1
00:00:01.000 --> 00:00:18.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.350
باب النهي عن دعوى الجاهلية ولما قال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا

3
00:00:42.150 --> 00:00:59.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:00.050 --> 00:01:21.000
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب النهي عن دعوى الجاهلية

5
00:01:23.150 --> 00:01:47.700
الاسلام جاء بابطال امور الجاهلية كلها وضلالاتها وسفهها وفي حجة الوداع كما في حديث جابر في صحيح مسلم لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس قال الاوان كل امر

6
00:01:47.750 --> 00:02:19.400
من امور الجاهلية فموضوع تحت قدمي هاتين فجاء الاسلام بابطال كل ضلالات الجاهلية وعصبياتها  غيها وسفهها وعدوانها وكان الناس قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء وعصبيات باطلة

7
00:02:19.500 --> 00:02:46.300
ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان فابطل ذلك كله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وجاء بنور الايمان وضياء الحق والهدى وصراط الله المستقيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

8
00:02:48.400 --> 00:03:17.800
وهذه الترجمة عقدها الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى للتحذير من دعوى الجاهلية تحذير من دعوى الجاهلية ومن ذلكم التعصبات العرقية والتعاضد والتناصر بالقبائل بقطع النظر

9
00:03:18.100 --> 00:03:43.000
عن المحق من المبطل وانما كل قبيلة تنتصر لافراد قبيلتها ايا كان شأنه وامره محقا او مبطلا وهذا من ظلالات اهل الجاهلية فجاء الاسلام بابطال ذلك جاء الاسلام بابطال ذلك فليست القضية

10
00:03:43.150 --> 00:04:07.650
قضية تعصبات وتكتلات وحميات ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان وانما الامر عائد الى النظر الى المحق من المبطل وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما ونصر الظالم بكفه عن الظلم

11
00:04:09.250 --> 00:04:27.950
اما الذي كان عليه اهل الجاهلية فانهم ينصرون الظالم باعانته على الظلم لا لشيء الا لكونه منهم او من قبيلتهم فهذا كله ما انزل الله تبارك وتعالى من سلطان وهي دعوة باطلة

12
00:04:28.900 --> 00:05:02.050
جاء الاسلام بابطالها قال ولما قال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار هذا هذه المقولة لها قصة جاءت في الصحيح في صحيح مسلم ان غلامين غلاما من الانصار وغلاما من المهاجرين اقتتل ومعنى اقتتل اي تضارب

13
00:05:02.250 --> 00:05:26.600
نسبت بينهم مضاربة خصومة فقال المهاجر يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا صلوات الله وسلامه عليه ابي دعوة الجاهلية

14
00:05:27.400 --> 00:05:50.700
وانا بين اظهركم يا للمهاجرين يا للانصار هذي دعوة جاهلية هذه دعوة جاهلية كل يدعي اه كل يدعو اهله وعشيرته جماعته وقبيلته لينتصروا له ايا كان هذا باطل والواجب الانصاف والعدل

15
00:05:51.350 --> 00:06:17.750
واحقاق الحق وابطال الباطل ولو كان الحق عليه وعلى قريبه فان الواجب آآ المصير اليه ولو كان بخلاف ذلك فالواجب البعد عن الباطل والحذر منه فقوله عليه الصلاة والسلام ابي دعوة الجاهلية الاستفهام هنا للانكار

16
00:06:18.750 --> 00:06:41.150
والتشنيع والتحذير من ذلك وانا بين اظهركم اي وانا حي بينكم وهذا فيه التحذير من هذا الامر والتحذير من دعاوى الجاهلية والتي منها التعصبات الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها

17
00:06:41.300 --> 00:07:00.900
من سلطان نعم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الشفاعة في الحدود وقول الله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم

18
00:07:01.650 --> 00:07:26.750
ولهما في حديث المخزومية اتشفع في حد من حدود الله وفي الموطأ عن الزبير رضي الله عنه اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره. قال باب

19
00:07:27.250 --> 00:07:48.700
النهي عن الشفاعة في الحدود والمراد بالنهي عن الشفاعة في الحدود اي اذا بلغ الامر السلطان والحاكم فانه لا يجوز الشفاعة في ذلك بل ان هذه الشفاعة تعد من كبائر الذنوب

20
00:07:49.500 --> 00:08:15.550
ومن عظائم الاثام وسيأتي في ما ساقه رحمه الله تعالى من النصوص ما يدل على ذلك الشفاعة بالحدود اذا بلغت السلطان لا يجوز. بل لابد ان تنفذ وان يقام الحد ولا يجوز ان يتوسط احد او يتدخل احد

21
00:08:16.250 --> 00:08:50.900
بان يطلب من السلطان الا يقيم عليه الحد لان هذا سعي للحيلولة بين ثقة بين اقامة حد من حدود الله التي بها صلاح المجتمعات وذهاب السرور والفساد عن الناس قال وقول الله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

22
00:08:51.300 --> 00:09:16.500
وهذا فيه ان اه الحدود اذا بلغت الحاكم وبلغت السلطان تنفذ ولا تدخل الامور العاطفية لا تدخل الامور العاطفية بحيث يسقط بموجبها الحد ولا يقام. فان هذا لا يجوز بل ان من مقتضيات الايمان بالله واليوم الاخر

23
00:09:16.850 --> 00:09:44.350
ان تقام الحدود والا تأخذ المسلم الرأفة  من حصل منه ما يوجب اقامة الحد عليه. قال ولهما في حديث المخزومية اتشفع في حد من حدود الله والمخزومية كانت تستعير الاشياء من الناس ثم تجحدها

24
00:09:45.050 --> 00:10:06.750
ثم تجحدها فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يدها فاستعظمت قريش ذلك وعملوا على السعي في الا يقام هذا الحد على هذه المرأة المخزومية مراعاة لمكانتها من حيث

25
00:10:06.800 --> 00:10:24.050
القبيلة وانها من قريش فعملوا على الا يقام هذا الحد وقالوا من يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فاتفقوا ان يكلمه اسامة ابن زيد حب النبي صلى الله عليه وسلم وابن

26
00:10:24.050 --> 00:10:52.550
به فكلمه اسامة قال ففعل اسامة وكلم النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام صلوات الله وسلامه عليه واختطب وقال انما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا

27
00:10:52.650 --> 00:11:20.000
سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفاطمة في الشرف والمكانة والمنزلة اعظم من هذه المرأة المخزومية ويقول عليه الصلاة والسلام لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فالحدود

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.300
اذا بلغت السلطان وجب اقامتها وتنفيذها ايا كان الفاعل لا ينظر فيها الى شريف او وضيع او اه شخص له مكانة او ليس له مكانة بل الواجب ان تقام على الشخص ايا

29
00:11:40.550 --> 00:12:06.450
كان قال رحمه الله تعالى وفي الموطأ عن الزبير رضي الله عنه اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع  اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع. الشافعي هو من يتوسط لدى السلطان في الا يقيم

30
00:12:06.450 --> 00:12:25.850
الحد والمشفع هو من يقبل الشفاعة في عدم اقامة الحدود اذا بلغت السلطان واللعن هنا يدل على ان هذه الشفاعة من الكبائر يدل على ان هذه الشفاعة من الكبائر وكذلك قبول هذه الشفاعة

31
00:12:26.450 --> 00:12:50.400
يعد من الكبائر فالشفاعة لا يجوز ان تفعل وقبولها ايضا لا يجوز ولعن الشافعي والمشفع دليل على ان هذا الامر من كبائر الذنوب لان اللعن طرد وابعاد من رحمة الله تبارك وتعالى ولا يكون الا

32
00:12:50.600 --> 00:13:21.350
فيما هو كبير قال اذا بلغت الحدود السلطان اذا بلغت الحدود السلطان. اما قبل بلوغها للسلطان كأن يستتاب المرء ويعمل على مناصحته وزجره وتخويفه ويعفى عنه هذا يمكن لكن اذا بلغ الحد السلطان وجب اقامته ولا يجوز لاحد ان ان يتدخل في اسقاط

33
00:13:21.350 --> 00:13:42.750
هذا الحد ومما جاء في السنة في سنن ابي داود واسناده صحيح في قصة صفوان ابن امية لما كان في المسجد نائما وجاء رجل وسرق رداءه كان متوسدا رداءه فجاء رجل

34
00:13:42.900 --> 00:14:06.950
وسرق رداءه  عرف صفوان من هو ذلك الرجل فاخذه الى النبي عليه الصلاة والسلام  قرره فاقره قال اسرقت رداءه قال نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يده

35
00:14:07.700 --> 00:14:29.600
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يده. سرق رداء سرق رداء من صفوان وكان نائما متوسدا لهذا الرداء فاقره فاقر بذلك قال سرقته؟ قال نعم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يده

36
00:14:29.950 --> 00:14:51.550
لما امر بذلك تدخل صفوان صاحب الحق وقال هو هبة له تصدقت به عليه قال له صلوات الله وسلامه عليه فهل كان هذا قبل ان تأتيني به فهل كان هذا قبل ان تأتيني به؟ بمعنى ان

37
00:14:51.700 --> 00:15:10.250
مثل هذه الامور اذا بلغت السلطان يقام الحد اذا بلغت السلطان يقام الحد ولا تجوز الشفاعة قال فهل كان هذا قبل ان تأتيني ان تأتيني به؟ قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما

38
00:15:10.500 --> 00:15:33.000
مرفوعا من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ظاد الله في امره فقد ضاد الله في امره لماذا؟ لان هذه الشفاعة التي حصلت منه حالت بين اه اقامة حد من حدود الله. وهذه مضادة

39
00:15:33.400 --> 00:15:55.300
لله تبارك وتعالى في امره لان امر الله سبحانه وتعالى يجب ان ينفذ ويجب ان يقام بين الناس واقامته اقامة للعدل انصاف للمظلومين وزجر للناس وردع لهم لان الحدود زواجا وجوابر

40
00:15:55.700 --> 00:16:16.600
فيها تكفير وفيها زجر وفيها ردع وفيها اصلاح للمجتمعات والتدخل فيها والشفاعة هذا مما يزيد الشر. ويجرأ الظلمة والمبطلين. قال من حالت شفاعته دون قدم من حدود الله فقد ضاد الله

41
00:16:16.700 --> 00:16:39.200
في امره والمراد في بقوله في امره اي في شرعه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى باب من اعان الى خصومة في الباطل وقال الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

42
00:16:39.300 --> 00:16:55.950
وقوله من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. قال نعم قال باب من اعان على خصومة في الباطل. قال باب من اعان

43
00:16:56.000 --> 00:17:24.050
على خصومة في الباطل. الخصومة الجدل المنازعة في الباطل اي بحيث يعلم انه على باطل وانه ليس صاحب حق وان خصمه هو المحق ثم يخاصم ثم يخاصم فهذه خصومة في الباطن يعني يعرف انه على غير حق وان خصمه هو المحق ويخاصمه

44
00:17:24.500 --> 00:17:46.550
فهذه تسمى خصومة في الباطل وسواء كانت خصومته هذه في الباطل عن نفسه او متوكلا عن احد او محاميا عن احد فان هذا من الذنوب العظيمة فان هذا من الذنوب العظيمة

45
00:17:47.500 --> 00:18:14.700
واورد المصنف قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان لان هذه الاية بعمومها فيها فيها نهي عن الاعانة على الخصومة في الباطل لانها من التعاون على الاثم والعدوان. لان هذا من التعاون

46
00:18:14.750 --> 00:18:37.550
على الاثم والعدوان والله سبحانه وتعالى نهى عن ذلك وفي الاية التي تليها قال جل وعلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها يشفع في امور الخير في معاونة المحتاجين في قضاء حوائج الناس

47
00:18:37.900 --> 00:18:58.900
في نفعهم في مصالحهم بتحصيل حقوقهم فمن كان كذلك او من كانت كذلك شفاعته فان له نصيب منها اي له اجر وثواب وفي الحديث اشفعوا تؤجروا فله اجر على هذه الشفاعة الحسنة التي فيها

48
00:18:59.150 --> 00:19:20.900
اه عمل على معاونة الناس وفيها تعاون على اه البر والتقوى وتحقيق مصالح الناس فانه يؤجر على ذلك. قال ومن يشفع شفاعة سيئة ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها اي نصيب وحظ من الاثم

49
00:19:21.050 --> 00:19:41.300
اه العقوبة والشفاعة السيئة هي الشفاعة في في امر محرم الشفاعة في امر محرم الوساطة في امر محرم ولها امثلة كثيرة لها امثلة كثيرة مثل لو يشفع الانسان عند اخر

50
00:19:41.550 --> 00:20:03.200
في معاونته على حرام معاونته على اثم او بيعه امرا محرما لو ان شخصا يشفع يطلب شفاعة عند اخر في ان ينكحه ابنته وهو يعلم انها مخطوبة ويعلم ان مخطوبة ويطلب من اخر ان يشفع له عند والدها

51
00:20:03.250 --> 00:20:22.350
ان يلغي مثلا تلك الخطوبة و ليزوجه اياها وهذا له صور كثيرة الشفاعة اه السيئة هي اه الشفاعة التي تكون في امر محرم او تكون هي بنفسها شفاعة اه محرمة

52
00:20:23.550 --> 00:20:47.050
نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم انه باطل لم يزل في سخط الله حتى ينزع. ومن قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله

53
00:20:47.050 --> 00:21:12.050
ردغة الخبال حتى يخرج مما قال وفي رواية ومن اعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل. رواه ابو داوود بسند صحيح قال عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره

54
00:21:12.050 --> 00:21:33.600
وهذا الجزء من الحديث تقدم في الترجمة السابقة قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم انه باطل لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه وهذا هو موضع الشاهد من هذا الحديث للترجمة

55
00:21:34.100 --> 00:21:56.400
والمراد بالمخاصمة في الباطل اي ان يدخل في خصومة وجدل ونزاع وهو يعلم انه على باطل. وان خصمه هو المحق فمن خاصم في باطل وهو يعلم انه باطل لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه

56
00:21:56.900 --> 00:22:13.550
اي حتى يترك هذه الخصومة ويترك الحق لاهله والا فانه لم يزل في سخط الله وقوله لم يزل في سخط الله دليل على ان هذا الامر من الكبائر. لان ذكر السخط

57
00:22:13.750 --> 00:22:29.550
او ذكر الغضب كما في الرواية الاخرى التي اشار اليها المصنف قال ومن اعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله السخط والغضب ونحو ذلك انما يذكر فيما هو

58
00:22:29.600 --> 00:22:53.250
كبير قال ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال وهذا القدر من الحديث تقدم معنا في ترجمة سابقة وعرفنا ان ردغة الخبال هي عصارة اهل النار كما جاء تبيان ذلك عن

59
00:22:53.350 --> 00:23:12.950
النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اين تقدم هذا الحديث كاي باب او هذا القدر من الحديث من قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال تقدم معنا قريبا

60
00:23:19.400 --> 00:23:42.700
ها باب ما جاء في البهتان نعم تقدم في باب ما جاء بالبهتان نعم نعم وفي رواية ومن اعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل. رواه ابو داوود بسند صحيح

61
00:23:45.750 --> 00:24:07.800
قال اين ذهبت انا عندي في النسخة بعد اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال بعدها وفي رواية. نعم اي نعم وفي رواية وفي رواية ومن اعان على خصومة نعم انتهينا منها الباب الذي يليه

62
00:24:10.250 --> 00:24:28.550
قال رحمه الله تعالى باب من شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت. رواه مسلم

63
00:24:28.800 --> 00:24:49.850
قال باب من شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت. من شهد امرا اي حضره وامرا اي امر من الامور في مجلس من المجالس فالواجب عليه ان يصون لسانه وان يحفظ منطقه

64
00:24:50.450 --> 00:25:11.950
فلا يتكلم الا بخير قال فليتكلم بخير او ليسكت قال عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت

65
00:25:12.450 --> 00:25:40.200
وهذا فيه ان من مقتضيات وموجبات الايمان بالله ربا خالقا معبودا لا معبود بحق سواه واليوم الاخر دارا للجزاء والعقوبة والوقوف بين يدي الله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى موجبات هذا الايمان ان يصون الانسان لسانه

66
00:25:40.500 --> 00:26:07.000
وان يحفظ منطقه فاذا تكلم لا يتكلم الا الا بخير. قال فليتكلم بخير او ليسكت وهذا فيه دعوة الى التفقه في الكلام كيف هو قبل ان يتكلم به وان الواجب على المسلم ان ان يتفقه وان يتأمل في كلامه قبل ان يتكلم

67
00:26:07.600 --> 00:26:31.350
ومن يتأمل في كلامه قبل ان يتكلم يجد ان الكلام على ثلاثة اقسام قسم يتبين للمرء بالتأمل انه حرام وانه لا يجوز فهذا الواجب السكوت وعدم التكلم به وقسم يتبين انه حلال ومباح وانه خير

68
00:26:32.450 --> 00:26:52.800
فهذا له ان يتكلم به. وقسم يشتبه عليه يريد ان يتكلم لكن لا يدري هل هو خير او شر هل هو ضر او نفع وهذا يطبق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات

69
00:26:53.300 --> 00:27:15.950
فقد استبرأ لدينه وعرضه فالواجب انه يتوقف حتى يستبين له والا لا يتكلم بامر محتمل انه فيه شر او فيه ظرر او فيه فساد قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت. نعم

70
00:27:17.100 --> 00:27:32.800
قال رحمه الله تعالى باب ما يحذر من الكلام في الفتن قال عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ستكون فتنة تستنضف العرب قتلاها في النار. اللسان فيها اشد من وقع

71
00:27:32.800 --> 00:27:58.800
كيف رواه ابو داوود وله عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ستكون فتنة بكماء عمياء. من اشرف لها استشرفت له. واشراف اللسان فيها كوقوع السيف ولابن ماجة ولابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اياكم والفتن فان اللسان فيها مثل وقع السيف

72
00:27:59.750 --> 00:28:26.150
قال باب ما يحذر من الكلام في الفتن ما يحذر من الكلام في الفتن  الفتن جاء وصفها في بعض الاحاديث ومنها ما ساقه رحمه الله انها عمياء بكماء صماء ومعنى ذلك ان

73
00:28:26.400 --> 00:28:46.700
امور الخير من الشر فيها لا تستبين لا تستبين للانسان واذا كان المرء يتكلم ويخوض في الفتن بلسانه وكل ما ورد على ذهنه تكلم به ولا يبالي فان هذا غاية في الخطورة

74
00:28:47.550 --> 00:29:05.300
غاية في الخطورة ولا يستهين المرء بامر اللسان في الفتن لان وقع اللسان اشد من وقع السيف وقع اللسان اشد من وقع السنان لانه يترتب عليه امور وامور خطيرة جدا

75
00:29:05.600 --> 00:29:28.000
وكم من المهالك ترتبت على كلمة باللسان من دماء اريقت وشرور حصلت وعداوات ولهذا يجب على الانسان ان ان يحذر من الكلام في الفتن يجب على الانسان ان يحذر من الكلام في الفتن وان لا يستشرف

76
00:29:29.000 --> 00:29:46.750
للفتن بان يبرز لها ويتصدر ويخوض في قمارها بل يتعوذ بالله تبارك وتعالى من الفتن ما ظهر منها وما بطن ولا يتكلم الا بالكلام القليل المحدود الذي يتيقن من فائدته

77
00:29:46.800 --> 00:30:12.950
وسلامته من الشر. اما ان يكون هكذا مهذارا اه يتكلم كل ما يرد ولا يبالي فهذا من اخطر ما يكون والمصيبة العظيمة ان كثير من الناس اذا جاءت الفتن كثير من الناس اذا جاءت الفتن انشغلوا بالهرج والمرج والقيل والقال حتى عن الفرائض

78
00:30:13.400 --> 00:30:36.900
حتى عن الفرائض يعني بعضهم ينشغل بالهرج ويترك الصلاة المكتوبة ينادى للصلاة وهو منشغل في الفتنة وغمرة الفتنة القيل والقال والخوظ في آآ الكلام بالباطل وهذا من المصائب والفتن اخاذة ومهلكة

79
00:30:38.000 --> 00:31:04.850
واذا استشرف لها الانسان اهلكته واول ما تقع الفتنة هذا وصفها صماء عمياء بكماء. واذا ولت وادبرت عرفها الناس. لكن آآ اول وقوع الفتنة لا يميزها الا العلماء الذين قد انار الله بصائرهم بالحق والهدى

80
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
واما اكثر الناس لا لا يستبين لهم الامر فاذا خاض المرء في هذه الامور وهي غير مستبينة ولا متظحة عمياء بكماء صم ماذا ستكون نتيجة هذا الخوظ ولهذا يجب على الانسان ان ان يصون لسانه

81
00:31:26.700 --> 00:31:53.850
علي بن ابي طالب قبره واثره في الادب المفرد  آآ البخاري قال رضي الله عنه انها ستكون فتن ان من ورائكم فتنا وصفها بانها فتن عظيمة وشديدة قال فلا تكونوا

82
00:31:54.450 --> 00:32:21.300
فلا تكونوا مذاييع بدرا مذاهي اي نقلة للكلام وتخوضون في الكلام وينقل الانسان كل ما يسمع وكل ما يأتيه من اخبار ينقلها دون تمحيص ودون تحقق ودون تأكد تأكد لا تكونوا مذايع بذرة اي بذرة للفتن والشرور لان الكلام هو الذي يبذر الفتن وهو الذي يذكي

83
00:32:21.450 --> 00:32:44.500
اه الفتن فالواجب على الانسان ان يحذر من الكلام في الفتن يحذر من الكلام في الفتن بل يتعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. ويحذر من الكلام في الفتن لان وقع الكلام

84
00:32:44.900 --> 00:33:08.150
اشد من وقع السيف لا يقول هذا مجرد كلام آآ اقوله لا الكلمة خطيرة جدا وكم من كلمة ترتب عليها من الشرور ما لا حد له ولا عد قال رحمه الله تعالى باب اه قال رحمه الله تعالى عن ابن عن ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص

85
00:33:09.850 --> 00:33:34.750
اه رضي الله عنهما مرفوعا ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار تستنضف العرب اي تشملهم تشملهم وتستوعبهم من شدتها وسعة انتشارها بين الناس

86
00:33:35.050 --> 00:33:55.900
تستنظف العرب قتلاها في النار قول قتلاها في النار لان خوض هؤلاء في في القتال واراقة الدماء خوض بالباطل يقتل الشخص ولا يدري فيما قتله في غمرة الفتن والشخص يقتل ولا يدري فيما قتل

87
00:33:57.000 --> 00:34:24.500
فتن فتن يعني يقتل بسيفه واما الان فيه قاذفات تطلق وترمى في الفتن وتقتل المئات بما فيهم الاطفال والشيوخ والرضع والنبي صلى الله عليه وسلم في في قتال الكفار والمشركين نهى عن قتل النساء ونهى عن قتل الولدان الصغار

88
00:34:24.850 --> 00:34:48.050
نهى عن قتل الشيوخ وهذه القذائف تقتل المئات وفيهم الشيوخ وفيهم الاطفال وفيهم الا اه الرظع  يقول قتلاها في النار لان لان القاتل يقتل من هو معصوم الدم؟ حرام الدم

89
00:34:48.900 --> 00:35:11.100
يقتل بغير حق لا لشيء الا للفتنة التي دهته ودخل في غمارها ولهذا كان بعض السلف في قتال الفتنة يدعونه للقتال يقول لا اقاتل معكم حتى تأتوني بسيف له عينان ولسان

90
00:35:12.650 --> 00:35:35.200
له عينان ولسان ويميز بين الكافر والمسلم واذا رفعته قال لا هذا مسلم لا تقتله وهذا كافر اقتله اعطوني سيف بهذه الصفة اما نرفع السيف واقتل وربما اقتل مسلمين اقتل دماء معصومة ان دمائكم واموالكم حرام

91
00:35:35.450 --> 00:35:57.550
عليكم يقول اعطوني السيف بهذه الصفة قال قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف اللسان فيها اشد من وقع السيف. احيانا كلمة من بعض المتفننين في في اثارة الفتن

92
00:35:58.200 --> 00:36:20.900
يثير امة من العامة والغوغا والجهال وتنشأ فتن من كلمة من شخص واحد او شخصين او او ثلاثة فالكلمة وقعها اشد من وقع السيف قال وله اي ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ستكون فتنة

93
00:36:21.400 --> 00:36:52.650
صماء بكماء عمياء انظر هذه الصفات الفتنة صماء بكماء عمياء كمثل هذه التي اه هذا وصفها لا لا تميز لا تميز ولا يعرف آآ المحق من المبطل الهدى من الضلال الا من انار الله بصيرته اما من يدخل غمار الفتنة ويستشرف لها لا يتميز

94
00:36:52.650 --> 00:37:13.900
عنده شيء لانها صماء بكماء عمياء فمن يخوضها يكون هذا حاله لا يمكن ان يميز لا يمكن ان يميز من اشرف لها استسرفت له واشراف اللسان فيها كوقع السيف. اشرف لها برز تصدر

95
00:37:14.050 --> 00:37:41.450
الفتنة اشربت له اي اه آآ اتته آآ الفتنة وغمرت واصبح من اهلها فهلك هلك في نفسه واهلك ايضا غيره والشاهد منه كالذي قبله قوله واشراف اللسان فيها كوقع السيف

96
00:37:42.950 --> 00:38:05.300
قال ولابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اياكم والفتن اياكم والفتن اي احذروها واحذروا اه من الاستشراف لها وتعوذوا بالله تبارك وتعالى منها وفي الحديث تعوذوا بالله من الفتن

97
00:38:05.450 --> 00:38:38.750
ما ظهر منها وما بطن قال فان اللسان فيها كوقع السيف كنت قديما كتبت كلاما في آآ خطورة الاستسراف للفتن نستمع الى اه قدر يسير من ذلك الكلام ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتن القاعد فيها خير

98
00:38:38.750 --> 00:39:01.850
من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن يشرف لها تستشرف اي تهلكه. ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به وقوله عليه الصلاة والسلام من وجد ملجأ او معاذا فليعذ به يوضحه زيادة ثبتت في الحديث نفسه في صحيح مسلم

99
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا فاذا نزلت او وقعت الفتنة فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق بارضه. قال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل

100
00:39:21.850 --> 00:39:39.300
ولا غنم ولا ارض قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ كررها ثلاثا صلوات الله وسلامه عليه

101
00:39:40.300 --> 00:39:58.350
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في التحذير من الخوض في الفتن والدخول في غمارها احاديث عديدة يوصي فيها عليه الصلاة والسلام ان يكون العباد احلاس البيوت. وان يكون عبد الله المقتول وليس القاتل. وان يكون خير ابن

102
00:39:58.350 --> 00:40:18.350
ادم في في احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر فيها امته من الاستشراف للفتن لها والخوض في غمارها لانها هلكة وظرر على العبد في دنياه واخراه. ولا يحمد صاحبها

103
00:40:18.350 --> 00:40:33.700
لا يحمد صاحبها العاقبة بل يجني على نفسه وعلى غيره والاحاديث الواردة في هذا الباب لا يوفق للعمل بها والاعتصام بما دلت عليه الا من شرح الله صدره للحق والهدى ويسر

104
00:40:33.700 --> 00:40:48.900
الله سبيله للزوم هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اما من اشرب قلبه الفتنة فانه يا عباد الله لا يقيم لهذه الاحاديث وزنا ولا يرفع لها رأسا ولا يرى لها قيمة

105
00:40:50.150 --> 00:41:07.350
روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح الى حميد بن هلال رحمه الله من يستشرف للفتن تقرأ عليه الاحاديث الصريحة الواضحة البينة فلا يبالي. ولا يقيم لها وزنا واستمعوا لهذه القصة

106
00:41:07.650 --> 00:41:25.600
العجيبة نعم روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح الى حميد بن هلال رحمه الله انه روى عن رجل كان من الخوارج ثم تاب وترك طريقتهم قال ذلك الرجل دخلوا اي الخوارج قرية هذا خارجي

107
00:41:25.600 --> 00:41:48.400
يروي عن جماعته ورفقته آآ من الخوارج وقد تاب وترك طريقتهم يروي خبرا من اخبار هؤلاء؟ نعم دخلوا اي الخوارج قرية فخرج عبد الله بن خباب ذعرا يجر رداءه. فقالوا لم ترع. عبد الله بن خباب والده

108
00:41:48.400 --> 00:42:07.300
باب الصحابي الجليل رضي الله عنه نعم قالوا لم تراع اي ليس هناك ما يخيف او يبعث الى الخوف والقلق قال والله لقد رعتموني قالوا انت عبد الله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

109
00:42:07.350 --> 00:42:29.350
قالوا فهل سمعت من ابيك حديثا يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه تحدثنا قال نعم سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم في

110
00:42:29.350 --> 00:42:49.500
فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. قال فان ادركت ذاك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل قالوا اانت سمعت هذا من ابيك يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم سمعوا الان الحديث وتأكدوا

111
00:42:49.950 --> 00:43:05.600
سمعوا الحديث وتأكدوا قال انتم بنفسك سمعته من ابيك يحدث عن رسول الله وفهموا الحديث انظر ماذا صنعوا بعد ذلك قال فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه فسال دمه قتلوه

112
00:43:06.000 --> 00:43:23.650
ولم يكتفوا بذلك ماذا فعلوا بعده ابن صحابي ويحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقيموا وزنا لحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بل بل لم يكتفوا بذلك فذهبوا الى بيته وبقروا بطن ام ولده

113
00:43:23.750 --> 00:43:47.000
ذهبوا الى بيته قتلوه وذهبوا الى بيته وبقروا اه بطن ام ولده فالذي يدخل في الفتنة وغمرة الفتنة يصبح اعمى ابكى ابكم اصم وتقرأ عليه الايات والاحاديث النصوص كل ذلك لا يبالي ولا يلتفت اليه

114
00:43:47.150 --> 00:44:05.950
لان الفتنة غمرت قلبه ولا يبالي بما يريقه من دماء ولا ما يزهقه من ارواح ولا ما يتعدى عليه من ممتلكات كل ذلك لا يبالي باي شيء من ذلك. حتى والايات والاحاديث تقرأ عليه في نفس الوقت يباشر

115
00:44:06.250 --> 00:44:32.300
هذا العدوان اه الاجرام والعياذ بالله. نعم وهكذا عندما يشرب القلب بالفتنة ويستشرف لها تتلى على الانسان ايات الله ووحيه وتنزيله وتتلى عليه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يبالي ولا يرفع بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام رأسا. ولهذا صح في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه

116
00:44:32.300 --> 00:44:49.550
انه قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وجاء في حديث وجاء في احاديث ما يدل على ان الفتن اذا برزت وظهرت يلتبس امرها على كثير من الناس. ولهذا يقال فتنة عمياء

117
00:44:49.550 --> 00:45:09.550
ويقال فتنة صماء لان اكثر الناس يعمى عليهم امرها ولا يستبين لهم شأنها فيخوضون في غمار الفتن ثم لا دون العاقبة ويندمون فيما بعد اشد فيما بعد اشد الندم. ولهذا كان الائمة رحمه رحمهم الله من سلف الامة

118
00:45:09.550 --> 00:45:29.350
العباد من الفتن ويدعون الناس الى التأمل في عواقب الامور. انظروا في عاقبة امركم. اصبروا لا تريقوا دماءكم ولا دماء المسلمين الى غير ذلكم من الوصايا المأثورة والحكم المشهورة والكلمات العظيمة المأثورة عن السلف الصالح رحمهم الله

119
00:45:29.750 --> 00:45:54.250
نعم قال رحمه الله تعالى باب قول هلك الناس قال عن ابي هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنه مرفوعا اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم رواه مسلم قال باب قول هلك الناس

120
00:45:54.350 --> 00:46:24.300
هلك الناس اي ما بقي في الناس خير وفسد الزمان فسد ال الزمان ولم يبقى الخير اهل فهذا الكلام جاء النهي عنه  في الغالب ان مثل هذا الكلام آآ ان مثل هذا الكلام ينشأ عن عجب من القائل بنفسه وحاله

121
00:46:24.450 --> 00:46:44.900
وتزكية لنفسه وذم الاخرين لكن الخير باقي في الامة وفي الحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضر من خذلهم ولا يزال يغرس الله عز وجل لهذا الدين غرسا يستعملهم سبحانه وتعالى

122
00:46:44.950 --> 00:47:05.200
في طاعته كما جاء بذلكم الحديث عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا قال الرجل هلك الناس

123
00:47:05.800 --> 00:47:28.400
فهو اهلكهم اذا قال هلك الناس اليس المراد تحديدا هذه العبارة؟ بل ايضا العبارات والالفاظ التي تؤدي الى معناها تأخذ حكمها ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله وفي معنى هذا فسد الناس وفسد الزمان ونحو ذلك

124
00:47:28.600 --> 00:47:52.850
فالالفاظ التي تؤدي الى هذا المعنى يتناولها اه هذا الحديث قال اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم رواه مسلم قول فهو اهلكهم روي على وجهين رفع الكاف وفتحها اهلكهم واهلكهم

125
00:47:53.500 --> 00:48:16.700
روي برفع الكاف وبفتحها والرفع اشهر ومعناه بالرفع اي اشدهم هلاكا اهلكهم فهو اهلكهم اي اشدهم هلاكا  معناها بالفتح فهو اهلكهم اي جعلهم هالكين وهم ليسوا كذلك الخير لا يزال

126
00:48:17.550 --> 00:48:38.600
فهو اهلكهم اي جعلهم هالكين والامر ليس كذلك. بل لا يزال في الناسخين  آآ حملة الحق واهله بقايا لا يزال فاذا قال اه فقوله فهو اهلكهم اي جعل الناس هالكين

127
00:48:38.750 --> 00:49:04.400
والحق والواقع على خلاف ذلك الواجب على الانسان ان يعمل على اصلاح المجتمعات لا ان يقنط الناس وييأس الناس وان انتهى الخير ثم بقي قير والناس هلكت هذا مما يترتب عليه من الضرر انه

128
00:49:04.500 --> 00:49:30.500
يقنط الناس ويؤسهم من الرحمة والخير وان ما بقي احد في الخير فيبقى اهل الشر على شرورهم لكن الواجب على الانسان ان يعمل على استصلاح الناس والنهوض بهم ودعوتهم الى الحق والهدى واذا وجد اناسا عندهم من الخير شجعهم على

129
00:49:30.600 --> 00:49:52.850
اه المزيد منه ومن عنده شر ينهاه ويحذره منه وتقدم معنا قول الله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما

130
00:49:53.000 --> 00:50:17.850
وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

131
00:50:18.050 --> 00:50:39.000
اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى  اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء دواء اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا

132
00:50:39.100 --> 00:51:02.350
وسيئات اعمالنا وشر الشيطان وشركه وشر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي عليك انت كما اثنيت على نفسك

133
00:51:02.400 --> 00:51:22.400
فاللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا

134
00:51:22.400 --> 00:51:43.500
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبرها  ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

135
00:51:43.500 --> 00:51:51.300
واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين