوان علينا ان نوصي بعظنا بعضا بالرجوع الى ربنا وبتمسك بديننا. الامر الثاني يا ايها الاخوان انه لا ينفع مع هؤلاء الكفار

35
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
لا ينفع معهم ما يسمى بالحواو. رحمك الله. هؤلاء لا ينفع معهم ما يسمى بالحواو او ما يسمى بمبادرة السلام. والمفاوضات وما شابه ذلك. هؤلاء ما ينفع بهم. ربنا عز وجل يقول

36
00:13:18.700 --> 00:13:48.700
في محكم التنزيل وان جنحوا للسلم فاجنح لها. هم جنحوا للسلم. منذ سنوات والعرب يعوضون ما يسمى ببعض العرب يعوضون عليهم مبادرات التي تسمى بالسلمية وهي ليست بسلمية وانما تخاذل. يعوضون عليهم. لكن هؤلاء هل استجابوا؟ ابدا؟ لم

37
00:13:48.700 --> 00:14:10.850
يستجيبوا لان ما عوض هؤلاء مثل هذه المبادرات الا من ماذا؟ من قوة ولا من ضعف من ضعف ليس من قوة فلذا هؤلاء لم يقبلوا مثلا هذه المبادرات بل هم مستمرين في قتل المسلمين

38
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
فهؤلاء ما ينفع معهم حوار نعم الحوار والجدال بالتي هي احسن هذا حق واما الذي يقصده وهو ما يسمى ان كلنا اخوة او اصحاب او اصدقاء او كلنا نعيش في

39
00:14:31.200 --> 00:14:51.200
في هذه الارض فعلينا ان نتعاون ونتفاهم فيما بيننا وعلينا بالسلام وكذا وكذا هذا ما ينفع الله عز وجل عندما ذكر في سورة الكهف عواظ المسلم مع الكافر ماذا قال المسلم بالكافر؟ قال كفرت بالذي خلقك من

40
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
تراب ثم من لطفه ثم سواك رجلا هكذا قال لا فاذا كنا بنتحاور مع هؤلاء لا لا بد ان نبين لهم انهم قد خرجوا من الدين. انهم كفار وانهم قد حوفوا دينهم. الذي انزله الله عز وجل عليهم

41
00:15:11.200 --> 00:15:31.550
وان ما بقي عندهم مما لم يخوف منسوخ بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام نعم فهكذا يكون الحوار نبين لهم انهم على كفر وضلال وانه من مات منهم على هذه العقيدة الفاسدة

42
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
فهو في نار جهنم. واما كون الانسان يقول خل نتساعد ونتعاون ونتفق. وكذا وكذا فهذا ما ينفع وهذا غير صحيح. وانظروا ما يفعل هؤلاء الكفار بالمسلمين. كن بين فينة وفينة يجتمعون على ماذا

43
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
يجتمعون على بلد من بلاد المسلمين. الان الذي يجري ايها الاخوان قد يكون في بعض الوجوه اشد من الحروب الصليبية كيف ذلك؟ في الحروب الصليبية كانوا يأتون من اي الاماكن. كانوا يأتون من اوروبا. ويساعدهم

44
00:16:11.550 --> 00:16:41.550
الرافظة في بلاد الاسلام يساعد هؤلاء على قتل المسلمين الان يأتي هؤلاء من اوروبا ومن امريكا ومن امريكا اللاتينية ومن جنوب شوقان اليابان وكوبيا وغيرهم حتى المنافقين الذين يزعمون الانتساب الى الاسلام يجمعونهم هؤلاء على المسلمين

45
00:16:41.550 --> 00:17:12.150
يجمعونهم على المسلمين بحجة السلام وحجة تحقيق العدل والمساواة وكذا وكذا من هذه الشعارات الكاذبة التي يضحكون بها على من يضعفون به عليه  هنا يعني ما يجري اليوم قد يكون اشد من الحروب الصليبية من جهتين. الجهة الاولى انهم يجمعون جموع كبيرة

46
00:17:12.150 --> 00:17:31.600
غير ان يكونوا من اوروبا وانما من مختلف دول العالم. والامر الثاني كما تقدم كان هؤلاء الكفار يقولون يصرحون حبوب ليبية وبن حوض بيت المقدس وكذا وكذا ما ان طاغيتهم بهذا. قد صرح بهذا كما تعلمون

47
00:17:32.900 --> 00:17:54.200
فاقول ان هذه الحروف قد تكون اشد من الحروب التي وقعت فيما سبق التي تسمى بالحبوب الصليبية  يا ايها الاخوان الامر الثاني ان هؤلاء ما ينفع معهم ما يسمى بالحوار وما الحوار الا الحوار المبني على الكتاب والسنة. التي فيه الذي فيه

48
00:17:54.200 --> 00:18:18.850
انكم كفار وانكم اذا اذا متم على هذه العقيدة الباطلة فانكم في نار جهنم يكونون خالدين فيها والعياذ بالله الله عز وجل ماذا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام؟ قال لنبيه قل يا ايها المسلمون ولا الناس ولا الكافرون؟ قل يا ايها الكافرون

49
00:18:18.850 --> 00:18:50.300
لا اعبد ما تعبدون وتقدم ان رجل مسلم قال لمن كان يحاوره من الكفار اكفرت بالذي خلقك من تراب  نعم فصوح بكفره وبظلاله نعم الامر الثالث يا ايها الاخوان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تزل طائفا من امتي على الحق منصوبة الى قيام الساعة. وفي

50
00:18:50.300 --> 00:19:09.500
ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم او كما قال عليه الصلاة والسلام والحديث في الصحيحين وفي غير وفي وفي غيرها من كتب الحديث عن جمع من الصحابة. رضي الله تعالى عنه

51
00:19:09.600 --> 00:19:29.600
لا يزال الجهاد قائم الى قيام الساعة ولا يزال طائفة من المسلمين يجاهدون لاعلاء كلمة الله جاء في بعض الاحاديث ان الذين يلتحمون مع الروم ويقاتلون الدجال ومن معه انهم في

52
00:19:29.600 --> 00:19:49.600
بيت المقدس او اكناف بيت المقدس يعني حول بيت المقدس. فهذه منقبة لمن؟ هذي منقبة لاخوانا المسلمين الان في غزة والله يا ايها الاخوة والله يا ايها الاخوان ان اخواننا المسلمين في غزة

53
00:19:49.600 --> 00:20:16.700
انهم في عمل افضل من باقي المسلمين. هم في جهاد. وهم في صبو ومصابرة وهم في عمل في اعلاء كلمة الله. فيا سعادة من منهم هذا لله وصبر واحتسب في ذات الله عز وجل

54
00:20:17.500 --> 00:20:37.500
فهنيئا لهم والله هنيئا لهم هنيئا لهم الشهادة هنيئا لمن قتل منهم صاد محتسب والله هنيئا لهم هذا من افضل الاعمال ومن اجل القربات وتقدم لنا في الصحيحين ان رسولنا عليه الصلاة والسلام قال افضل الناس

55
00:20:37.500 --> 00:21:07.500
من يجاهد في سبيل الله. كلما سمعه هيئة طار اليه. يعني كلما سمع ان اتوا على بلاد او على مكان من من اماكن المسلمين ذهب الى هؤلاء وواجههم وقاتلهم في ذات الله سبحانه وتعالى. فهذه المصائب التي تجري على اخواننا المسلمين في غزة هذه

56
00:21:07.500 --> 00:21:37.500
تكون في يوم القيامة باذن الله حسنات. ومكرمات من الله سبحانه وتعالى ونعيم ودرجات ورفعة عند الله سبحانه وتعالى. يا ايها الاخوان تعلمون ان عوائل باكملها ذهبت. وان منهم من ذهبت ذهب اولاده واطفالهم ونسائهم وفي الصحيحين في حديث سعيد ابن

57
00:21:37.500 --> 00:21:57.500
عن ابن عباس عندما قال عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام قال بعض الصحابة ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء. فيا اخوانا هناك منهم من لم يرجع بشيء

58
00:21:57.500 --> 00:22:21.300
هو استشهد في سبيل الله عائلته قتلت اولاده ايضا بيته هدم  هذا من افضل الاعمال واجل القربات عند الله سبحانه وتعالى. فهنيئا لهم والله هنيئا لهم يا ايها الاخوة. هنيئا لهم هنيئا لهم

59
00:22:21.300 --> 00:22:41.300
ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الشهادة في سبيله. نسأله عز وجل ان يرزقنا واياكم الشهادة في سبيل وان واياكم من انصار دين الله سبحانه وتعالى. الامر الرابع يا ايها الاخوان ان هؤلاء مهما كان عندهم

60
00:22:41.300 --> 00:23:01.300
من السلاح ومن العتاد ومن القوات. الان دولة اليهود ليست هي فقط هذه الدولة بل خلفها امريكا واوروبا وغيرهم من المنافقين الذين يزعمون الانتساب الى الاسلام ومع ذلك بحمد الله عجزوا

61
00:23:01.300 --> 00:23:31.300
عن الدخول الى المدن التي هي في غزة. غزة منطقة صغيرة جدا وعدد السكان الذين فيها مليون ونصف المليون بوش طاغيتهم الكبير عندما جاء الى الكينيست قال عندما يعتدى على دولة يقول اسرائيل ونبي الله اسرائيل قوي من هؤلاء الذي ينبغي

62
00:23:31.300 --> 00:23:52.400
يسمى هؤلاء اليهود دولة اليهود. نعم. قال يكونون ثلاث مئة وسبعة ملايين. يكونون سبع ملايين وثلاث مئة مليون كالمقصود دولة اليهود عدد اليهود الذين فيها سبعة ملايين وثلاث مئة منين

63
00:23:52.500 --> 00:24:12.500
ثلاث مئة مليون منين؟ من امريكا. يقول هذا بوش يقول اذا اعتدي على دولة اليهود يقول لا تكن دولة اليهود سبع ملايين فقط بل يقولون ثلاث مئة وسبع ملايين. يعني ان امريكا باكملها معهم. فاقول هذه القوات وهذه

64
00:24:12.500 --> 00:24:42.350
والتي قد يكون بعظ هذه الاسلحة لم تستعمل من قبل. ومع ذلك الله عز وجل اعجزهم سبحانه وتعالى ومنعهم من ان يدخل هؤلاء الى المدن والقضا وهذا بفضل الله عز وجل ثم انه اقام المجاهدين يجاهدون في سبيله

65
00:24:43.000 --> 00:25:03.000
فعندما المسلمون يجاهدون في سبيل الله فانه لو اجتمع عليهم من اجتمع فان الله عز وجل ناصبه وكان حقا علينا نصر المؤمنين هذا حق جعله الله عز وجل على نفسه تفضلا منه

66
00:25:03.000 --> 00:25:27.850
وتكرما سبحانه وتعالى فهؤلاء لن يستطيعوا على من يجاهد في سبيل الله. ومن يقاتل في ذات الله سبحانه وتعالى. ولذا والخامس انا انصح اخواني المسلمين هناك في غزة ان لا يكونوا حماس حماس حماس حماس لا يكون ذلك وانما

67
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
يقول يقولون المسلمون المسلمون المجاهدون. هذا ماتوا اليهود ماذا يريدون؟ يريدون ان يكونوا حتى يجعلون القضية محصورة في من؟ في من؟ في من يسمى بحماس او ينتسب الى حماس. طبعا ليس في الاسلام

68
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
جماعات وليس في الاسلام في الاسلام احزاب ما في الا جماعة المسلمين جماعة المؤمنين حزب الله الموحدين ليس هناك الا زاني ما فيه جماعات او احزاب وما شابه ذلك فنصح اخواني المسلمين

69
00:26:07.850 --> 00:26:33.650
ينتسبون الى حماس لا يكون حماس منظمة حماس وحماس بل عليهم ان يكونوا المسلمون المجاهدون لا يقول حماس مع حماس القضية قضية مسلمين القضية ليست قضية فلان او فلان او طائفة معينة القضية قضية مسلمين ربنا عز وجل قال هو سماكم المسلمين

70
00:26:33.650 --> 00:26:53.650
من قبل هو سماكم المسلمين من قبل ابراهيم واسماعيل ماذا كان يا فلان؟ ربنا واجعلنا مسلمين لك من ذويتنا امة مسلمة لك. فليس لنا لقب ولا اسم ولا دين الا الاسلام

71
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
لا يقول الواحد حماس ولا يقول كذا انا على مذهب كذا دين الاسلام انتسب الى الاسلام عقيدتي عقيدة الاسلام فانا انبه اخواني المسلمين وبالذات في غزة وفي غير غزة في كل مكان. ليس هناك في الاسلام احزاب او جماعات

72
00:27:13.650 --> 00:27:43.650
سوى جماعة المسلمين وجماعة المؤمنين وحزب الله الموحدين اذا كنا اذا هذه الشعارات الاسلامية التي جاءت في الكتاب والسنة نكون ماذا؟ ونكون يدا ماذا؟ ونكون يدا واحدة ويتوحد المسلمون في كل مكان تحت هذا الاسم الكبير الذي سماهم به رب العالمين

73
00:27:43.650 --> 00:28:09.650
سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام هذه الشعارات يعني حماس وجماعة كذا وجماعة كذا وكذا وكذا هذه تفوق المسلمين المسلمين وهذا ما يريده الاعداء. هذا ما يريده الاعداء. كانت في الاول اول ما قامت قضية فلسطين قضية اسلامية

74
00:28:09.650 --> 00:28:29.650
ثم جعلوها قضية عربية ثم جعلوها قضية فلسطينية ثم الان جعلوها قضية ماذا؟ قضية حماس. فخطأ عندما يقول اخواننا اخوانا في غزة او في غير غزة حماس وحماس وحماس لم تستشعر وحماس تقاتل منظمة

75
00:28:29.650 --> 00:28:49.650
لن ترضى بهذا لا عليهم ان يقولوا المسلمون المجاهدون. نعم. لان اذا قالوا هذا هذا ما دل عليه الكتاب والسنة. الامر السادس يا ايها الاخوان الذي يستفاد مما يجري هو

76
00:28:49.650 --> 00:29:28.800
ان المنافقون هؤلاء حرب على المسلمين وقد حذرنا الله عز وجل من امثال المنافقين. والذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. والعدوان بالمسلمين هؤلاء المنافقون قم ارادوا الدنيا وارادوا نصرة الباطل ونصرة الشيطان من اجل ماذا؟ من اجل دنياهم. وهذا لن

77
00:29:28.800 --> 00:29:53.550
تفيدهم شيئا عند الله سبحانه وتعالى بل كل من سلك هذه الطريق فان امره في تباب وفي خسارة. وقد اخبر الله عز وجل في غزوة الاحزاب اخبر عن المنافقين وماذا كانوا يقولون؟ وماذا حصل منهم؟ فما جرى في غزوة الاحزاب يجري الان ما يشبه ذلك

78
00:29:53.550 --> 00:30:13.550
يجري الان ما يشبه ذلك. ولذا هؤلاء الكفار لن يستطيعوا باذن الله على غلبة المسلمين ابدا وانما هم دائما يتعاونون مع المنافقين ويتعاونون من ينتسب الى الاسلام وهو والاسلام بريء منه

79
00:30:13.550 --> 00:30:40.800
يا ايها الاخوان تعلمون ان بعض الدول التي تنتسب الى الاسلام هي تحمي دولة اليهود. والامر الثاني انها قد منعت وصول المساعدات الى المسلمين في فلسطين فهذه مظاهرة ومعاونة وموالاة للكفار على المسلمين. وربنا عز وجل يقول

80
00:30:40.800 --> 00:31:05.900
ومن يتولهم منكم فانه منهم ومن يتولهم منكم فانهم منهم. فهؤلاء قد وقعوا في موالاة كبرى لاعداء الله والعياذ بالله. الموالاة تنقسم الى قسمين موالاة اعداء الله تنقسم الى قسمين موالاة كبرى وموالاة صوبة موالاة كبرى تخرج الانسان من

81
00:31:05.900 --> 00:31:25.900
من دينه وتوقعه في الود والعياذ بالله. والموالاة الصغرى هي كبير من كبائر الذنوب. فهناك من وقى في موالاة كبرى لهؤلاء الكفار. وتقدم لنا ما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام

82
00:31:25.900 --> 00:31:45.900
قال دخلت امرأة النار في هوة. حبسته لا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض هو قطة ما بالك بمليون ونصف مليون ممن ينتسب الى الاسلام يحبسون ويمنع

83
00:31:45.900 --> 00:32:07.800
يعني حتى الاطباء يعني دولة مصب حكومة مصر والمسؤول عن هذه الدولة هو رئيسها حتى الاطبا منعهم ان يذهبوا لكي يعالجوا المسلمين في فلسطين. حتى الاطبا منعوا والعياذ بالله يعني

84
00:32:09.050 --> 00:32:26.750
عندك دول العالم التي تنتسب للاسلام والدول التي لا تنتسب لا تنتسب الى الاسلام الا مناطق الكوارث ومناطق الازمة وكذا انها توصل اليها الاغاثات والمساعدات والاطبا وكذا وكذا طيب هؤلاء

85
00:32:27.500 --> 00:32:49.350
ولا هؤلاء ليسوا من البشر وليسوا من الناس حتى لو كانوا من حتى لو كانوا ليسوا كذلك لكن هذا كما تقدم من العداوة والمسلمين من الحقد والبغض للمسلمين. يعني حتى الاطبا منعوهم ان يدخلوا. والمساعدات والاغذية وما شابه ذلك

86
00:32:49.350 --> 00:33:21.650
وانما لا يدخلون الا اشياء يسيرة. شيئا فشيئا اشياء قليلة ويسيرة هذا صاحب دولة مصر  احداث الخليج الاولى جاء في بعض الاخبار ان دولة العراق ارسلت الى السودان صواريخ الصواريخ التي كان يزعم انها موجودة عند صدام حسين. ماذا قال رئيس دولة مصر؟ قال انا

87
00:33:21.650 --> 00:33:38.700
اغلب هذه الصواريخ وكادت ان تنشب حرب بين السودان ومصر كادت ان تنشب حرب بين المسلمين وهي مجرد اخبار وحتى اذا ارسلوا له اسلحة هل هم هددوه؟ هل هم قاتلوك

88
00:33:39.000 --> 00:34:03.200
لماذا لا تضرب هؤلاء اليهود ايضا في احداث غزو العراق الثاني. قالوا لماذا لا تغلق قناة السويس؟ قال لا. قال هذا ممر نايم ما استطيع ان خلق طيب معبر رفح لماذا تغلق الان؟ معبر رفح لماذا تغلقها الان

89
00:34:03.750 --> 00:34:23.750
قبل نحو ثلاث سنوات او او اربع سنوات حصلت مجابهة بين المسلمين في فلسطين وبين اليهود وظربوا بعظ المصفحات او دبابات او دبابة فقتل ثلاثة او اربعة صاروا اشلاء. او سل من يجمع هذه الاشلاء. خدمة

90
00:34:23.750 --> 00:34:39.350
لمن؟ لليهود. اوسم من يجمع هذه الاشياء. هذا موجود سواء في الاخبار السابقة. قبل نحو ثلاثة او اربع سنوات وبعض الموجودين قد يذكر هذا الشيء او سلم من يجمع هذه الاشياء يقتلون

91
00:34:39.550 --> 00:35:00.950
ولا ها ولا مو بشر اشلاء في كل مكان يعني بعضهم قد لا يوجد نعم الامر الاخير يا ايها الاخوان ان هؤلاء الكفار كما تقدم لا ينقبون في مؤمن الا ولا ذمة

92
00:35:01.650 --> 00:35:27.150
ام منذ مدة طويلة وهم يقولون السلام والعدل والمساواة واضعاف هذه الكلمات وحقوق الانسان ويتحدثون عن حقوق الانسان في الليل والنهار وفي منظمات حقوق الانسان منظمات عندهم قائمة تزعم انها تدافع عن حقوق الانسان. طيب وين حقوق الانسان

93
00:35:28.000 --> 00:35:54.200
وين؟ ما يسمى بجرائم الحوض وان من يثبت انه قد فعل شيء من جرائم الحوض انه طيب هؤلاء اليهود هل جرائم التي يرتكبونها؟ والامريكان والبريطانيين. القوات البريطانية يا ايها اخوان عندما دخلت البصرة هذي في سقوط بغداد الاخير قبل نحو خمس سنوات

94
00:35:54.500 --> 00:36:26.950
ماذا فعلت اباحت الممتلكات التي تتبع الدولة ذهبت ماذا فعل الغوغاء؟ قاموا نهبوه هم فتحوا المجال لهم. نهبوا الجامعات المستشفيات كذا كذا حتى من اجل ماذا؟ من اجل التدمير من اجل التدمير ومن اجل اظهار الصور ان شوفوا هؤلاء ماذا يفعلون ينهبون. طريقتهم النهب والسلب ونحن جئنا حتى نمنعهم من هذا النهو

95
00:36:26.950 --> 00:36:52.400
والسلب وهي اول ما بدأت بذات القوات البريطانية قبل القوات الامريكية اول ما فعلت هذا القوات البريطانية عندما دخلت البصرة. ثم حصل النهب في بغداد وفي غيره فهم يتبجحون بحقوق الانسان وما حقوق الانسان وما شابه ذلك من هذه الكلمات

96
00:36:53.700 --> 00:37:14.150
وتقدم ان هذا الايطالي كامبو مدري ايش اسمه انه موسم انه عفوا اصدق مذكر ما يسمى بمذكرة ايقاف للرئيس السوداني قال لي ان عندهم جرائم حرب في طيب وهذي الجرائم التي ترتكب في فلسطين

97
00:37:14.250 --> 00:37:47.700
وفي العراق وفي افغانستان وفي الصومال وغيرها من بلاد الاسلام. وهي موثقة ايضا منقولة موسقة هذه ليست بجرائم حرب ولا بس اذا كان الامر بالمسلمين فهؤلاء هم غاية في الكفر والضلال وكما بين ربنا عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى ماذا؟ حتى تتبع ملتهم

98
00:37:48.000 --> 00:38:04.750
حتى تتبع هذا كلام الله عز وجل. هؤلاء لن ينظروا عن من يساعدهم. هؤلاء يساعدونهم ضد المسلمين. ها كل هذا هؤلاء الكفار هؤلاء الكفار لن يرضوا عنهم كما ذكر ربنا عز وجل

99
00:38:04.950 --> 00:38:35.100
حتى يتبع حول ملة هؤلاء الكفار عافانا الله واياكم منه ذلك ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. هذا الذي يبيدون هذا ما يبيد هؤلاء الكفار  ويا ايها الاخوان يعني بحمد الله نحن الان هذا الاسبوع الثاني وغدا يدخل الاسبوع الثالث ولا زال اخوانا المسلمين بحمد الله

100
00:38:35.100 --> 00:38:56.100
في غزة بحمد الله صامدين اي اي المجاهدين نسأل الله عز وجل ان ينصرهم ان ينصرهم وان يمكن لهم وان يسدد رميهم جل وعلا وان اجمع كلمتهم على الحق والهدى والصواب. ونعود الى درسنا

101
00:38:56.800 --> 00:39:27.550
نعم تقدم فيما سبق لنا  اثبات اثبات الوجه لله جل وعلا واثبات اليد لله جل وعلا وغير ذلك من من الصفات العظيمة التي اتصف بها خالقنا وربنا جل وعلا والمصنف

102
00:39:27.650 --> 00:39:52.750
ذكر تحت هذا الباب الادلة فيما يتعلق باثبات او وجل لله سبحانه وتعالى وهذه الصفة العظيمة ثابتة لربنا جل وعلا. وقد جاء اثباتها في الكتاب والسنة. جاء اثباتها في القرآن الكريم والسنة النبوية

103
00:39:52.900 --> 00:40:19.000
ربنا عز وجل قال في محكم التنزيل ويوم يكشف انساقه. ويدعون الى السجود فلا يستطيعون  يكشف عن ساق هذه الساق ساق من ساق ربنا جل وعلا. والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما

104
00:40:19.450 --> 00:40:40.400
بحديث سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدوي رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام يوم يكشف ربنا عن ساقه يوم يكشف ربنا عن ساقه فيسجد المسلمون

105
00:40:40.400 --> 00:41:12.850
واما الذين كانوا يسجدون في الدنيا ضياء وسمعة فيريدون يسجدون فلا يستطيعون. يصبح ظهر الواحد منهم والعياذ بالله قد طبق واحد فلا يستطيع على السجود والعياذ بالله  هذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم فيه اضافة الساق الى الله سبحانه وتعالى. وقد جاء ايضا

106
00:41:12.850 --> 00:41:32.850
في تفسير الاية الكريمة يوم يكشوف عن ساق ايضا بان ساق الله سبحانه وتعالى بتلاوة الاية بتلاوة الاية وفي حديث ابي سعيد القطبي ليس فيه تلاوة الاية لكن الامر واضح يوم يكشف ربنا عن ساقه وهذا ما جاء في القرآن الكريم

107
00:41:32.850 --> 00:41:53.950
ففي هذه الاية الكريمة والحديث الصحيح هذا حديث ابي سعيد فيه اثبات الساق لله جل وعلا هذا من القرآن ومن السنة وايضا من السنة كما سوف يأتي حديث ابي هريرة حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وهو في الصحيح

108
00:41:53.950 --> 00:42:23.950
حي ان النار لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع فيها ربنا عز وجل ماذا رجله وفي رواية قدمه سبحانه وتعالى. فتقول عندئذ قطن قط. يعني حسبي حسبي حسبي معنى ذلك اي حسبي كافيني. النار لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع فيها ربنا عز وجل

109
00:42:23.950 --> 00:42:43.950
قدمه وفي رواية رجله سبحانه وتعالى. فتقول عندئذ قطن قطن. وهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي الصحيحين ايضا من حديث قتادة عن انس بمثل حديث ابي هويرة وعن وعن غير هذين الصحابيين

110
00:42:43.950 --> 00:43:06.650
الجليلين رضي الله تعالى عنهما وسوف يذكر المصنف ابو بكر ابن خزيمة الاحاديث والروايات في  فاذا هذا في الكتاب وفي السنة. ايظا جاء عن الصحابة رظي الله تعالى عنهم في حديث

111
00:43:06.700 --> 00:43:26.700
سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال رضي الله تعالى عنهما ان الكرسي موضع القدمين. الكرسي هذا موضع القدمين وفي رواية موضع قدمي الرب جل وعلا. والكرسي غير العرش الكرسي غير

112
00:43:26.700 --> 00:43:48.500
وكما ذكر ابن كثير في البدع والنهاية ان طبعا جاءنا الحسن البصري بان الكرسي هو العرش قال ابن كثير رحمه الله  ان الذي ثبت عن الحسن هذا لم يثبت عن الحسن الذي ثبت عن الحسن وعن غيره من الصحابة والتابعين ان الكرسي غير العرش

113
00:43:48.500 --> 00:44:16.400
فالعوش هو سرير الملك والكرسي هو موضع قدمي الرب عز وجل. وهذا ثابت وصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم نعم وقد اجمع اهل السنة على ذلك. اجمعوا على ان لله عز وجل قدمين سبحانه وتعالى

114
00:44:16.400 --> 00:44:46.400
له قدمان جل وعلا تليق به عز وجل وان هذا من صفات الله سبحانه وتعالى كما تقدم لنا انهم اجمعوا على اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى واجمعوا على العينين لله عز وجل. فايضا من ذلك اثبات القدمين لربنا وخالقنا سبحانه

115
00:44:46.400 --> 00:45:16.400
وتعالى ولذا ماذا قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله قال ذكر اثبات وجن لله عز وان رغمت انوف معطلة الجهمية. الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وامثالهم الذين ينكرون ينكرون هذه الصفات ومن ذلك هذه الصفة التي ذكرها المصنف تحت هذا الباب وهي اثبات رجل

116
00:45:16.400 --> 00:45:36.300
الله عز وجل قال الذين يكفون بصفات خالقنا عز وجل التي اثبتها اثبتها الله لنفسه في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون

117
00:45:36.300 --> 00:46:00.050
الله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا وكاءكم الاية. قال فاعلمنا فاعلمنا ربنا جل وعلا ان من لا رجل له ولا يد ولا

118
00:46:00.050 --> 00:46:20.050
ولا سمع فهو كالانعام بل هو اضل. يعني يريد ان يستدل بهذه الاية الكريمة على اثبات او رجل لله عز وجل وعندنا الاية التي تقدم ذكرها يوم يكشف عن ساق في سورة القلم في نهايتها اوضح

119
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
من هذه الاية ولا ليست باوضح من حيث الدلالة. اوضح من حيث الدلالة اوضح. نعم. قال في المعطلة الجهمية الذي لهم شعوب من اليهود والنصارى بسبب تعطيلهم لصفات الخالق جل وعلا. والمجوس كالانعام بل هم اضل من اليهود فالمعطل

120
00:46:40.050 --> 00:47:03.300
عندهم كالانعام بل هم اضل. ثم قال حدثنا محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هذا هو الدمغاني محمد بن عيسى هذا هو الدمغاني محمد بن عيسى ليس فيه كلام سوى ما جاءنا في حاتم وغازي ليس فيه كلام طبعا فيه

121
00:47:03.900 --> 00:47:26.050
التهذيب الا ما جعلنا بحاكم ولكن روى عنه بعض الحفاظ الكبار ومنهم ابن خزيمة ومنهم النسائي ومنهم ابو بكر ابن ابي داود. فهو لا بأس به. هو لا بأس به. لان ليس فيه

122
00:47:26.050 --> 00:47:46.050
وقد روى عنه جمع من الحفاظ الكبار وتقدم لنا ان ابن خزيمة يشترط الصحة فيما رواه في هذا الكتاب الا ما استثناه وانه قال رواية العدل عن العدل من غير قطع في الاسناد ولا عبساد

123
00:47:46.050 --> 00:48:13.500
نعم فمحمد ابن عيسى عند ابن خزيمة عدل نعم فهو لا بأس به. قال حدثنا سلمة بن الفضل وسلمة بن الفضل هو الابغش. وسلمة قد تكلم فيه وخلاصة الكلام فيه ان حديثه على قسمين. وانا اظن تعرضت لسلمة ابن الفضل من قبل فيما سبق لاعلى فردوس التهمذي او غيره

124
00:48:13.900 --> 00:48:41.050
فسلب من الفضل حديثه على قسمين. القسم الاول ما رواه عن محمد ابن اسحاق. ما رواه عن محمد ابن اسحاق فيما يتعلق بالسيرة وكتاب المبتدأ  نعم فهو روى عنه هذه الكتب وقد اثنى عليه يحيى بن معين في روايته للسيرة عن عن محمد ابن اسحاق وقال كتابه اتم

125
00:48:41.050 --> 00:48:57.800
واثنى عليه ايضا اثنى عليه ايضا في روايته للشهيوة فوايته في السيرة حجة واما في غير السيرة ففيه ظاء. في غير السيرة فيه ظال فيما روى عن غير المصحف فيه ظاع

126
00:48:59.500 --> 00:49:18.050
نعم قال حدثني محمد ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق هو ابن يسار المطلبي مولاهم ابو بكر المدني وهو عالم مشهور حتى قال الزهو ان الناس عيال عن ابن اسحاق في السيوة

127
00:49:18.450 --> 00:49:39.850
او قال ذلك الشافعي او قال ذلك الشافعي. وكان الزهبي وهو شيخه. الزهبي شيخه كان يثني عليه ابن اسحاق مشهور في تأليفه للسيبة والكلام فيه طويل رحمه الله وقد تقدم تكلمت عليه في كلام موسع في

128
00:49:39.850 --> 00:50:03.200
وذكرت يعني بعض ما تقول لي ما فيه بسببه تكلم بسبب غوايته بسبب تدنيسه تكلم فيه بسبب قوله بالقدر تكن فيه بسبب انه كان يروي عن اهل الكتاب تكلم فيه انه كان يعني يظع

129
00:50:03.200 --> 00:50:32.350
في كتبه بدون رواية نعم تكلم فيه بسبب غوايته عن فاطمة بنت المنذر زوج هشام  نعم تكلم فيه باشياء هذه بعض هذه الاشياء او بكل يعني من هذه الاشياء غير ما ذكرت انه يجمع اكثر من شيخ نعم. فيمكن ذكرت سبعة اشياء او نحو ذلك. وناقشت بعض

130
00:50:32.350 --> 00:50:58.050
وهذه الامور والخلاصة في ابن اسحاق انه صدوق لا بأس به وبالذات فيما رواه في السيرة. لانه في السيرة مشهور. اهتمامه بالسير ومعروف ومشهور  رحمه الله والانسان اذا اهتم بشيء يكون اضبط له واحفظ له من غيبه

131
00:50:58.150 --> 00:51:26.850
فهو صدوق بالذات فيما رواه في السيرة والاصل في حديثه القبول حتى يدل دليل على خلاف ذلك. نعم ما تفوت به  او ما يعني لم يصوح فيه بالتحديث وكان هناك ايضا يعني قضاء تدل على غرابة ما رواه فهنا قد يتوقف

132
00:51:26.850 --> 00:51:52.400
وفيما لم يصوح فيه بالتحديد واذا انضم الى هذا بالذات يعني ايظا اذا كان فيما رواه شيء يستغرب نعم طبعا هو له بعض ما يستنفر وله ما وله احاديث خالف فيها الثقات. ولكنه مكسب جدا فهذه الاحاديث قديمة

133
00:51:52.400 --> 00:52:15.200
بجنب ما روى بجنب ما روى. نعم اعلى حديث ما رواه في السيرة وشرح فيه بالتحديث ثم بعد ذلك ما رواه في باب الاحكام فيما فيما يتعلق بالاحكام فالاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك

134
00:52:15.250 --> 00:52:34.250
او جاءت قضاء تفيد يعني في شيء تفرد في به او استغرب او خالف فيه من هو اوثق منه. نعم قال وحدثنا محمد بن اذان هو محمد ابن افان ثقة محمد ابن ابان ثقة

135
00:52:36.600 --> 00:52:55.550
قال حدثنا يونس ابن بكير ويونس ابن بكير فيه كلام وهو لا بأس به الا قول بانه لا بأس به عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبة ابن المغير ابن الاخنس وهو الثقفي

136
00:52:56.000 --> 00:53:24.200
الكوفي وهو ثقة يعقوب ابن عتبة ثقة. نعم عن عكرمة مولى ابن عباس وهو من مشاهير اصحاب ابن عباس من علماء التفسير من علماء الامة في تفسير طبعا البخاري وهو عنه كثيرا اما الامام مسلم ما روى عنه الا في موظع واحد لم يحتج به الامام مسلم

137
00:53:24.350 --> 00:53:44.350
مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انشد قول امية ابن ابي الصلب الثقفي امية ابن ابي الصلت كان يتشهد ويتعبد ويتحنف قبل بعثة

138
00:53:44.350 --> 00:54:12.500
عليه الصلاة والسلام قبل الاسلام وكان يرجو انه هو الذي يكون المبعوث هو كان يرجو ان يكون هو المرسل من قبل الله عز وجل  ولكن الله عز وجل اختار رسوله محمد عليه الصلاة والسلام فارسله بوحيه وانزل عليه كتابه

139
00:54:12.500 --> 00:54:41.050
سبحانه وتعالى عندما بعث الرسول عليه الصلاة والسلام ارتد على عقبيه وعاد وسول والعياذ بالله. ومات على الكفر والضلال عافانا الله واياكم من ذلك كان قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام له اشعار كثيرة حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت في صحيح مسلم انه

140
00:54:41.050 --> 00:55:01.050
واستنشد بعض الصحابة شعرة حتى انشده الصحابي مئة بيت من شعر امية ابن ابي الصلب فكان شعرة مشبوك وفيه معاني جميلة وفيه تعظيم لله وتعلق بالله سبحانه وتعالى. ثم والعياذ بالله ارتد على عقبيه

141
00:55:01.050 --> 00:55:23.750
والعياذ بالله نعم قال رجل وصوم تحت رجلي يمينه الى اخر الابيات التي ذكرت طبعا موضع الشاهد في هذه الابيات تحت رجل يمينه رجل وسوغ يعني ان الملائكة الذين يحملون العرش

142
00:55:23.750 --> 00:55:46.550
منهم من على صورة رجل. ومنهم من على صورة ثوب. طبعا هناك من خلق الله عز وجل اعطاهم الله عز وجل القدرة على التشكل ومنهم من تصور من اعطاه الله عز وجل قدوة على التصوف والتشكك

143
00:55:47.400 --> 00:56:15.550
الملائكة ومنهم الجن. فجبريل عليه السلام واهوس عليه الصلاة والسلام على صورته مرتين خلقه الله عز وجل عليها وكان يأتي لي احيانا على صورة دحية ابن خليفة الكلبي وجاء في مرة من المواد على صورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر. ولم يكن معروفا لدى

144
00:56:15.550 --> 00:56:41.800
فكان جبريل ما عرفه الرسول عليه الصلاة والسلام في الاول الا بعد ان ادبر وذهب فعلم انه جبريل نعم او بعد ذلك يعني عندما اول ما اتى اليه لم يعرفه عليه الصلاة والسلام. نعم. فربنا عز وجل اعطى جبريل على

145
00:56:42.400 --> 00:57:10.400
التصوب والتشكك واعطى ايضا ذلك للجن فالجن يتصورون ايش؟ بصوب شتى ولذا قال عليه الصلاة والسلام من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل لا يتمثل في اذا قد يتمثل بماذا؟ بغير الرسول عليه الصلاة والسلام. واما الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتمثل

146
00:57:10.400 --> 00:57:30.650
قوته فلا يستطيع على ذلك. تمثل ان يتمثل في صورة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يستطيع على ذلك. ولذا جاء من المواد كما في البقاضي في حديث ابن سيرين عن ابي هريرة انه جاء الى ابي هريرة على صورة انسان ماذا

147
00:57:30.950 --> 00:57:52.100
انسان مسكين فقير جا له صوت انسان مسكين فقير نعم الجن يتشكلون ابليس يتشكل ويتصوب نعم فالرجل على صورة فملك من الملائكة على صورة رجل واخر على صورة ثوب واخر على صورة نسم

148
00:57:52.100 --> 00:58:14.050
والاخر على صورة ليث وهو الاسد فهؤلاء اربعة هذا موضع الشاهد من اه هذه الابيات طبعا هنا في الحديث ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال صدق اذا ثبت الخبر راح يأتي الكلام عليه على صحته

149
00:58:14.150 --> 00:58:43.300
نعم موضع الشاهد قال تحت رجل يمينه. رجل يمين من؟ يمين الله سبحانه وتعالى لان هؤلاء يحملون العرش ويحملوا عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ثمانية من ماذا من الملائكة ثمانية من الملائكة

150
00:58:43.800 --> 00:59:03.800
هؤلاء طبعا الاية المشهورة ان ثمانية من الملائكة جاء عن بعض السلف انه فسرها بثمانية صفوف من الملائكة بعض السلف فسرها كان ابن عباس وعن غيبه لكن في بعضها فيها ضعف لم يثبت عن ابن عباس

151
00:59:03.800 --> 00:59:24.950
والله اعلم فجاء عن بعض السلف تفسير يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية اي ثمانية الصفوف من الملائكة  لكن المشروب وهو ظاهر ظاهر الاية وهو المشهور انه ثمانية ملائكة ليس صفوف وانما ثمانية من الملائكة

152
00:59:24.950 --> 00:59:44.850
واول ما ذكره ابن ابن كثير اول ما بدأ في تفسير هذه الاية بهذا القول ثم ذكر ثمانية صفوف فهل الظاهر ثمانية هذا الظاهر الاية وجا طبعا في حديث جود حديث جاء من طريق ابراهيم بن قهمان عن محمد بن

153
00:59:44.850 --> 01:00:05.750
ممتد عن جابر بن عبدالله رواه ابو داوود ورواه ابن ابي حاتم ايضا جود اسناده ابن كثير ان الرسول عليه الصلاة والسلام تحدث عن صفة احد هؤلاء الملائكة الذين يحملون عرش الله سبحانه وتعالى

154
01:00:05.900 --> 01:00:26.550
وانه ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة سنة الطائف نعم والملائكة يعني اعظم من اعظم الملائكة من اعظم خلق الله سبحانه وتعالى. ومن اكثر خلق الله الملائكة من اكثر خلق

155
01:00:26.550 --> 01:00:49.050
واظن بعض اهل العلم صوح بان الملائكة اكثر خلق الله فالله اعلم الملائكة من اكثر خلق الله ومن اعظم خلق الله سبحانه وتعالى طبعا هنا قد يقال انه يخالف ان هذه الابيات تخالف الاية الكريمة

156
01:00:49.500 --> 01:01:14.650
انه ذكر اربعة صاحبها صاحبها انه ذكر اربعة. والله عز وجل قال ثمانية. فكيف الجمع طبعا الجمع هنا على فرض ثبوت هذا الخبر طبعا هذا الخبر جود اسناده هذا الخبر اثبته ابن خزيمة لانه ذكر في كتابه الصحيح ويرى صحته

157
01:01:15.700 --> 01:01:35.150
وقواه ابن كثير ايضا واسناده جود اسناده واما البيهقي فشكك في ثبوته قال تفرد به ابن اسحاق بهذا الاسناد. طبعا راح يأتينا متابع له وراح يأتي الكلام على مسألة التفوت

158
01:01:35.600 --> 01:02:05.200
فعلى فرض ثبوته سوف يأتي باذن الله مزيد كلام باذن الله عند ذكروا سياق الاحاديث او الاسانيد ان يعني ذكر هاء ذكر الملائكة الاربعة هنا لا ينافي انهم اكثر من ماذا؟ اكثر من افضل. يعني ذكر افضل فقط لا يعني ان ليس هناك غير هؤلاء الاربع

159
01:02:05.200 --> 01:02:33.650
عندما يقول الشاص عندي مليون نبيان لا يعني انه ليس عنده الا هذه المليون نعم فزكى الاربعة لا يعني ان ليس هناك غير هؤلاء الاربع نعم وهناك من يقول انه عند قيام الساعة يكون الذين يحملون العرش ثمانية

160
01:02:34.400 --> 01:02:54.400
واما قبل قيام الساعة فهم فعددهم ليس ماذا؟ ليس ثمانية هذا من اوجه الجمع ان عندما تقوم السائق عددهم ثمانية واما قبل ذلك فليسوا ثمانية. هناك من يعني جمع بين

161
01:02:55.400 --> 01:03:19.300
ما جاء في هذا الحديث وما في الاية الكريمة بذلك. نعم لكن التفت هذا الخبر فهذا كما تقدم ليس فيه مخالفة للاية لانه عدم ذكر آآ الاربعة الاخرين لا يعني ان الذين يحملون العرش هم اربعة لا نعم

162
01:03:20.900 --> 01:03:42.250
ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى وهو الزهني الحافظ. توفي عام ثمان وخمسين ومائتين بعض الكفار اكثر عنه البخاري في صحيحه ومحمد بن يحيى الذهني له كلام يتميز

163
01:03:42.450 --> 01:04:08.450
بان له كلاما في حديث الزهري وفي اصحاب الزهبي لانه صنف حديث ماذا؟ حديث الزهري. تسمى اجزاء الاجزاء التي صنفها في حديث الزهري ماذا تسمى الزهبيات نعم فينقلون له كلام احيانا في اصحاب الزهبي

164
01:04:08.750 --> 01:04:21.350
في الحكم عليهم فمحمد ابن يحيى الذهني من كبار الحفاظ قال حدث محمد بن عيسى يعني من الطباع هذا خير قدام اغاني الدمغاني شيخ ابن خزيمة هذا اكبر محمد بن عيسى

165
01:04:21.350 --> 01:04:40.350
ابن الطباع البغدادي الحافظ هذه من الثقات نزيل طرشوش من الثقات الاثبات قال حدثنا عبده يعني بن سليمان عبده بن سليمان هو الكلابي وهو ثقة ثبت في عام سبعة وثمانين ومئة

166
01:04:41.200 --> 01:05:06.050
له الجماعة قال حدثنا محمد بن اسحاق بهذا الاسناد مثله نعم فهذا اسناد صحيح الى ابن اسحاق. هنا متابعة سلمة بن الفضل ومتابعة ايضا ليونس بن بكير الان ثلاثة قد رووا هذا الخبر عن ابن اسحاق وغيرهم ايضا ممن رواه

167
01:05:06.850 --> 01:05:24.000
غير انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صدق امية ابن ابي الصلت في بيتين من شعره. ثم زكوا البيت الاول واشاروا الى البيت الاول والظاهر الثاني. لان قال بيتين هذه ثلاثة

168
01:05:24.300 --> 01:05:41.950
قال بمثله لفظا واحدا. ثم قال حدثنا محمد ابن عباد وتقدم انه ثقة قال حدثنا يونس بن بكير تقدم انه لا بأس به فيه كلام الاصل في حديثه انه حسن

169
01:05:42.150 --> 01:06:00.850
قال اخبرني محمد ابن اسحاق قال حدثني يعقوب ابن عتبة هنا ساقه من اجل ماذا؟ من اجل تسبيح نعم تسبيح ابن اسحاق نعم قال حسن يعقوب بن عتبة بن البرية بن الاخنس وهو في ثقة عن عكمة عن ابن عباس الى اخره

170
01:06:02.400 --> 01:06:16.550
طبعا مما اعل به هذا الخبر او مما قد يعل به هذا الخبر هو ان اغلب من رواه عن ابن اسحاق انه لم فيه بالتحديث ما بينه وبين يعقوب بن عتبة

171
01:06:18.550 --> 01:06:38.550
اغلب من هو ابن اسحاق لم يقع التصريح. ولكن وقع في رواية يونس ابن بكير هنا التصويح. وفي رواية ايضا اخرى لكن هوايات الاصح ومنها رواية عبده ابن سليمان ومنها رواية ابراهيم بن سعد وهو

172
01:06:38.550 --> 01:07:09.500
من الثقات المشهورين برضوان المسحات ليس فيها تصفيح في السماء نعم نعم هنا قال طبعا في هذه الابيات والشمس تصبح كل اخر ليلة حمراء. يصبح لونها يتوود الشمس كما تعلمون عندما تؤول الغروب ماذا تكون؟ يكون لونها؟ يكون احمر. هذا اشارة الى ذلك

173
01:07:09.500 --> 01:07:37.550
واشارة اول ما تصبح اول ما تصبح حمراء ثم بعد ذلك تقل الحمضة حتى تبيظ ترتفع  نعم ثم قال تأبى فما تطلع لنا في غسلها الا معذبة والا تجلد يعني انها تأبى ان تخرج لان الكفار ماذا

174
01:07:38.350 --> 01:08:01.150
يسجدون لها فهي تأبى ان تخرج حتى يأمرها ربنا عز وجل بان تخرج. ما تريد ان الكفار يسجدون له وثبت في الصحيحين في حديث ابي ثوب ان الشمس عندما تريد ان تخرج تستأذن ممن من الله عز

175
01:08:01.150 --> 01:08:29.750
وجل وتأتي تحت العرش وماذا؟ تسجد تسجد لله عز وجل ثم تستأذن تستأذن بالخروج نعم قال ابو بكر يعني ابن خزيم معنى قوله والا تجلدوا معناه اطلعي. يعني الامر لها بان تخلط كما قال ابن عباس

176
01:08:29.750 --> 01:08:52.350
رضي الله تعالى عنهما نعم ثم قال حدثنا ابو هاشم سياد ابن ايوب وابو هاشم زياد بن ايوب ثقة سبت يلقب بدلويا من استيقاظ الاثبات كان الامام احمد يقول يلقبه بشعبة صغير. من من الاثبات الثقال

177
01:08:52.500 --> 01:09:11.600
قال حدثنا اسماعيل يعني بن علية وهو من كبار الحفاظ من كبار الحفاظ اهل البصرة. نعم توفي عام ثلاث وتسعين ومئة عن ثلاث وثمانين سنة وقد خرج له الجماعة اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي مولاهم البصري من كبار الحفاظ

178
01:09:11.750 --> 01:09:39.900
قال حدثنا عمر ابن ابي حفصة وعمر ابن ابي حفصة ثقة مقدار البخاري عن عكرمة عن ابن عباس فذكر القصة لكن ابن خزيمة ما ساق هذه القصة قال عثما فقلت لابن عباس وتجلد الشمس اقصد ما ساقها بلفظها. يعني هو احال على ماذا

179
01:09:40.150 --> 01:10:04.300
احال على غويت بن اسحاق هذا طبعا هناك شي مهم جدا وهو ان روايات عندما احيانا تعطف رواية على رواية احيانا تكون او هوايات واحدة واحيانا قد يكون بينها ماذا

180
01:10:04.400 --> 01:10:27.350
فوق واختلاف فهذا ينبغي الانتباه له ولذا هناك تدليس دقيق يسمى بتدليس ماذا تدليس المتابعة يعني عندنا تدليس العطف. حدثنا فلان وفلان. يقول سمع من الاول والثاني لم يسمع منه

181
01:10:27.600 --> 01:10:51.850
هناك تدليس المتابعة حدثها فلان وفلان قد يكون فلان وفلان وكلاهما ثقة وقد يكون احدهما الثقة والثاني ضعيف فتجد بين رواية الضعيف والثقة قد يكون بينهما اختلاف. فيسوق لفظ ماذا؟ قد يسوق لفظ الثقة اذا شاف لفظ الثقة الامر

182
01:10:51.850 --> 01:11:11.850
ما في شيء يكون الحديث صحيح لكن اذا ساق نبض الضعيف وحمل عليه نبض الثقة ولفظ الثقة يخالف بعض الشيء لفظ الضعيف يقول الحديث ماذا؟ يكون الحديث فيه خلل فيه شيء يعني يكون اللفظ السياق الذي هو

183
01:11:11.850 --> 01:11:34.250
من آآ سياق الغواوي الظعيف قد تكون فيه زيادات ورواية الثقة ليس فيه هذه الزيادات تكون هذه الزيادات منكر اضرب مثل حديث علي بن ابي طالب في زكاة الذهب رواه عن علي رضي الله عنه عاصم من ضمه وعن عاصم بن ضمرة وابو اسحاق السبيعي

184
01:11:37.300 --> 01:12:01.450
نعم ايضا رواه عن ابي اسحاق رواه ايضا عن علي رضي الله عنه من الحارس الاعور فعاصم بن ضمرة فيه خلاف وراجح انه صدوق كما قال علي ابن المدين والحارس الاعظم ضعيف ولا مو بضعيف؟ ضعيف. ابو اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارس

185
01:12:01.450 --> 01:12:31.200
الاعووا كلاهما عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه هواية عاصم الزمرة رواه عن علي موقوفة. عن علي موقوفا عليه. ورواية الحارس الاعوض مرفوعة ابو اسحاق السبيعي يبين موات يبين ان رواية عاصم موقوفة ورواية الحاويث موقوعة

186
01:12:31.200 --> 01:12:55.850
فقوات الذين بوأوها عن ابي اسحاق ومنهم من رواه بالتبيين ومنهم من رواه بدون ماذا؟ بدون التبيين فحمل رواية عاصم على رواية الحارث الاعظم فاصبحت عاصم وغواية الحارس كلاهما ماذا؟ مرفوعة والصواب ماذا؟ الصواب ان هواية عاصم موقوف ورواية الحاوية مقفوحة اذا

187
01:12:55.850 --> 01:13:22.050
الصواب في هذا الخبر الرفع ولا الوقف؟ الوقف ورواية الرفع منكر من حيث الاسناد لان الحافظ ضعيف فهذا تدليس دقيق يعني ينبغي ان ينتبه له احيانا ما يقصد باب التدليس احيانا بسبب عدم اتقانه واحيانا احيانا يكون قصد التدليس يعني يكون قصده التدليس

188
01:13:22.700 --> 01:13:43.850
فاقول هنا يعني ابن خزيمة ما شاف لنا اللفظ مثل ما ساق في الالفاظ السابقة والاسانيد السابقة ساق الفاظها ولذا كما ذكرت ان البيهقي في الاسماء والصفات قال هذا خبر

189
01:13:43.850 --> 01:14:06.800
به ابن اسحاق باسناده لو كان عمر ابن ابي حفصة تابع ابن اسحاق بهذا اللفظ الذي رواه ابن اسحاق عليه ماذا يكون الخبر؟ يكون الخبو صحيح ولا اشكال في ذلك. لكن اذا لم يكن كذلك يكون هناك في رواية بن اسحاق فيها ما فيه

190
01:14:08.400 --> 01:14:39.550
نعم قال فذكر القصة قال يا عكرمة طبعا يعني يعني في النفس من ان تكون رواية عمر ابن ابي حفصة مثل رواية ابن اسحاق ولا الاصل الظاهر انها الظاهر انه متى قويد ابن اسحاق؟ هذا اللي يعني ابن خزيمة يفيد كلامه يفيد هذا الشيء لكن كما ذكرت في النفس من هذا الشيء لما قاله البيهقي

191
01:14:39.550 --> 01:15:00.450
قال فذكر القصة فقل قال حكمة فقلت لابن عباس وتجلد الشمس يعني هو يتعجب يقول هل الشمس تجلد؟ فقال عززت بهني ابيك. او عظزت بهني ابيك الفرج يعني عن الهني الفرج

192
01:15:00.650 --> 01:15:17.950
وانما طبعا هذه كلمة ليست مقصودة. هذه كلمة ليست مقصودة هنا في حديث بن كعب اللي رواه الامام احمد ان من دعا بدعوى الجاهلية من افتخر فاعظوه بهنئ به ولا

193
01:15:17.950 --> 01:15:47.350
ولا تكن يعني هنا عقوبة له وزجرا له لا تكل قلوها لهم قولوها له صراحة لانه وقع في شيء ماذا؟ في شيء من امور الجاهلية وامور الجاهلية مذمومة. نعم قال وانما اسطوره الروي الى ان قال تجلد. يعني هناك شيء يسمى في الشعب يعني احيانا يقولون بسبب

194
01:15:47.350 --> 01:16:11.300
او غوي بسبب القافية يعني حتى في باب النحو يعني واحيانا يقولون الشعب يعني هذا البيت مثلا يكون ليس فيه حجة لانه بسبب ان القافية او وادي الشاعر يعني ان يزن القافية بسبب بسبب ذلك ولد اتى بهذا الامر

195
01:16:13.250 --> 01:16:33.700
نعم طبعا تقدم لنا انها يعني ماذا تمتنع من الخروج بسبب ان الكفار يسجدون لها وتقدم لنا ما هو اصح ذلك في الصحيحين في حديث ابي ثوب انها تسجد تحت العرش وتستأذن من الله سبحانه وتعالى

196
01:16:34.500 --> 01:16:55.400
نعم ثم قال المصنف حدثنا بحر ابن نصر ابن سابق الخولاني وهو ثقة. قال حدثنا اسد يعني بن موسى. اسد بن موسى هو الاموي المعروف باسد السنة. السنة لانه صنف في السنة النبوية فيسمى باسد السنة. الاموي القرشي وهو وهو صدوق فيه

197
01:16:55.400 --> 01:17:13.750
بعض الكلام وواجه انه صدوق لا بأس فيه قال حدثنا حماد بن سلمة وحماد من كبار ائمة المسلمين وحديث فيه تفصيل مطول حديث على اقسام ذكرت هذه الاقسام في غير هذا المكان

198
01:17:14.350 --> 01:17:40.950
نعم طبعا هناك يعني اقسام حديث حماد من حيث شيوخه على ثلاثة اقسام من حيث شيوخه هناك من هو مقدم فيهم وعلى رأسهم من؟ سلطان لحماد مقدم فيه حماد بن سلمة من شيوخه ثابت بن اسلم البوناني البصري وحميد ابن ابي حميد الطويل

199
01:17:40.950 --> 01:18:00.850
وفي بعض غير هؤلاء وهناك من تكلم في رواية حماد عنهم مثل لبس باب المكة كلهم في رواية حماد عن  نعم وغيره نعم ممن تقدم في وايد حماد عنه. وهناك من لم يتكلم في رواية حماد عنه

200
01:18:02.000 --> 01:18:23.050
يعني اذا قدم ولا تكلم ايضا في وايد. يعني مثلا منهم محمد بن عمرو بن علقم. ابن وقاص الليثي. نعم  حديث حماد على هذه الاقسام بعض الحفاظ انه اثنى على حماد في ثابت وحميد يعني بالذات

201
01:18:23.050 --> 01:18:50.650
تكلم في روايته عن غيبهم وهناك من خص ناس معينين نعم فالكلام فيه مطول وانا ذكرت في في غير هذا المكان ذكرت اقسام حديث حماد نعم طبعا حماد بن سلمة ليس مقدما في هشام من عضو حماد بن سلمة ليس مقدما في هشام بن عضو

202
01:18:50.850 --> 01:19:07.550
لكن هذا الاسناد لا بأس به وهو يشهد لما جاء في حديث ابن اسحاق عن هشام بن عوه قال حملة العوش احدهم على صورة انسان. هذا على صورة رجل. والثاني على صورة صوت. والثالث على صورة نسخ

203
01:19:07.550 --> 01:19:28.800
اجعل صورة اسد نعم ثم ذكروا ابن خزيمة رحمه الله انه سوف يأتي ذكر هذه الاية الكريمة ويحمل عرش ربك فوق فوقهم يومئذ ثمانية في موضعهم من هذا الكتاب نعم ولعل نقف عند هنا اعوذ بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد