1
00:00:00.150 --> 00:00:38.100
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

2
00:00:39.100 --> 00:00:54.450
من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:56.300 --> 00:01:27.400
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني  ترجعون مرة ثانية لمواصلة السير في هذا الطريق العظيم

4
00:01:29.950 --> 00:01:55.200
والذي بدايته من حين ان دخلت في ونهايته النهاية من هذه الدنيا  قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة

5
00:01:57.450 --> 00:02:20.750
فهذا طريق عظيم من اعظم الطرق التي يسهل الله وييسر فيها للعبد الطريق الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها لكن هذا الطريق يحتاج يا اخوان الى صبر ومصابرة

6
00:02:21.750 --> 00:03:01.450
واذا صدق واخلاص مع الله عز وجل  والى جد واجتهاد ومثابرة  فالامور العالية تحتاج الى اسباب غالية كل هذا بعد توفيق الله عز وجل الذي هو الاصل فالموفق من وفقه الله لسلوك هذا الطريق والثبات على هذا الطريق والاستمرار

7
00:03:01.950 --> 00:03:40.100
على هذا الطريق وما حجنا يا اخوان العلم الشرعي كل واحد منا بحاجة الى قدر من العلم يعرف به ربه يعرف به  فيعظم الله عز وجل ويعبده على بصيرة الله الله يا اخوان بالثبات على الطريق

8
00:03:41.200 --> 00:04:17.900
والحرص على حضور هذه المجالس مجالس الذكر فهي مجالس عظيمة يا اخوان ولاهلها مكانة وقدر ورفعة العلم يا اخوان عبادة عظيمة لله عز وجل من اجل العبادات واعظمها  لذا فانه يحتاج الى مجاهدة للنفس

9
00:04:20.650 --> 00:04:59.050
الناس تضعف احيانا  ومشاغل الدنيا ترد على الانسان وتتكاثر عليه فاذا وفق  لترتيب وقته  والنظر في اعماله ونظر الى ما هو الاولى والاهم فيها فاتنا به فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ولابد

10
00:04:59.300 --> 00:05:39.000
مع هذا ان يحصل شيء وان يخرج بنتيجة وفائدة العلم يا اخوان يحتاج طويل والى صبر الشافعي رحمه الله سجل خبرته وفي طلب العلم في بيت حين قال اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبئك عن تفصيلها ببياني

11
00:05:40.050 --> 00:06:09.000
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ويشهد استاذ وطول زماني طول الزمان يا اخوان هو اهمها وهو اشدها لان الطريق طويل واذا كان الطريق طويلا فانه يتقطع على السالكين ولا يثبت فيه

12
00:06:09.550 --> 00:06:35.050
الا من اعانه الله ووفقه وسدده نسأل الله الاعانة والتوفيق والهدى والسداد  كان من اخر ما اخذناه يا اخوان قبل رمضان قوله اهل السنة والجماعة في باب القدر عن الرب سبحانه وبحمده

13
00:06:36.300 --> 00:07:03.350
بين المؤلف رحمه الله ونهج اهل السنة والجماعة في القدر وذكر انا له درجتين وكل درجة لها مرتبتان وانما قسمه الى درجتين رحمه الله لان الدرجتين الاوليين قبل العمل والاخريين

14
00:07:03.700 --> 00:07:37.050
مع العمل   الدرجة الاولى تتضمن كما قيل مرتبتين  فما هي مرة القدر يا اخوان او درجاته هي اربعة من يذكرها  العلم الكتابة. اي نعم. المشيئة الخلق. اي نعم اذا هما درجتان درجة سابقة للعمل ودرجة

15
00:07:37.200 --> 00:08:02.200
مع العمل وكل درجة لها مرتبتان وهذي المراتب الاربعة جمعها بعضهم في بيت  حين قال كتاب علم كتابة مولانا ومشيئته خلقه وخلقه وهو ايجاد وهو ايجاد وتكوين. احسنت فمذهب اهل السنة والجماعة اذا

16
00:08:02.300 --> 00:08:21.800
الايمان بان الله سبحانه وتعالى عالم بكل شيء. جملة وتفصيلا وانه كتب ذلك في اللوح المحفوظ وان ما شاءه ربنا كان وما لم يشأ لم يكن وانه خالق كل شيء

17
00:08:23.850 --> 00:08:51.900
سواء ما يتعلق بافعال العباد او غيرها هو خالق الاشياء اعيانها واوصافيا والادلة على هذا في الكتاب والسنة جلية واضحة بين  خلف في هذا الاصل يا اخوان طائفتان وكنت خائفة انقسمت ايضا الى

18
00:08:55.600 --> 00:09:16.900
وطائفتين تقريبا فالطائفتان اللتان خلفتان في هذا الاصل ما هما الجبرية والقدرية. نعم القدرية والجبرية  والقدرية هم من الطائف التي خرجت في عصر متقدم في عهد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

19
00:09:18.300 --> 00:09:43.050
معبد الجهني في البصرة وغيلان  دمشقي وكان قولهم في غاية الانحراف والتطرف ولهذا كفرهم السلف رحمهم الله. لانهم منكرون المراتب الاربعة ينكرون علم الله عز وجل وينكرون الكتابة مع انها

20
00:09:43.350 --> 00:10:06.500
في القرآن الكريم اشهر من ان تذكر واكثر من ان تحصى الم تعلم ان الله لو ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

21
00:10:10.350 --> 00:10:29.700
تعلمون ان الله على كل شيء قدير وان الله بكل شيء علما  ومع ذلك انكروا ولا قوة الا بالله علمه بافعال العباد وكتابته في اللوح المحور لكن هذا المذهب لم يصمد ابدا

22
00:10:31.300 --> 00:10:54.000
سرعان ما انهار وتفتت شاءت بعضهم طائفة اخرى ها يا اخوان ما مذهبهم  نعم هم لا القدرية. اثبتوا فقط العلم والكتابة. اثبتوا العلم والكتابة ونفعوا المشيئة والخلق المشيئة ما تخفاكم يا اخواني وكذا الخلق

23
00:10:56.500 --> 00:11:15.650
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فمن شاء اتخذ الى ربه ما ابى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة كما تشاؤم الا ان يشاء الله ان الله كان ابرها

24
00:11:15.750 --> 00:11:38.100
نعوذ بالله من الخذلان وهنا رد عليهم الشافعي وغيرهم من بكلمة واحدة عبارة واحدة فقط احد يذكرها يا اخوان اي نعم يا احمد ناظرهم بالعلم فان قاموا به خصم خصموا

25
00:11:38.400 --> 00:11:56.200
كانوا كاسلافهم ومعنى هذه العبارة يا اخوان ان يقال لهم هذا الامر الواقع من افعال العباد هل هو موافق لعلم الله تعالى وكتابته؟ وهم يقومون بالعلم والكتابة. فان قالوا نعم

26
00:11:56.200 --> 00:12:27.050
موافق للعلم والكتابة اثبته المشهد. اثبتوا المشيئة والخلق ولابد وان قالوا لا وصاروا كاسلافهم   قابل هذا المذهب يا احمد مذهب  ولو تأملتم في الطوائف يا اخوان وجدتم ان بعضها يخرج كرد

27
00:12:27.350 --> 00:13:05.000
جاء اناس غيرهم غلوا في ماذا في اثبات القدر وجبري ايضا طائفتان منهم الغولات المتطرفون وهم الجهمية وبمناسبة في الجهمية ثلاث جيمات فاسدة شميز في الصفات وجبرية في القدر السؤال ده

28
00:13:05.650 --> 00:13:35.450
مرجئة في الايمان مرجئة كل هذه الامور ولا قوة الا بالله انا اجتمعت فيها وهناة الجبرية يقولون الانسان في الريف في مهب الريح ما له اي اختيار  ربنا عز وجل في كتابه كما ذكر اثبت العبد اختيار ومشيئة وارادة

29
00:13:37.150 --> 00:14:03.250
هذا امر يعرفه الانسان من نفسه هذا المذهب كما ذكر ايضا ما استطاع ان يقف على قدميه طويلا انه مرفوض شرعا وعقلا وفترة جاء بعدهم اناس اقل منهم قالوا ان العبد مجبور

30
00:14:03.700 --> 00:14:51.650
في الباطن تون الظاهر  مذهب الاشعرية. مجبور وفي الظاهر له اختيار  وقالوا ان اضافة الفعل الى العبد مجاز فالفاعل عندهم هو الله عز وجل والظلم في هذا وتناقضوا لهم كيف تظاف الافعال

31
00:14:51.750 --> 00:15:19.050
العباد الى الله عز وجل هذا يؤدي الى امور كبيرة اود ان اقول بالحلول ولهذا انتشرت يعني هذه الاقوال الفاسدة بسبب هذه الاراء وهذه المعتقدات  واما مذهب اهل السنة والجماعة فان الله سبحانه وتعالى

32
00:15:19.550 --> 00:15:36.700
ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون كتب في الله من فوق وشاءه وخلقه فهو تعالى وخالق افعال العباد والعبد عندهم يفعل الحقيقة الفاعل العبد والخالق الفعل هو

33
00:15:37.300 --> 00:15:56.150
لكن ما وجه كونه تعالى خلق افعال العباد وخلق فيه من الارادة قالوا ان العبد له قدرة وارادة لا يمكن ان يعمل الانسان عمل الا بهذين الامرين ارادة جازمة وقدرة تامة

34
00:15:57.250 --> 00:16:25.400
الله تعالى هو الذي خلق فيه هذه القدرة وهذه الارادة اذا كان تعالى هو الذي خلقها فالافعال الناشئة عندها تابعة لها فلابد ان تكون مخلوقة له سبحانه وبحمده  الامام غدر يا اخوان هنا مسألة الفرق بين القضاء والقدر

35
00:16:27.150 --> 00:16:55.350
القضاء هو القدر بعد  اذا وقع يقال له القضاء وقالوا وقدروا قضاء اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اشترى القضاء وحده يشمل قدر وكذا القدر اذا جاوبت. اما اذا اجتمعا فيفرق بينهما هذا الفرق

36
00:16:56.850 --> 00:17:26.000
ما هي ثمرات الايمان بالقدر هذه مسألة يغبطنا عليها يا اخوان غير المسلمين تكميل لتوحيد نعم. للامام كثر فوائد جليلة يا اخوان  منها تكميل الايمان ذاتها  كما تعرفون اركانه ستة. الركن الاخير

37
00:17:26.750 --> 00:17:43.350
الايمان بالقدر خير يوسف. خيره يوسف  كما في حديث عمر رضي الله عنه في جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عن الامام  وفيه كما ذكرت تكملة توحيد الربوبية

38
00:17:44.100 --> 00:18:11.950
اذبح اذا البحث فيه في افعال الرب عز وجل وفي ايضا الرجوع الى ربه اللجوء الى الله تبرع دعاء وفي ايضا الطمأنينة والسكينة كما قال عز وجل ما اصاب المصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

39
00:18:12.550 --> 00:18:36.400
من قبل ان نبرأها اي ان نجدها ان نخلقها ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما  لكي لا تأسوا على ما فاتكم. فلا ييأس المسلم عن شيء فاته مما تطمح اليه نفسه

40
00:18:38.750 --> 00:19:08.200
يعني كان يسعى الى شيء فتحوا ذلك الشيء لا ييأس بل يظل يرجو ربه سبحانه وبحمده وايمانه بالقدر يطرد عنه ماذا يا اخوان يطرد عنه اليأس واجعله مطمئنا ان حصل ما يريد فذاك فضل ربي

41
00:19:10.100 --> 00:19:38.150
وان لم يحصل فلا يزال قلبه متعلقا بربه حتى يعصون له ما يريد وقد اريد شيئا ثم لا يحصل خيرا خيرا في عدم حصوله. حصول وحسن ان تكرهوا شيئا وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر وعسى ان تحبوا شيئا وهو شركم

42
00:19:41.500 --> 00:20:09.950
واذا حصل ما يريد فانه لا يفرح فرح اشل وبطر يفرح فرحا عاديين لا بأس لكن لا يتعالى ويتكبر بهذا الشيء الذي ناله لماذا لانه يعلم انه انما ناله هذا الشيء بفضل الله. بفضل الله سبحانه وبحمده

43
00:20:11.100 --> 00:20:36.600
بحوله وطوله ولهذا ينبغي على الانسان دائما ان يسأل ربه التوفيق في كل الامور ان لم يحصل التوفيق من الله عز وجل وكل انسان نفسه واذا وكل نفسه فانه يضيع

44
00:20:40.750 --> 00:21:11.550
والتوفيق يا اخوان يقول اهل العلم هو اعانة الله العبد على الفعل  ودفع الصوارف التي تصرف ذلك الامر فضيلة التوفيق الخذلان وخذلان ان يوكل العبد الى نفسه  اذا لم يكن

45
00:21:12.700 --> 00:21:41.550
عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه  ولهذا ينبغي للانسان دائما ان يسأل ربه التوفيق من ثمراته ايضا شكرا على الله عز وجل ثمرات الطمأنينة السكينة الراحة النفسية يا اخوان

46
00:21:42.750 --> 00:22:14.600
طالما ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن  منه ايضا عدم العجب عدم الوجه بالنفس وبالعمل  من مداخل الشيطان على اهل الخير يا اخوة يأمل الانسان عمل صالح فيأتيه الشيطان ويقول عملت وعملت وعملت

47
00:22:14.750 --> 00:22:39.900
فتعجبه نفسه ويعجب بعمله  انه ما كان ليعمل اي عمل الا  بفضل من الله وعون وتقدير. فاذا استشعر الايمان بقضاء الله عز وجل هو انا ما عنده بالخير من مال

48
00:22:40.000 --> 00:23:01.600
من جاه من علم ان ما هو بفظل الله وتوفيقه فلن يعجب من سيزداد ماذا يا احمد  شكرا لله عز وجل. ولهذا من الامور التي تدفع العجب الايمان بالقضاء والقدر

49
00:23:02.950 --> 00:23:26.350
وشكر الله عز وجل الهمك اللي شاكر يشكر ربه  باعماله فهو يرى ما له منة من الله عليه فهو اسم الله عليها فكيف يحب نفسه يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله

50
00:23:26.700 --> 00:23:51.400
والعجب فاحذره ان العجب مجرفة اعمال صاحبها في سيره العالمين هناك مسألة اخت الموضوع يسأل عنها كثير انا انسان مسير او مخير الشيخ بن باز الله يرحمه جواب لطيف وجيز

51
00:23:52.000 --> 00:24:24.150
قال هو مسير وميسر ومخير  ذلك يا محمد  انت الان عندما اتيت للدرس في احد اجبرك اتيت بعد اختيارك هذا يراه الشخص من نفسه يا اخوان لكن الانسان ركب سيارته الى مكان يريده باختياره

52
00:24:26.550 --> 00:24:48.800
ثم عرضه صاحب السيارة الثانية وصدمه. هل هذا باختياره  واصابه مرض وما اشبه ذلك هذه امور ما ليس انسان فيه اختيار لكن ثمة اشياء يظهر اختيار الانسان اذا ربنا يقول وما تشاؤون

53
00:24:49.250 --> 00:25:17.700
اسمع بشيء اثر خيار العبد لكن هذه المشيئة تابعة بمشيئة الرب سبحانه وبحمده وفقكم الله اخوانا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

54
00:25:17.700 --> 00:25:44.200
والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في الايمان من اصل اهل السنة ان الايمان قول وعمل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. نعم. يتحدث مؤلفنا عن الايمان مبحث الايمان وان كان اشار اليه يا اخوان فيما تقدم

55
00:25:45.300 --> 00:26:11.850
تذكرون عندما تحدث المؤلف رحمه الله عن كون اهل السنة وسط  بين المعطلة والممثلة في الصفات وبين القدرية القدرية والجبرية في افعال الرب عز وجل وبين المرجئة   اسماء الدين والايمان

56
00:26:13.950 --> 00:26:52.600
نعود مرة ثانية يتحدث عن الموضوع  في هذا الموضوع هو اول خلاف حصل في الامة سببه ايه حصل بين المسلمين من الحوادث وامور افرزت هذه الطوائف المنحرفة  واول فرقة خرجت وبليت فيها الامة

57
00:26:52.850 --> 00:27:21.750
واول خارجي في الاسلام من هو يا اخوان؟    الخويصرة الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل. اعدل كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم ارسلها علي من اليمن قسمها بين

58
00:27:22.300 --> 00:27:37.100
هذي كبار العرب وان يعطى منها شيء قال اتق الله واعدل هذه قسمة من مولد ما شاء الله كان عليه السلام يخرج من ضيء هذا الرجل من جنسه او شاكلته

59
00:27:37.450 --> 00:27:58.550
صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامه قراءتكم عند قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي خرج الخوارج على عثمان وكان الناس في زمانه فقتلوه ثم خرجوا على علي وكان افضل الناس بزمانه فقتلوه

60
00:27:59.300 --> 00:28:29.300
ثم بليت بهم الامة وكان المسلمون يقاتلون على الثقور اعدائهم وهم يقاتلون الامة من الداخل كما قال عليه السلام في اوصافهم يقاتلون الاسلام ويتركون نعوذ بالله من القبلة خاضوا في الايمان

61
00:28:32.000 --> 00:29:01.500
وفي غرزتك بالكبيرة يتخذوا منها وسيلة الحكم بالكفر ثم السباحة الدماء والاموال يضعون علماء الاسلام بهذا الامر وضعوا له فصولا في كتب العقيدة الدين والايمان. الدين يا اخوان يطلق على امرين ما هما

62
00:29:02.200 --> 00:29:32.150
الدين يطلق على العمل والجزاء. والجزاء العمل دين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام وما اشبه ذلك وجزاء يوم القيامة كقوله مالك    في المقولة مهما تدين تدان يعني مهما تعمل

63
00:29:32.800 --> 00:30:00.500
تعمل وتريد ان تجازى  ذكر تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة امور هنا تعريفها يا اخوان انه قول باللسان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالصيام. والاركان ما هي   اسمك يا هدى

64
00:30:02.450 --> 00:30:32.500
الجرح كسبه. لا الجرح الكسب  ولهذا سميت الحيوانات التي يصادوا بها شوارع لماذا  كما قال عز وجل وعلمتم من الجوارح بدها تجرح لا لانها هتكسب شيخ الاسلام يقول  عن الدين والايمان

65
00:30:32.700 --> 00:31:05.450
قول باللسان والقلب قول لسان واضح الا يكون المؤمن حتى ينطق حتى ينطق بالشهادتين وقول القلب يعني اعتقاده اعتقاد القلب وعمل للسان والقلب كيف عمل اللسان يا اخوان حركة النساء حركة

66
00:31:06.550 --> 00:31:55.950
تلفظ الكلام نفسه المسموع هذا قول وما حركة اللسان هذي عمل عمل من اللسان واما القلب فعمله عظيم يا اخوان  هو محل الاعمال  والاخلاص والتوكل المحبة وخوف   وبها يختلف الناس يا اخوان اختلافا عظيما

67
00:32:02.000 --> 00:32:36.050
الجوارح    على مذهب اهل السنة والجماعة يا اخوان الكتاب والسنة واجماع السلف رحمهم الله اعتقل البخاري البلاد فلقيت الفا من علماء المسلمين كلهم يقولون ان الايمان قول واعتقاد وعمل وانه يزيد وينتقص

68
00:32:42.500 --> 00:33:05.200
قال صلى الله عليه وسلم في حديث يجمع هذه الامور الايمان بظع وستة وسبعون شعبة فاعلاها  وادناها اماطة الاذى. وهذا عمل جوارح والحياة شعبة من الايمان وهذا عمل القلب. عمل

69
00:33:06.900 --> 00:33:28.700
ومع اعتقاده فحديث رجل المشهور مساء المصطفى صلى الله عليه وسلم على الإمام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره نصوص يا اخوان على دخول العمل في مسمى الايمان نصوص كثيرة عظيمة

70
00:33:31.750 --> 00:33:51.550
قال تعالى وما جعلنا القبلة التي اه وان كانت لكبيرة الا الذين هدى الله وما كان الله ايمانكم. ما الايمان هنا  واطلاق الكل على الجزء يدل على ان الجزء من ماهيته

71
00:33:52.100 --> 00:34:11.650
نطاق الايمان على الصلاة يدل على الصلاة مما هية الايمان حقيقة وفي حديث عبد القيس  وهو اول حديث في مسلم في وقت ابو قيس لما وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:34:12.800 --> 00:34:29.450
قول لنأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الكفار هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام امرنا بامر الفصل نأمر به من وراءنا وندخل به الجنة

73
00:34:30.650 --> 00:34:47.450
قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وحده اتدرون من الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. في رواية تعبد الله ولا تشرك به شيئا

74
00:34:47.950 --> 00:35:14.200
وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتصوم رمضان وتؤد الخمس  اشهد قوله امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان والادلة في هذا مشروع يا اخوان قال تعالى قد افلح المؤمنون من هم

75
00:35:15.500 --> 00:35:39.650
الذين هم في صلاتهم خاشعون الى اخر الاوصاف وذكر اوصافا هي من اعمال القلوب اعمال الجوارح عملها او تركها وقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم وهذا  واذا تليت عليهم اياته زادتهم

76
00:35:40.200 --> 00:36:06.800
وهذا في زيادة الايمان وعلى ربهم يتوكلون وهذا عمل قلب الذين يقيمون الصلاة ومما رزقهم المؤمنون وهذه اعمال ايش اعمال ماذا اعمال وجوارح وان الايمان يزيد وينقص وهذا امر آآ

77
00:36:07.800 --> 00:36:28.100
واضح في كتاب الله واجدته كالشمس تعطوني دليل منذ قليل يا محمد واذا تليت عليهم اياته  واذ زاد الذين امنوا ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم واذا ما انزل السوارف فمنهم

78
00:36:28.600 --> 00:36:56.700
من يقول ايكم زادته هذه  قال ابراهيم ربي ارني كيف تحي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال ولا ولكن ليطمئن قلبه قال تعالى عن الخليل وكذلك انوي ابراهيم ملكوت السماوات والارض

79
00:36:57.050 --> 00:37:29.800
وليكون من الموقنين  ومن المعلوم ان اليقين درجات متفاوتة يا اخوان  تذكر يا احمد علم اليقين معايا  وعلم اليقين يكون بالايش الخبر وعين اليقين يكون بالنظر وهذا يدل على ان الايمان يزيد

80
00:37:30.200 --> 00:37:51.450
قال عليه السلام ليس المخبر كالمعاين فموسى عليه السلام لما اخبره ربه ان قوم قد فتنوا لم يكن ولما رأهم واخذ برأس اخيه يجروه اليه دل على ان اليقين متفاوت

81
00:37:52.150 --> 00:38:17.100
ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. نعم يا اخوان يزيد بالطاعة وينقص المعصية ثمرة معرفة هذا الباب الحرص على الطاعات والابتعاد عن ايش؟ المعاصي. الابتعاد عن المعاصي

82
00:38:17.750 --> 00:38:45.200
مسألة كبيرة وخطيرة وعظيمة الامر يمس ايمان العبد فاذا وقع في المعاصي فان ايمانه ينقص واذا اجتهدت في طاعات فان ايمانه يزيد. نعم يزيد ان تكون هذه العقيدة الصافية النقية لها اكبر الاثر

83
00:38:46.150 --> 00:39:04.450
في اخوان الانسان على ربه  الطاعات وترك المعاصي يقول وهم هذا لا يكفرون اهل القبلة. اهل القبلة. من هم اهل القبلة اهل قبلة كل من يصلي الى القبلة ممن ينتسب

84
00:39:04.600 --> 00:39:20.250
الاسلام حتى وان كان عنده معاصي او بعض البدع بشرط ان يسلم من ماذا يسلم من الشرك الاعزار اما اذا كان لديه شرك فلا ينفعه ان يصلي ولا ان يصوم

85
00:39:21.800 --> 00:39:52.900
فاهل مكة في الجاهلية كانوا  كانوا يصومون وكانوا يعتقون وكانوا ينذرون وكانوا يحجون ويعتمرون  محمد بل يعتكفون. احسنت في عبادة يعني قليل من المسلمين من يؤديها. ومع ذلك كانوا يؤدونها في الجاهلية. لكن هل نفعتم

86
00:39:53.100 --> 00:40:21.600
لما ولو اشركوا  قال صلى الله عليه وسلم صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا  وكان ذبيحتنا فذلك المسلم له ذمة الله ورسوله فلا تخبروا الله في ذمته في رواية لما سئل انس

87
00:40:22.100 --> 00:40:39.450
عن الذي يحرم دمه ما به كما شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى صلاتنا واستقوى قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلمين وعليهم على المسلمين

88
00:40:43.150 --> 00:41:06.150
اذا اهل السنة لا يكفرون يا اخوان ابعد الناس عن تكفير اهل القبلة واهل الكبائر ما هي الكبيرة المشهور في مذهب احمد الكبيرة ما فيها حد في الدنيا وعقوبة في الاخرة

89
00:41:06.500 --> 00:41:46.600
وفي الاخرة  فما فيه حد في الدنيا او توعد باخرى على نص احمد وزاد حفيد المجد اوجى وعيده بنفي لايمان  او الى ان مباعدين حفيظ المجد  شيخ امزاد على ما ذكر هنا عن الامام احمد

90
00:41:47.700 --> 00:42:11.250
عليه حد في الدنيا عقوبة للاخرة او ختم بلعنة او غضب او هنا في ايمان او ما اشبه ذلك وانا في عند ايمان ونعلن  موقف الناس المرتكب الكبيرة يا اخوان

91
00:42:12.950 --> 00:42:40.050
الخوارج اولا يعتبر كافر كافر حلال الدم والمال هذا في الدنيا وفي الاخرة  ولهذا حصل منهم اذى عظيم للامة في المسند عن رجل ابن عبد قيس انه كان مع الخوارج

92
00:42:42.200 --> 00:43:08.300
قال فدخلنا قرية فخرج لنا عبد الله بن خباب  معروف فقوله انت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله يعني ابوك؟ قال نعم  حدث حديثا عن ابيك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:43:08.350 --> 00:43:29.950
كان بامكاني اعطيهم حديث عبادة من العبادات او كذا ليسلم منه قال حدثني ابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تكون فتنة فيها خير من القائم والقائم فيها خير

94
00:43:30.300 --> 00:44:00.200
نعم من الماشي قالوا انت سمعت عن نبيك قال قال نعم يفترض انه لما سمعوا بهذا الحديث  ارفعوا السلاح قال فاخذوه فقدموه فجلسوا على النهر فقتلوه فصل دمه كأنه شراك نعل. وعمدوا الى ام ولده فبقروا بطنها وكانت حاملة

95
00:44:00.450 --> 00:44:23.650
وهذا رجل يقول انه يعني اخرجت منهم او تركتهم لما رأيت هذا الصنيع منهم ثانيا المعتزلة الكبيرة عندهم منزلة في منزلة بين المنزلتين. مش المنزلتين يا اخوان  يقولون خرج من الامام

96
00:44:23.750 --> 00:44:43.750
ولم يدخل. ولم يدخل في كفر هذا في الدنيا ولهذا هم لا يستحلون  لكن يتفقون مع الخوارج في انه مخلد في النار فاذا هو في الدنيا لا يسمونه كافر يختلفون معه

97
00:44:44.750 --> 00:45:17.900
ولا يستبيحون دمه ولا ماله لكن في النهاية يتفقون معه انه مو خلد في النار الركنة الثالثة المرجئة   هذي اقول لكم ردود الافعال المرجئة قالوا لا يضر مع الايمان فمرتكب الكبيرة مؤمن

98
00:45:18.300 --> 00:45:45.100
ايمانه كامل الايمان. لا. مؤمن كامل الايمان فايمان افجر الفجرة ابي بكر وعمر ولهذا تجد انتم تساهل في العبادات تساهل في الذنوب فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم

99
00:45:45.500 --> 00:46:23.050
واما اهل السنة ولله الحمد والمنة كبيرة عندهم مؤمن في ماذا؟ بايمانه الذي كان به مؤمن فاسق بايش فاسق بمعصيته يعني فائدة ذكر هذا البحث يا اخوان  في كتب العقيدة

100
00:46:23.950 --> 00:46:50.350
اولا السيل عن الهجر القوي والصراط المستقيم والذي هو مقتضى النصوص الكتاب يسند ثم الاثار الحميدة التي تترتب هذا المسلك وهذا المنهج فلا افراط كالخوارج المنتزلة ولا تفريط كالمرك. نعم كالمرجع

101
00:46:50.550 --> 00:47:28.600
وانما توسط ثم انظر الى امور يحتاج اليها  ومنها الهجر  المجاهر بمعصيته هل يهجر او لا يؤجر انا هشرح بين الناس يا اخوان اما ان يكون على امر دنيوي  قال فيه عليه السلام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فوق ثلاث

102
00:47:29.400 --> 00:47:58.900
الهجر ممنوع بدون سبب لكن قد يكون لسبب عقوبة نوع من التعزير قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن  واهجروهن في المضاجع اهجروهن وهجر النبي صلى الله عليه وسلم كما تعرفون كعب بن مالك وصاحبيه

103
00:47:59.150 --> 00:48:36.550
كم يوم  فالهجر نوع من التعزير نوع من العقوبة  الفاسق  انظر الى المصحة كان في هزه المصلحة وانهم اذا هجر هو ما يستحي ولا يجاهر بمعصيته بل ربما اندموا على فائدته

104
00:48:37.800 --> 00:49:06.500
ويرجع الى ربه فيتوب فحينئذ يشاء حتى يترك هذه المعصية وان كان هجره يزيده شرا  وبعض الناس جميل على العناد لا قوة الا بالله المصلحة في ماذا يا اخوان  عدم حجر عدم هجر

105
00:49:06.900 --> 00:49:28.650
لكن يلجأ الى طرق ثانية لعلاجه الى دعوته الى وعظه الى تخويفه وتذكيره بالله وادي مسل هيحتاج اليها يا اخوان حتى الرجل وهو في بيته  قد يحتاج ان يهجر بعض اولاده

106
00:49:30.950 --> 00:50:04.100
اذا كان الولد مقصر في صلاته مقصر في طاعة ربه  واذا كان الولد في بقية من خير وبقية منبر  يؤثر فيها البشر ولا ما يؤثر  اما اذا كانوا لا قوة الا بالله لا يبالي

107
00:50:07.700 --> 00:50:30.200
قد يجد في هجر والديه او والديه له  في هذا فرصة له في ان لا يعاتب ولا يؤمر ولا ينهى فمثل هذا ها  اذا في مسألة الهاجر ينظر فيها الى اي شيء

108
00:50:30.600 --> 00:50:57.700
ينظر فيها الى المصلحة  المسألة الثانية وهي المحبة تعلمون ان المحبة في الاسلام عظيمة وان محبة المؤمنين فرع عن ماذا يا احمد عن محبة الله عز وجل ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان

109
00:50:58.300 --> 00:51:16.550
ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم اللهم اجعل حبك احب الينا من كل شيء من انفسنا واهلينا واموالنا وحب محمد صلى الله عليه وسلم احب الينا من كل شيء

110
00:51:16.900 --> 00:51:54.600
من النفس والاهل والمال  وان يحب المرأة لا يحبه الا الا لله  قاعدة في الدنيا لحاجة ولغرض وادي مسألة كبيرة كبيرة يا اخوان نحتاج ان نربي قلوبنا عليها فالمحبة في الله

111
00:51:54.800 --> 00:52:27.050
عدنا ابو ادريس الخولاني يقول دخلت  فاذا فتى البراء والثنايا يسأل الناس عن قوله فتى شاب قلت من هذا قالوا معاذ بن جبل رضي الله عنه وارضاه انا فهجرت اليه يعني من الغد لم يأتي مع حطمة الناس

112
00:52:28.650 --> 00:52:44.900
قال فأتيته من قبل وجهه وقلت له اني احبك في الله فامسك يقول مجامع ثوبي او كلاما نحو هذا وقال الله الله قال الله قلت الله قال الله قلت الله

113
00:52:45.600 --> 00:53:09.900
فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وجبت محبتي المتحابين في المتبادلين في المتزاولين  قد ادركنا يا اخوان من الصالحين من يسافر لزيارة اخ له في بلد اخر رحمهم الله

114
00:53:13.650 --> 00:53:40.600
طيب هذا الفاسق هل نحبها او نكرهها يا اخوان هذا هو مسلم مسلم هو مسلم مسلم نعم احسنتم يحب بقدر ما فيه ويكره بقدر ما فيه ماذا  ولما جيء برجل يوجد في الخمر

115
00:53:41.750 --> 00:53:59.800
قال احد الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يوجد في الخمر قال عليه السلام لا تلعن فاني علمته يحب الله ورسوله هناك امور في القلوب لا يعلمها الناس. الناس ينظرون الى الظواهر فقط

116
00:54:01.300 --> 00:54:20.950
ويخسرون احكاما عن الناس وفي قلوبه اشياء خفية قد يكون هذا الرجل يرتكب شيئا من المعاصي لكن في قلبه انكسار وتذلل بين يدي ربه وخوف ويجاهد نفسه ان يقلع عن هذه المعصية

117
00:54:23.050 --> 00:54:51.350
ولهذا ورد عن بعض السلف قولهم انكسار العاصي خير من صولة المطيع انكسار العاصي خير يعني عندما يأتي رجل ويصون يتعالى على رجل رأى منه شيئا او تقصيرا او كذا

118
00:54:54.650 --> 00:55:18.700
ويجهل هذا الصائل عن القلوب وبيد الله وليست بيد اصحابها ربما يحصل عنده شيء من التعالي لا فالواجب يا اخواني في التعامل مع هؤلاء العصاة سواء كانت معاصيهم بدعا او غيرها

119
00:55:20.500 --> 00:55:38.650
انا انسان اذا رآهم اولا يحمد الله على ايش العافية الامور بيد الله ما هي بيدك وادي مسألة ترى الناس يا اخوان ربما لا يتعاملون بها وكثير من الناس ما يتعامل بها

120
00:55:39.500 --> 00:56:00.650
شيخ الاسلام لما رأى ذكر هالكلام قال لنا فيهم نظران نظرا من جهة الشر نؤدبهم ونمنعهم من نشر مذاهبهم ونظر من جهة القدر نرحمهم ونحمد الله اذ عافانا مما ابتلاهم فيه

121
00:56:02.200 --> 00:56:33.850
ونسأل الله لهم  فاذا رأيت شخصا مبتلى واعظم ما يبتلى به الانسان دينه يا اخوان العافية واسأل الله له ماذا يا اخوان ايه ده هذا الذي ينبغي اما ان يتكلم الانسان فيهم في المجالس وفلان يفعل وفلان يفعل كلام لا يفيد

122
00:56:35.700 --> 00:57:04.950
وربما يبتلى المتكلم ويتوب ماذا يا اخوان المبتلى والله المستعان  قال رحمه الله وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعل الخوارج الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. الله اكبر. الاخوة

123
00:57:04.950 --> 00:57:28.200
الايمانية ثابتة مع المعاصي اما الاخوة الايمانية بين المسلمين فهذا امر اذهل الآخرين تجد مسلم من اقصى المشرق ينظر الى مسلم من اقصى المغرب على انه ماذا  هذي ما توجد

124
00:57:29.050 --> 00:57:54.500
عند البشر ابدا الاخوة الايمانية موجودة حتى مع وقوع البعض في شيء من المعاصي تعطونا دليل يا اخوان فمن عوفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وهذا مر بنا يا اخوان تفسير القصاص

125
00:57:56.100 --> 00:58:30.900
قال فمن عوفي له من اخيه اخوه من هو  وفي له وفي اوقات من اخيه وليد سماه ايش وفي فائدتان يا احمد الاولى انه لم يكفر تسمى اخا  وثاني انا فيه حثا على

126
00:58:31.450 --> 00:58:53.750
واذا قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما الاخرى فقالت التي تبغي حتى تفيء الى رجلاه فان فات فاصلحوا بينهما بالقسط واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون

127
00:58:54.450 --> 00:59:15.100
اخوة قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اصابهم بالايمان مع قوله عليه السلام سباب المسلم فسوق وقتاله وليس معنى قول كفر انه كفر مخرج من الملة لا لكنه شعبة من شعب

128
00:59:15.500 --> 00:59:34.300
ولا يلزم من قيام شعبة من شعب الكفر بالمؤمن ان يكون  كما لا يلزم من قيام شعبة من شعب الايمان بالكافر عليكم يا كافر يميط الاذى عن الطريق. هيكون مؤمن

129
00:59:34.850 --> 01:00:06.500
عفا الله عنك. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم

130
01:00:06.550 --> 01:00:28.250
ولا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية. ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. نعم الفسق نوعان يا اخوان فسق مخرج عن ملة كما قال عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

131
01:00:28.650 --> 01:00:47.400
جزاء بما كانوا يعملون. اللهم اجعلنا جميعا منهم. امين من كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا

132
01:00:48.000 --> 01:01:05.350
يعملون اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين واما الذين فسقوا كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل وذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. تكذبون فهذا يدل على ان هذا الفسق

133
01:01:05.950 --> 01:01:40.650
هذا كفر  كانوا يكذبون بالاخرة  جنات ومأوى ايش يا اخوان   والنوع الثاني من الفسق فسق لا يخرج من الملة وعلى قد يكون ابتداء بابتداء وقد يكون بايش  نعم ثاني ذنب

134
01:01:41.250 --> 01:02:08.850
قال تعالى ايها الذين امنوا جاءكم فاسقون بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما من شعر تثبتوا لان لا تصيبوا قوما مجاعة نزولها كما هو مشهور قضية الوليد بن عقبة كما اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم يأتي

135
01:02:10.000 --> 01:02:33.100
ثم في اثناء الطريق وقال انهم منعوا منعوا الزكاة فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان لجأوا اليه واخبروه انه لم يأتهم احد فنزلت الاية جاءكم فاسق بلا ماء نعم

136
01:02:34.050 --> 01:02:56.550
ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق. كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم

137
01:02:56.550 --> 01:03:22.250
زادتهم ايمانا وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهموم. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبوها وهو مؤمن. ولا لان

138
01:03:22.250 --> 01:03:43.950
ولا ينتهب. ايه نهبة نهب ولا نوبة عندك عندي فتحة يا شيخ    ما شاء الله رهبة. نعم. احسنت. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبوها وهو مؤمن

139
01:03:44.000 --> 01:04:06.400
ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم. اي نعم. ما الفرق بين الاسم المطلق ومطلق الاسم انا مطلق مطلق الايمان اصل الايمان. ذريه اصل الايمان

140
01:04:07.000 --> 01:04:33.700
واما الايمان المطلق  لكن هنا شيخ الاسلام رحمه الله قال في عبارة عن الفاسق فيدخل  في الايمان باسم الايمان المطلق. باسم الايمان المطلق هل مراد الايمان الكامل لا الفاسق ما يدخل في ماذا كان

141
01:04:34.300 --> 01:05:10.400
ولكن في الايمان الذي لم يقيد بقيد. كقوله فتحذير رقبة    مطلقة مطلقة. فلو اعتق عبدا فاسقا يجزئ ما يجزيه    الفاسق يدخل في اسم الامام المطلق كما في قوله فتحجير رقبة مؤمنة مؤمنة اي نعم

142
01:05:10.500 --> 01:05:33.950
قلت اهل قبة مؤمنة يعني كاملة الايمان لا رقبة مؤمنة يعني فيها ايمان فيها ايمان وفيها اصل ايمان فهذا ايمان مطلق بمعناه انه ما قيد بقيد ان يكون كاملا او

143
01:05:34.500 --> 01:05:56.850
ولا يدخل في اسم الامام؟ في اسم الايمان المطلق. كقوله انما المؤمنون اذا ذكر الله وجلت قلوبه هذا الامام المطلق الكامل ونسأل الله ان يرحمنا برحمته. امين عن بعض السلف

144
01:05:57.300 --> 01:06:14.850
من اراد ان يعرف ما هو فليعرف نفسه القرآن يعني اذا تأملت هذه الاية اين نحن منها يا اخوان انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون

145
01:06:17.100 --> 01:06:39.150
من اعمال القلوب وجمعوا هذه الاوصاف الجليلة العظيمة. هؤلاء المؤمنون الكمل وهذا الايمان المطلق والفاسق ما يدخل فيهم. لا وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني

146
01:06:39.500 --> 01:06:59.750
وهو مؤمن وهو مؤمن  قد يا سادة الخوارج بمثل هذه النصوص على كفر صاحب المرتكب الكبيرة. قالوا لا يزني هو من خلاص ولا يسرق ولا يشرب الخمر لكن المراد هنا

147
01:07:00.000 --> 01:07:25.250
الايمان المطلق يعني لا يزني حين يزني وهو مؤمن ايمانا مطلقا حتى ورد عن الامام احمد انه عند ارتكاب المعصية الزنا والخمر والصدقة  من قلبه وكونوا فوقه كالظلة لا يجتمع معه الايمان

148
01:07:27.200 --> 01:07:51.900
على ارتكابه المعصية هنا مسألة اخيرة يا اخوان وهي الفرق بين الاسلام والايمان في حديث عمر ومجيء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:07:52.300 --> 01:08:10.750
طلع علينا رجل شديد بياض الثياب الشعر لا اعرف منا احد ولا يرى عليه اثر السفر جلس النبي صلى الله عليه وسلم  الركبتين ركبتيه وضع يديه على فخذيه وقال يا محمد

150
01:08:11.200 --> 01:08:31.550
اخبرني عن الاسلام فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة في الزكاة صموا رمضان وتحج البيت قال صدقت قال فعجبنا له يسأله  لان من يصدق يكون عالم الجواب قبل

151
01:08:32.450 --> 01:08:48.750
قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فاخذني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

152
01:08:48.800 --> 01:09:08.150
عن الساعة المسؤول عنها باعلى من السائل. قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تجد الامة ربتها وان ترى حفاة العراة العالة   قال فمضى فلبثنا مليا فقال يا عمر اتدري من السائل

153
01:09:08.400 --> 01:09:29.400
الله ورسوله قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم  او امر دينكم سبحان الله هذا الحديث اجتمع على الدين كله  بعض اهل العلم هذا الحديث ام السنة اذا كان الفاتحة ام القرآن

154
01:09:30.650 --> 01:09:53.450
فهذا الحديث نعم ام سنتي ايضا اخبارها عن الاسلام ثم ما هو اعلى من الاسلام وهو ثم ما هو اعلى واخص من الايمان وهو؟ هو الاحسان وقسم الاحسان الى مرتبتين يا احمد ما هما

155
01:09:54.800 --> 01:10:16.600
احداهما احداهما اعلى من الاخرى ان تعبد الله كأنك ترى الله عز وجل وهذه عبادة محبة وشوق ورغبة وطلب   ان تعبد الله لانه يراك عبادة مراقبة ولا شك الاولى اعظم من الثانية

156
01:10:18.850 --> 01:10:40.400
هذا الحديث يدل على الفرق بين الاسلام والايمان حيث فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان الاعمال الباطنة وهذا عند اجتماعهما اما عند افتراقهما نعم يأتي الاسلام وحده او الايمان وحده

157
01:10:41.600 --> 01:11:18.800
وكل منهما بلا شك لا فرق ولهذا يقولون اذا اجتمعا نعم؟ افترقوا. افترقا واذا افترقا. واذا افترقا اجتمعا وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك مساكم بالخير  قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان

158
01:11:18.800 --> 01:11:25.900