1 00:00:00.150 --> 00:00:20.150 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا 2 00:00:20.150 --> 00:00:50.150 الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا درسنا اليوم في عمدة الاحكام في في حديث انس في بول الاعرابي في ارض المسجد 3 00:00:50.150 --> 00:01:10.150 وكيف تطهير الارض من البول؟ تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وعلى اله وصحبه. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. يقول 4 00:01:10.150 --> 00:01:30.150 صلة رحمه الله تعالى في باب المذي وغيره الحديث الرابع عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال فزجره الناس فعناهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر 5 00:01:30.150 --> 00:01:50.150 صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاطيق عليه. نعم. هذا الحديث اورده المصنف في هذا الباب بابي باب ما جاء في المذي وغيره هذا مما يدخل في غيره وهو تطهير النجاسات 6 00:01:50.150 --> 00:02:20.150 اذا كانت على الارض يقول انس رضي الله عنه جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد الاعرابي منسوب الى الاعراب وهم سكان البادية من من العرب وقيل ومن غيرهم. لكن الظاهر انه من العرب. قال صاحب القاموس 7 00:02:20.150 --> 00:03:00.150 في روز عبادي قال العرب بالظم وبالتحريك. يعني العرب والعرب. العرب بالظم وبالتحريك خلاف العجم. العرب خلاف العجم. وهم سكان الامصار. العرب او عام. يعني في سكان الامصار او في الانصار والبوادي. والحقيقة ان اكثر العرب كانت بوادي. الحقيقة ان اكثر العرب كانت بوادي 8 00:03:00.150 --> 00:03:30.150 فهو عام. يعني العرب والعرب يطلق على كل العربي وليس باعجمي. ويقال له عربي ويقال لهم العرب والعرب ثم قال والاعراب منهم يعني من العرب. الاعراب منهم. سكان البادية لا واحد له 9 00:03:30.150 --> 00:04:00.150 ويجمع على اعاريب. يعني جمع الجمع. ما له مفرد كلمة اعراض ما لها واحد واضح؟ مثل النسوة ما لها واحد من لفظها انما لها واحد من غير لفظها تقول امرأة نساء 10 00:04:00.150 --> 00:04:30.150 ما تقول في الواحدة من لفظها تقول امرأة من غير لفظها. فمثلها هذا لكن هذا الاعراب كلمة اعراب تجمع فلها ايش؟ تقول مثل سراويل. لفظ جمع وتجمع على سراويلات. جمع الجمع 11 00:04:30.150 --> 00:05:00.150 واضح؟ المقصود. لكن اه تنسى تنسب اليها الواحد تقول اعرابي الواحد تقول اعرابي لكن اظفته نسبته الى هذي نسبة هذا ما هو لفظه وكلمة لفظة يعني مثل رجال مفردها رجل لكن نساء مفردها امرأة من غير لفظها ها اي 12 00:05:00.150 --> 00:05:20.150 مثل اما كلمة الاعراب فهي لفظها لفظ الجمع. وليس لها واحد من من اه من لفظها. لكن كيف تأتي بمفرد من غير لفظها ما هو؟ حرامي. الاعرابي هذا نسبة الى الاعراب 13 00:05:20.150 --> 00:05:50.150 يريد المفرد هم عربي هذا الى عرب هذا نسبة الى عرب كذلك بدوي يشبه الى ايظا اولا كانت نسبة الى البادية لكنها ايظا يقال عنها المهم يقولون لا واحد له. هم لا واحدة له. طيب. جاء الاعرابي هذا فبال في طائفة 14 00:05:50.150 --> 00:06:10.150 مسجد الطائفة المقصود بها ناحية من المسجد والقطعة من المكان تقول طائفة طائفة من الناس قطعة من الناس طائفة من الارض قطعة من الارض وفي بعض الروايات انه قام الى ناحية في المسجد فبال فيها 15 00:06:10.150 --> 00:06:30.150 فبال فيها لانه هو في في العادة للعرب والاعراب انه اذا اراد ان يبول يخرج من بيته الى اقرب مكان ها ويتوارى فقط عن الانظار ويبول. هذا الان في المدينة اين يذهب 16 00:06:30.150 --> 00:06:50.150 اذهب في الازقة. اهل المدينة كانوا اذا ارادوا ان يقضوا الحاجة يذهبوا الى ما وراء البقيع. خارج المدينة بقيع هذا الذي ترونه ما وراءه يعتبر بعيد متطرف عن بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم وبيوتات اهل المدينة 17 00:06:50.150 --> 00:07:17.050 فيذهبون الى تلك الجهة ثم كثر العمران فتجاوزوه ويذهبن النساء الى المناصع. اماكن بعيدة في الليل ما يخرجن الا في الليل. ثم اتخذ الناس بعد ذلك مراحيض في دورهم اتخذوا بعد ذلك مراحيض في دورهم. الشاهد ان هذا الاعرابي لما جاء الى مال لا يعرف 18 00:07:17.050 --> 00:07:47.050 فظن انه على عادته في البادية يخرج من المجموعة ويتوارى بمكان ما فيه الا مكان المسجد اوسع مكان فالذهاب الى طرف منه من هو هذا الاعرابي؟ اختلف فيه فقير فانه عيينة بن حصن الفزاري ورد هذا القول وانكروه وذكر في فتح الباري 19 00:07:47.050 --> 00:08:17.050 ان الذي نسبه اليه هو ابن فارس لكنه قول بلا بلا اسناد اقوى منه رواية جاءت باسناد مرسل. رواها ابو موسى المديني في كتاب صنفه في الصحابة وحكى فيه عن سليمان ابن يسار انه قال 20 00:08:17.050 --> 00:08:47.050 طلع ذو الخويصرات التميمي او قال اليماني وكان رجلا جافيا طلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر القصة ذكر في اخرها انه قال بانه بال في المسجد. وان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسجر من ماء فصبه على مباله 21 00:08:47.050 --> 00:09:17.050 لكنه حديث مرسل وهذا اقوم ما ورد ولذلك الذهبي في كتاب الله سماه تجريد اسماء الصحابة اورده قال لما ذكرت ذو ويسر التميمي او اليماني قال روي في حديث مرسل انه هو الذي بال في المسجد. ولا يخفى عليكم قصته مع 22 00:09:17.050 --> 00:09:27.050 مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في قضية قال اعدل يا محمد الى اخره قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه يخرج من ضئضئ هذا؟ رجل قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتكم 23 00:09:27.050 --> 00:09:57.050 ثم حدث الخوارج الى اخره. فهذا اقوى ما هنالك انه ذو الخويصلة اليماني او التميمي يقال له هذا وهذا قال فزجره الناس. الزجر هو النهي. الزجر هو النهي سواء كان بشدة او برفق. وفي بعض الروايات عند عند اصحاب الصحيح عند في الصحيحين 24 00:09:57.050 --> 00:10:17.050 اي انهم فصاح به الناس. في رواية قالوا مهما فلما قالوا ذلك نهى فنهى ها هم النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نهاهم عن زجره والصياح به. لاسباب منها انه ينفره 25 00:10:17.050 --> 00:10:50.100 وهو رجل جاء مسلما ومنها انه يتضرر بذلك في بدنه لان حبس البول بعد استرساله يظر بالمثانة وبمجاري البول فقد يسبب له امراضا فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك من باب احتمال ادنى المفسدتين 26 00:10:50.850 --> 00:11:20.850 لدفع علاهما عندنا مفسدتان مفسدة حاصلة حلت ووقعت استدراكها لا يمكن لها. وهو ان الرجل بال. لكن لو اراد ان يبول فقال اننا هل ابول هنا؟ ينهى عن ذلك ولا يؤذن له. لكن الان بال وقع بقي ان 27 00:11:20.850 --> 00:11:47.800 يستمر فيزيد في المفسدة مفسدة وقعت لكن استمراره زيادة فيها كثرة البول واستمرار يعني الخطأ في المسجد استمراره في خطأ في المسجد لان هذا استمرار في الاثم. كما لو ان شخصا بدأ في غيبة فتكلم في اولها 28 00:11:47.950 --> 00:12:08.650 ثم استمر فيها. هو وقع فيها من اولها. واستمراره فيها كذلك. زيادة في الاثم لكن الان الظرر الحاصل مجموعة اظرار ظرر في بدن الرجل وظرر يخشى على دينه من الردة 29 00:12:09.200 --> 00:12:29.200 ولذلك جاء في بعض الروايات انه لما دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه وقال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من هذا ومن البول. انما هي للصلاة والذكر وقراءة القرآن. قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا 30 00:12:29.200 --> 00:12:59.200 ما بلغ به مبلغ هذا الدعاء الا ما وقع في نفسه من الغضب عليهم مما حصل لانه ليس من المؤمنين الذين يتحملون الزجر يعني مثلا اذا نظرت في حال الذين خلفوا وكيف ادبوا تأديبا شديدا 31 00:12:59.200 --> 00:13:19.200 خمسين ليلا لا يكلمهم احد. ويتهمون بالنفاق والناس تنظر اليهم انهم منافقون وانهم عصوا الله ورسوله وان الله عز وجل لم يغفر لهم وان الرسول وسلم لم يأذن لهم. وانه لم يقبل منهم عذرا. وانهم تخلفوا بلا عذر. كل هذه الاشياء شديدة. حتى ان 32 00:13:19.200 --> 00:13:47.450 يقول كعب بن مالك يقول اما صاحباي جلسا في بيوتهما يبكيان هذه المدة كلها بكاء. وقال وكنت اشبهما او اشبهم فكنت اصلي انطلق اصلي مع لا يبالي من اعين الناس ونظر الناس. ويقول وكنت اصلي قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم 33 00:13:48.550 --> 00:14:24.400 هذه المعاقبة يحتملها هؤلاء هذي المعاقبة يحتملها هؤلاء تطهرهم من الذنب وتؤدبهم وتؤدب غيرهم. ولا تزيدهم الا ثباتا اما غيرهم فلا تزيده الا الفتن الا ردا اعوذ بالله لان من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به يعني بسببه. وان اصابته فتنة قلب على وجهه خسر الدنيا 34 00:14:24.400 --> 00:14:44.400 والاخرة مجرد ادنى فتنة تعرض له ينقلب على وجهه. على حرف على طرف مثل هذا عرف حرف حرف هذا الشيء على طرف ان اصابته ان اصابته اصابة خير وقال الحمد لله هذا الدين ما جاء الا بخير. فاطمئن به اطمئن 35 00:14:44.400 --> 00:15:06.900 ان بسببه هذا الخير ما يحتمل البلاء. وان اصابته فتنة اي فتنة. انقلب على وجهه سقط على وجهه. نعوذ بالله سواء من فتن الشهوات او فتن الشبهات او فتن المصائب. يقول نحن منح من تدينا او من اسلمنا 36 00:15:06.900 --> 00:15:36.450 حصلنا شي وصار لنا شي وكذا فما يحتمل الامتحان. اعوذ بالله اه هذا هذا الرجل جاء فيخشى عليه. يخشى عليه لانه لا بد حتى يعرف الاسلام واداب الاسلام سلوك الاسلام. لكن نسأل الله العافية والسلامة. ان كان هذا الرجل هو ذو الخويصرة فامره الى سوء. لانه جاء 37 00:15:36.450 --> 00:15:56.450 الحديث الذي تعرفونه انه اساء مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية كان هذا الرجل منافقا. لانه اساء مع النبي اساءة شديدة لا تحتمل كفر وردة. وهو انه قال اعدل فانك لم تعدل. لذلك قال له 38 00:15:56.450 --> 00:16:16.450 لقد خبت وخسرت يعني انت. ان لم اكن اعدل. يعني اذا كان نبي ولا وانت تؤمن به انه نبي وهو لا يعدل هذا ليس بنبي. فانت متبع لايش؟ لغير نبي 39 00:16:16.450 --> 00:16:46.450 في خسارة. لانه قال ان لم اكن اعدل. والنبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه يعدل ولا يظلم ولا يجور. عليه الصلاة والسلام لان الله عصمه وسدده. هذا الرجل انه كان في نفسه اه فتنة وغرور. اما الغرور فجاء في رواية عند 40 00:16:46.450 --> 00:17:16.450 عند الاجر في الشريعة ان هذا الرجل آآ الظاهر ان هذه القصة قبل قضية قصة قسمة الغنائم ان كان هو الرجل لانه جاء في رواية انه هو الرجل. فدخل المسجد فذكروا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قال لا اعرفه. قالوا فلان لا تعرفه يا رسول الله. قال لا 41 00:17:16.450 --> 00:17:46.100 قالوا فلان عابد كذا وكذا ومجاهد وقال لا اعرفه فكان من من كبره انهما كان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام. فدخل المسجد رأى ان يقال هذا يا رسول الله. قد لا اعرفه. فدخل المسجد ومر بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان 42 00:17:46.100 --> 00:18:08.000 لما دخلت المسجد اما قلت في نفسك انه لا خير لا خير منك؟ لا افضل منك؟ قال نعم ظن انه لا افضل منه في المسجد. لما يرى من نفسه وصلاحه وجهاده صلاته وصيامه. فدخل وذهب 43 00:18:08.000 --> 00:18:35.200 ويصلي في طرف من المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يقتله؟ فقال ابو بكر انا. فقال اقتله ان كنت صاحبه. فجاءه واذا هو قائم يصلي فرأى طول قيامه فرجع وقال يا رسول الله رأيته قائما يصلي وان للصلاة حرمة لان قال نهيت عن قتل المصلين 44 00:18:35.200 --> 00:18:57.800 فقال من يقتله؟ قال عمر انا. قال ان كنت صاحبه ذهب فوجده ساجدا يصلي فوجد فوقع في نفسه حرمة الصلاة. فرجع وقال يا رسول الله انه ساجد يصلي قال لست صاحبه 45 00:18:58.150 --> 00:19:13.050 قال من يقتله قال علي انا قال انت صاحبه ان ادركته فجاء واذا به قد فرغ خرج من المسجد رجع قال لم اجده يا رسول الله. قال لو قتلته لم يفترق من الناس اثنان 46 00:19:13.150 --> 00:19:52.350 هذا اول قرن الشيطان. اول قرن الشيطان. الفتنة ويعرف بذي الخويصرة لان له يدا في خصره كأنها ثدي امرأة. اذا مدت تبلغ طول يده او طول ذراعه واذا تركت رجعت كانها ثدي امرأة. ولذلك وجده علي رضي الله عنه في النهروان مع القتلى 47 00:19:52.950 --> 00:20:15.150 فكان جيش علي هم الذين قتلوه. فبحث عنه حتى وجده فلما وجده سجد القتلى سجد لله شكرا انه قال والله ما كذبت ولا كذبت. يعني ما كذبت ولما حدثتك ولما حدث الناس وما كذبت ما كذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اخبر 48 00:20:15.150 --> 00:20:35.150 الشاهد ان نسأل الله العافية والسلامة آآ هو استطراد على وضع يعني ان كان هذا هو الرجل او قد يكون من الاعرابي الذين جهله والذي اوقعه في ذلك قد يكون وليس بذلك الرجل 49 00:20:35.150 --> 00:20:55.150 فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا دعوه لا تزرموه. لا تزرموا اي لا تقطعوا عليه موله. لا تزرموه. وقطع حتى في الاكل 50 00:20:55.150 --> 00:21:15.150 ما يقال فلان زرم باللقمة ها ذاكر اللقمة وقفت في في حلقه في الزردوم ها يقول زرم باللقمة يعني وقفت فيحتاج الى ان يشرب الماء ورائها فهذا هو يعني لا 51 00:21:15.150 --> 00:21:55.150 تقطع عليه اه بوله لا تزرموه يقال اذا بلع يقال زرط والسرط واشترط وازدرط كل هذه متقارب اذا بلع. واذا وقفت زرم. الميم كما ان الصرم القطع. اذا صرم الشيء قطعه ايضا بالصاد. زرم قطعه اوقفه والسرم 52 00:21:55.150 --> 00:22:25.150 قطعه. ها؟ وان كنت قد اجملت صرمي وان كنت قد ازمعت صرمي فاجمدي. امرؤ القيس. يقول افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صار يعني قطعي. فاجملي يعني قطعا لطيفا. مد يعني 53 00:22:25.150 --> 00:22:55.150 فيه اجمال لطف. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك لماذا لدرء هذه المفاسد؟ لدرء هذه المفاسد ومن المفاسد ايضا ان ان ينتشر البول في المسجد ينتشر البول في المسجد. فبدل ان يكون في مكان واحد يستدرك بصب الماء عليه 54 00:22:55.150 --> 00:23:25.150 اذا نهر وقام تطشر الماء في المسجد وانتشر. فهذا تزداد المفسدة ومنها من المفاسد ان يكون الرشاش على بوله على ثيابه وعلى بدنه اذا جاء يصلي الصلاة الثانية كان صلى على نجاسة. وهذا اعرابي جاء من اهله في ثوب واحد. من اين له 55 00:23:25.150 --> 00:23:55.150 فكل هذه مفاسد نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنها لمراعاة المصلحة ودفع المفسدة العليا ويؤخذ من هذه هذه القاعدة التي اجمع عليها العلماء ونظائرها كثير في الشريعة. لكن من ادلتها هذا الحديث انه ها ترتكب ادنى المفسدتين 56 00:23:55.150 --> 00:24:25.150 يدافع اعلاهما اذا تعارض عندنا مفسدتان لا يمكن التخلص منهما جميعا فينظر في الاكبر او الاعم فتدفع. وتحتمل الاخف او الاخص لدفع الاعمدة دفع الاعم. قال فلما قظى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم 57 00:24:25.150 --> 00:24:45.150 بذنوب يعني لما انتهى الاعرابي من بوله كله فرغ منه امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعني جاء في رواية انه فامر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه. شنه اي صبه عليه. والذنوب بفتح الذال غير الذنوب 58 00:24:45.150 --> 00:25:05.150 الذنوب جمع ذنب. لا هنا ذنوب وهذا مفرد. والذنوب جمع. جمع جمع ذنب خطايا. هنا لا ذنوب ذنوب هذا مفرد هو الدلو الكبير الملأى او التي قربت من الملأ. اذا كانت 59 00:25:05.150 --> 00:25:45.150 تسمى ذنوبا تسمى دلوا تسمى دلوا او تسمى سجلا لانها لو تلاحظ المناسبة بين الاسماء الدلو سمي لانه يدل في البئر. سمي دلولا لانه يدلى في البئر. والسجن هو نفسه سمي سجنا لانه يتساجله الماءح والماتح. الماءح والماتح 60 00:25:45.150 --> 00:26:15.150 تعرف الماءح والماتح؟ الماتح ما تعرف ما سمعتوا الماتح الذي يسحب الدلو ويرفعها الى اعلى فوق البئر والماءح الذي في اسفل البئر لا يملؤها من الاسفل قالت الاعرابية يا ايها الماء دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك. القت الدلو 61 00:26:15.150 --> 00:26:45.150 اليه في اسفل البئر قال الدلو دونك املأها وهي ترفعه. دونك اي خذها. فهنا لانه ويرفع وينزل مساجلة. ما يقال الحرب سجال ها؟ اي نصر ويقال مساجلة الحديث اذا تحاوروا فيما بينهم يتساجلون تساجلون الكلام 62 00:26:45.150 --> 00:27:15.150 وهكذا. فلذلك هذا من جهة الذنوب. الذنوب لانه يمتلئ حمل كما ان الذنوب سميت ذنوبا لانها حمل على الانسان. تتحملها سواء كانت فيما بينه وبين الله او ما بينه وبين الناس. لان فيما بينه وبين الناس ذنوبه مع الناس يحاسبونه عليها. حمل يتحمله امام الناس. يخطئ على الناس 63 00:27:15.150 --> 00:27:35.150 فيحاسبون عليه. فسميت الذنوب ذنوبا من هذا الشيء. انها احمال ثقيلة. لها احمال فمثل هذا الذنوب ان كان مليئا سمي ذنوبا او قريبا من الملأ يعني المهم انه ايش؟ محمل 64 00:27:35.150 --> 00:28:05.150 فسمي بذلك. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه يعني اهريق على البول اريق الظم اي صبا اي صبة واهريق اصلح اريق. اصلح اريق. لكن 65 00:28:05.150 --> 00:28:35.150 ضيفة الهاء ابدلت الهاء منهم من يقول هرق ومنهم من يقول اهريق ومنهم من يقول اريق ان العرب من لا يستطيع ان يقولها. يقول اريقا. يبدلها بايش؟ بالهاء يقول هرق ومنهم من يجمع بينهما فيقول اهرق اهراق الماء اي صب الماء 66 00:28:35.150 --> 00:28:55.150 اراق الماء صبه. ما يقول اراق دمه اي سفك دمه. هو نفسه اهراق مثل الاقط ما يقال له حقد ما يقال له بعض العرب الان هقد ما سمعتوه؟ الاقد تعرفون الاقد 67 00:28:55.150 --> 00:29:25.150 المجفف اللبن المجفف هذا ها؟ ايه البقر اذا كان آآ لبنا حامظا والحقد اذا كان نجيش الحليب ها؟ فيه يعني ايه هذا يختلف هم يفرقون بينه المهم آآ المقصود ان نحن التسمية اقط وهبط كلاهما صحيح لان الهمزة بعض 68 00:29:25.150 --> 00:30:05.150 فهم ما يستطيع يقول الهمزة فيبدلها بعين. يبدلها بايه؟ بعين. فتجده ما يقول لك او يبدلها بيع فيقول عن الهيئة ها هي هيئة واضح؟ المئة يقول مئة هل هو ما كل العرب على سواء؟ ولذلك نزل القرآن على على سبعة احرف بلهجات العرب 69 00:30:05.150 --> 00:30:35.150 ما يستطيع الاعرابي تحوله من لغة لغة كانها لغة اخرى. لسانه لا لا يستطيعها. المهم اهريق من فوائد هذا الحديث ها آآ الم مبادرة الى انكار المنكر. مبادرة الى انكار المنكر وهو ان الصحابة انكروا هذا على هذا الرجل 70 00:30:35.150 --> 00:31:05.150 والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم الانكار وانما انكر عليهم الخطأ لا يأتي شخص يقول النبي قال لا تزرموه نهاهم. نقول ما نهاهم عن الانكار. نهاهم عن الخطأ للانكار. لانهم انكروا بغي في غير محله. لانهم 71 00:31:05.150 --> 00:31:25.150 هو لا شك بدليل النبي ان اكد ذلك فقال للاعرابي ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول لا تصلح لشيء من هذا البول انما هي او من هذا البول ولا القذر انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن. فهي 72 00:31:25.150 --> 00:31:55.150 فهي انكار. وهذه رواية عند مسلم. الصحابة لما انكروا على الاصل انه يجب انكار المنكر يجب انكار المنكر على الدرجات التي يعرفونها هل بدأوا بالرجل بايديهم؟ ام زجروه بالسنتهم؟ ها؟ بالسنتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال من رأى منكم 73 00:31:55.150 --> 00:32:15.150 فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فلماذا لم يغيروا بايديهم؟ لان ليس لهم ان يعتدوا على الرجل والامر لا يحتمل تغيير باليد. ليش يضربون يحملون يضربونه ما يحتاج لهم. عرفوا ان الامر لا يحتاج 74 00:32:15.150 --> 00:32:45.150 الى ذلك فبدأوا بالذي يناسب الحال. الذي يناسب الحال. لان اليد هنا ليس لها مدخل لكن لو ان الرجل كل ما جاء عاند يبول في المسجد. ماذا يصنعون معه هذا لا الحقيقة اذا رجل نهوه وكل ما يأتي يبول في المسجد. يمنع من المسجد. هذا يمنع من المسجد 75 00:32:45.150 --> 00:33:05.150 لان الذي يأتي يدخل المسجد وفيه ومعه ريح اكل من البصل لا يقرب مصلا. واخرج رجلا من المسجد النبي عليه الصلاة والسلام اكل من البصل فاذا هذا الرجل الان يكفي في حقه هذا 76 00:33:05.150 --> 00:33:25.150 لكنهم لما اخطأوا في الطريقة آآ نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزربوه لانهم سيدخلون في مفسدة ومن هذا اخذ العلماء قاعدة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه لشرط ان لا اذا يأمر بمعروف او 77 00:33:25.150 --> 00:33:45.150 انهى عن منكر نقول ينهى عن منكر كما في الحديث ها ان لا يأتي بما هو انكر منه او يتولد منه ما هو افسد من المفسدة او اكثر فسادا انكر منه. يعني ليس المقصود هو فقط. ان تأمر او تنهى 78 00:33:45.150 --> 00:34:05.150 المقصود هو ان تظن فذكر ان نفعت الذكر. تظن انه يزول المنكر او لدفع المنكر. او لدفع المنكر. اما مجرد ان تقول رأيت منكر انكر باي طريقة حتى ولو كانت مفسدة 79 00:34:05.150 --> 00:34:35.150 لأ هذا لا يمكن. واضح؟ لذلك ذكر اهل العلم لذلك مثل الامام احمد وغيره سفيان الثوري قالوا من كان امرا بالمعروف والنهي عن المنكر؟ فليكن عالما بما يأمر به لمن بما ينهى عنه. رفيقا فيما يأمر به رفيقا فيما ينهى عنه. مع هذا مع 80 00:34:35.150 --> 00:34:55.150 ان يكون فيه رفق ان يرفق به الا من يحتاج الى تأديب لا هذاك امر اخر ولذلك الله عز وجل يقول ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. ظلموا وتعدوا الحدود 81 00:34:55.150 --> 00:35:25.150 ونلعب ان امكن تأديبهم فيؤدبوا. مثل ما ادب النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة وبني النظير. لما ناصروا المشركين على المسلمين ادبهم. فاجلبني النظير وقتل مقاتلة بني في قريظة مع انه جاد لهم عليه الصلاة والسلام واقام عليهم الحجة. ففيها تفصيل 82 00:35:25.150 --> 00:35:45.150 في هذه الامور بالتفصيل. لكني ما يبدأ الا بالتي هي احسن. والتأديب له اهله. من يستطيعون عليه من ولاة الامور. ما كل احد يؤدب. لو كان كل احد يؤدب لحصلت فوظى في الناس. كانت فيها فوظى الناس 83 00:35:45.150 --> 00:36:05.150 بدليل ما كان عليه السلف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده كلهم كانت منضبطة تأديب ولاة الامور وفيه من الفوائد تنزيه المسجد او المساجد عن النجاسات وسائر 84 00:36:05.150 --> 00:36:25.150 قذرات فان مما دل على ان الصحابة كلهم فزعوا من ذلك مما يدل على انه يجب تنزيه المساجد يجب واكده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من البول والقذر وانما لاقامة الصلاة 85 00:36:25.150 --> 00:36:45.150 وذكر قراءة القرآن وذكر الله. وفيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بالمساجد ان تبنى في الدور والاحياء وان تنظف وتطهر. هذا في الصحيحين 86 00:36:45.150 --> 00:37:05.150 الدور الاماكن المبنية والاحياء القبائل. لان الحي قديما يسمى على القبيل لان القبيلة هي الحية سمي قال حي بني فلان اي قبيلة بني فلان. ثم صارت على الدور التي في 87 00:37:05.150 --> 00:37:35.150 المدن تسمى الدور تسمى احياء. لماذا؟ لانها سكنها القوم الاحياء. فيقال حي كذا الدور والى الاحياء اصلا المقصود بها تجمع القبائل في اماكن وفيه من الفوائد وهو مقصود الباب الذي اورده المصنف فيه لاجله انه دليل على 88 00:37:35.150 --> 00:38:05.150 وجوب تطهير النجاسات. وجوب تطهير النجاسة. وان نجاسة الارض تطهر بالمكاثرة بالماء. وان نجاسة الارظ تطهر بالمكاثرة بالماء بحيث يصب عليها ماء اكثر من منها اكثر منها لان دعا بذنوب من 89 00:38:05.150 --> 00:38:45.150 ماء والذنوب لا يبلغ القلتين. الذنوب لا يبلغ قلتين المقصود هنا زوال اثر النجاسة وعين النجاسة. لان الذنوب المل الدلو الملأ والقلتان اكبر من ذلك. قلتان خمس قرب طيب ما هو الدلو الكبير؟ ما اسمه؟ هم؟ نعم؟ لا 90 00:38:45.150 --> 00:39:15.150 الذنوب الدلو الملأ او قريبا من الملأ. لكن ما هي الدلو الكبيرة؟ يقال دلو كبير ودلو كبير تؤنث تذكر تذكر اذا التفتنا الى بانه اسم حروفه مذكرة ما فيه تاء التأنيث. وتذكى تؤنث اذا نظرنا الى المعنى 91 00:39:15.150 --> 00:39:45.150 وهي ان انية طيب الدلو الكبيرة هذه ماذا تسمى؟ تسمى الغرب تسمى عند العرب الغرب. اما تسمعون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثم اخذها عمر فاستحب غربا فلم ارى عبقريا يفري فريه حتى صدر الناس عن عطن 92 00:39:45.150 --> 00:40:15.150 ما تذكرون الحديث هذا؟ فاستحالت غربا. قال رأيت اني انزع على بئر اعطيت الدلو ابا بكر فنزع دلوا او دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم اخذها عمر فاستحالت غربا. بعض الناس يظن فاستحالت غربا توجهت الى جهة الغرب. ويقول وش علاقة غربا؟ الغرب 93 00:40:15.150 --> 00:40:35.150 في هذا الغرب هنا المقصود به الدلو الكبير. تحولت الدلو الذي كان ينزع بها النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر. تحولت الى دلو كبيرة يفري فيها عمر رضي الله عنه فريا عبقريا مبدع العبقري المبدع 94 00:40:35.150 --> 00:41:05.150 او شيء البديع الذي يدهش ها؟ فيقال لصاحب الرأي البديع والاختراعات يقال له عبقري ها ويقال آآ لما صنع على شيء مدهش او كان يقال له عبقري وعبقري الحسان المهم انه هالدلو الكبير تسمى غربا ما تسمى ذنوبا. ايه. طيب اه 95 00:41:05.150 --> 00:41:35.150 ففيه في هذا الحديث ان تطهير تطهير النجاسة الارض بالمكاثرة بالماء. يعني عندنا النجاسة اما ان تكون نجاسة آآ نجاسة آآ مخففة او مغلظة مر معنا النجاسة المخففة في دروس في باب المذي في اوائله. وبول الغلام الرظيع قلنا هي نجاسة 96 00:41:35.150 --> 00:42:05.150 بماذا تزال؟ بالنظح. بالنظح بلا غسل وفرك. وانما يصب الماء صبا فقط بول الغلام الذي لم يأكل الطعام والمذي. طيب اه ماذا جاء سؤالك الذي سألت عنه تذكرة؟ جاءك الان بالمجاني قلنا لك راجع الدروس الماظية جاءك 97 00:42:05.150 --> 00:42:45.150 طيب النوع الثاني النجاسة المغلظة. غير مخففة وهي ثلاثة انواع. بالمناسبة من المجالس المخففة قبل ان ندخل في هذا نجاسة البول والغائط في محل الاستجمار. تزال بايش بالحجارة البول والغائط في محل الاستجمار تزال بالاستجمار بالحجارة لا 98 00:42:45.150 --> 00:43:15.150 يحتاج الى غسل هي نجاسة لكن خفف في في ازالتها. فاذا ازالها بثلاث مساحات فاكثر طهر المحل حكما طهر المحل حكما اي حكم له بالشرع بانه طه من النوع الثاني النجاسة المغلظة وهي البول 99 00:43:15.150 --> 00:43:55.150 والدم الكثير الفاحش ودم الحيض ولو قليلا وآآ الغائط الكلب او نجاسة الكلب. والخنزير الى اخره. كيف تطهر هذه كيف تطهر؟ انتهينا من المخففة؟ هذي كيف تطهر؟ قسموها الى نوعين. او الى ثلاث انواع 100 00:43:55.150 --> 00:44:25.150 قالوا قول اكثر يعني منها نجاسة الكلب والخنزير قالوا لا بد فيها من غسل من سبع غسلات احداهن بالتراب. سبع غسلات احداهن بالتراب. غير الكلب والخنزير. البول على الثوب قالوا سبع غسلات 101 00:44:25.150 --> 00:44:55.150 تزيل اثر النجاسة. تزيل اثر بلا تراب تزيل عين النجاسة واثرها. سبع غسلات على المشهور من المذهب ومن العلماء من قال ثلاث غسلات. ومنهم من قال الانقاء. بغسلة او ثلاث 102 00:44:55.150 --> 00:45:35.150 او غير ذلك. وهذا الارجح. وهذا الارجح. البول النجاسة على النوع الثاني الثالث النجاسة المغلظة النجاسة على الارظ نجاسة على الارض لا تحتاج الى غسلات سبع بل ان عمر بالماء تكاثر بالماء حتى تذهب عين النجاسة واثرها. لانها ما 103 00:45:35.150 --> 00:46:05.150 لا تفرك فان كانت النجاسة موجودة ترفع. مثل ايش؟ دم جامد او متخثر يزال. مثل ذبح على الارض ذبيحة. وبقي الدم وتخثر. كيف ينظف الأرض كيف يطهر الأرض؟ من النجاسة. كثير من الناس إذا يشوف النجاسة الدم المسفوح نجس على الصحيح والمشهور 104 00:46:05.150 --> 00:46:35.150 قول الجمهور فانه رجس ونجس فهنا الدم المسفوح هذا نجس وامر النبي صلى الله عليه وسلم تنظيف تطهير المرأة الحائض ثوبها من النجاسة لما سألته المرأة خولة بنت حكيم. قال اغسليه. قالت يصيبوا ثوب احدانا ثوبها. يصيبها من الدم. فقال اغسليه 105 00:46:35.150 --> 00:47:05.150 فامر ابو حديث اسماء ايضا قال اغسليه. امر بالغسل. فدل على انه يغسل وانه نجس. فيطهر ما على الارض يزال ان كانت العين موجودة في الغائط موجود. اثار يزال. دم موجود 106 00:47:05.150 --> 00:47:25.150 نزار اما اذا كان الدم لا زال آآ سائلا لم يتخثر فاذا صب عليه الماء وذهب اما اذا كان متخثرا او جامدا فيزال يرفع يحمل وما معه من تراب ويلقى. كذلك الغائط 107 00:47:25.150 --> 00:47:55.150 كذلك البول يصب عليه الماء مثل هذا الذي معنا في الحديث حتى هذا اثره تذهب عينه واثره. الاثار ثلاثة طعم وريح ولون هذه الاثار فعلى هذا هناك نجاسة اخرى او 108 00:47:55.150 --> 00:48:25.150 نجاسة ثوب المرأة. اذا مرت المرأة بماء ماء النجس مثل مياه المجاري ثوبها طويل عبائتها طويلة ثوب العباءة نوع من الثياب. وتبلل من اسفله هل يجب غسله؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال يطهره ما بعده من الارض. وفي النعل 109 00:48:25.150 --> 00:48:45.150 لذلك اذا وطأ النجاسة يطهرها ما بعده. هذا هو الصحيح وان كان من العلماء كالحنابلة قالوا لا. لا بد من غسله الثوب. ولابد من ازالة عينه. بين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 110 00:48:45.150 --> 00:49:05.150 طهره ما بعده يعني اذا مرت على ارض فيها نجاسة ثم مرت على ارض من من التراب الثوب مر على هذه الارض هذا تطهير. يعني بعض الناس يبقى في ذهنه شيء وهو انه كيف كيف تطهر وهو 111 00:49:05.150 --> 00:49:35.150 لم يغسل نقول كيف يطهر محل الاستنجاء والاستجمار وهو لم يغسل؟ فالشرع اذن به وطهره حكما واضح؟ لعموم المشقة والابتلاء به. وان الانسان قد يحتاج الى الاستنجاء في اليوم اكثر من مرة 112 00:49:35.150 --> 00:49:55.150 كذلك ثوب المرأة. يجب عليها ان تستتر. وان تغطي قدميها عن الناس. فاذا مرت في محل نجس ماذا تصنع؟ مثل الرجل ترفع ثوبها تكشف الساقين؟ لا لا يحل له ولا تستطيع اصلا 113 00:49:55.150 --> 00:50:15.150 المرأة العفيفة او التي الفت الحياء لانه يوجد من النساء من لا تبالي لانها الفت كشف بمجتمعات بعض المجتمعات. وليس بالضرورة ان تكون غير عفيفة لكن المقصود انها تألف ان تكشى ترفع عن ساقيها او 114 00:50:15.150 --> 00:50:35.150 عن قدمه لا انت الان تعطي الحكم المرأة التي تؤمر شرعا وعرفا ان او لا تستطيع ان ترفع اصله فمر مياه بيارات سائلة ماذا تصنع؟ عباءتها تمر وقد يكون هذا في بعض الاماكن 115 00:50:35.150 --> 00:50:55.150 كثير ففي هذه الحالة خفف عنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يطهرها ما بعده. اذا مرت على الارض طهرته حكم رفع الله ذلك عنها الحرج عنها. رفع الله عنها الحرج. وهذا هو الصحيح 116 00:50:55.150 --> 00:51:25.150 على كل اذا تنجست الارض لنعود الى الارظ كيف تطهر بغمرها بالماء تغمر مروة تعمم الماء. فاذا عمت بالماء مرة واحدة لا تحتاج الى تسبيح بالمناسبة لا تحتاج الى تسبيح. النعل حتى ما نرى ننسى هذه النعل النبي صلى الله عليه وسلم امر لما صلى ونزع نعليه. ونزع الصحابة نعائه 117 00:51:25.150 --> 00:51:45.150 وسلم من قال ما حملكم على ذلك؟ قالوا رأيناك نزعنا نزعتنا عليك فقال ان جبريل اخبرني ان في فيهما اذى مجاز. فنزعهما في الصلاة. عليه الصلاة والسلام. ثم قال اذا اتى احدكم احدكم المسجد 118 00:51:45.150 --> 00:52:05.150 فلينظر في نعليه. فان كان فيهما اذى فليدلكهما في الارض. يعني رأى فيها نجاسة وطأ على نجاسة مثلا يدلكها في الارض فلا تحتاج الى غسل. ادلكها عند آآ في الطريق او في باب المسجد او قبل ان يدخل المسجد 119 00:52:05.150 --> 00:52:25.150 هذا تطهير له. فيصلي بها ثم يصلي فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تطهير لها. لان هذا من اصل قد ما يكون ان تغسل النعلين. من اصعب ما يكون. فخفف الله عز وجل ورفع المشقة عليه. فاذا عمت 120 00:52:25.150 --> 00:52:55.150 الارض بالماء مرة واحدة ولم يبقى للنجاسة عين ولا اثر ها اثر ريح او لون او طعم فانها طهرت. طهرت. فان كان يحتاج الى ازالة آآ العين مثل ما قلنا الغائط او او الدم الخاثر المتخثر فلابد لكن هل هل 121 00:52:55.150 --> 00:53:15.150 ارفع التراب الذي فيه بول لا يكفي صب الماء يكفي صب صب الماء لانه ينزل الى الاسفل ويبقى هذا التراب طاهرا. زالت العين منه. ومن هذا اخذ العلماء حكم انه يجوز للانسان ان 122 00:53:15.150 --> 00:53:40.500 يصلي على ارض نجسة اذا كان بينه وبينها ايش؟ حاجز طه مثلا بيارة تحته وهو عليها مبلط البلاط. هل يصلي على هذا المكان ويقول تحته بيارة؟ نقول لا هذا خلاص سقفت باسمنت 123 00:53:40.500 --> 00:54:00.500 اه اصبح اه وبلط البلاط ليس لها ليس للنجاسة اثر. ليس للنجاسة اثر يصل الى الى المصلي سجود المصلي لانه يسجد على الارض الطبقة الموجودة. كذلك لو كانت فراش ليس متصلا بهذه النجاسة 124 00:54:00.500 --> 00:54:30.500 نجاسة وجيء بفراش ارض نجسة ووضع عليها فرشة والفرشة ليست متصلة بهذه النجاسة يعني اقصد ليست مربوطة بها ليس جزء منفصل ووضعت فوقها تكفي. وهكذا ان كان شيء يبقى عينه يزال يرفع كالدم المتخثر 125 00:54:30.500 --> 00:55:00.500 الغائط ونحوه. ثم بعد ذلك اذا ذهبت ذهبت اثاره وعينه فانه تكون اه طهرت ولا يشترط لها التسبيح. بل الشرط مع زوال اثر النجاسة قد تحتاج الى ثلاث او واحدة او اربع او خمس او ست او سبع او ثمان او تسع صبات صب عليها ماء المهم انك 126 00:55:00.500 --> 00:55:30.500 او ماء يصب اكثر من آآ من آآ النجاسة البول وهذا الماء الذي هو اكثر يذهب بعينها او اثرها. واضح؟ كم شرط؟ ان يكون الماء اكثر منها لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذنوب من ماء ما دعا قلتين حتى نقول يشترط ان يكون 127 00:55:30.500 --> 00:56:00.500 والثاني ان يذهب عين النجاسة واثره لانه اذا بقي عين النجاسة او اثر النجاسة فهذا نجس بالاجماع واضح يا اخوان؟ بالاجماع احد عنده سؤال عن هذا؟ طيب اذا كان على البلاط ليس بتراب ماذا 128 00:56:00.500 --> 00:56:20.500 يفعل يقول الشيخ ابن باز رحمة الله عليه في حاشية العمدة تعليقه على العمدة هنا يقول يصب عليه ماء يسح عليه الماء يصب عليه ويزال. وهذا الذي يحصل في حمامات الناس ماذا يصنعون 129 00:56:20.500 --> 00:56:50.500 يصبوا الماء ويشطفونه. هذا يكفي لان هذا هو انه الماء تطهير بالماء. ثم يذهب الماء هذا فاذا ذهب ذهبت معه النجاسة. اذا ذهب الماء ذهبت معه النجاسة سؤال او شيء طيب حل الاذان سم 130 00:56:50.500 --> 00:57:10.500 لا لا المقصود بالنجس بهيمة الانعام بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم ليست نجسة. رواتبها ليست نجسة على الصحيح. يصلي فيها لانها ليست نجسة على صحيح. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن 131 00:57:10.500 --> 00:57:30.500 اصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. لو كانت نجسة ما ما نهى عنها ونهيه عن الصلاة في معاطن الابل ليس لنجاستها. هذا الصحيح وانما لانها كما جاء في الحديث يعني شياطين مجتمع لها ولانها يخشى من ان 132 00:57:30.500 --> 00:58:10.500 اه تثور تقتله يعني. ما في وقت للقراءة هذا. الا بعد الاذان تبي تمطر معانا الاذان؟ طيب. طيب. نقرأ نقرأ التنبيه تنبيه الافهام بعد بعد الاذان. سم. لا الحديث منور الحديث الرابع عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابيا 133 00:58:10.500 --> 00:58:30.500 بسم الله الرحمن الرحيم طائفة مسجد فزجره الناس فاعناه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم الراوي انس بن مالك رضي الله تعالى عنه موضوع الحديث 134 00:58:30.500 --> 00:59:00.500 وقد ترجمته ترجمته في الحديث رواه ابن عاش موضوع الحديث بيان كيفية تطهير الارض من المرء شرح الكلمات الكلمة اعرابي معناها بدوي وهو ساكن البادية. طائفة المسجد المسجد والمراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. زجره الناس نهروه بشدة وصاحوا به 135 00:59:00.500 --> 00:59:20.500 نهاهم اقترب منهم ان يكفوا عنه. بذنوب فتح الدار وهو الدلو. فاهريق بضم الهمزة وسكون الهاء صبة عليه على قوله. الشرح الادمان كان الغالب على الاعراب الجزاء والجهل في حدود الله 136 00:59:20.500 --> 00:59:40.500 وفي هذا الحديث الذي حدث انس رضي الله عنه فيه مثال لذلك فقد دخل اعرابي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة والنبي صلى الله عليه وسلم فيه واصحابه. فقصد الاعرابي الى جانب من المسجد وجلس يبول. فاستعظم 137 00:59:40.500 --> 01:00:00.500 وصاحوا به يزجرون يزجرونه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم رفقا بهذا الجاهل وتقديرا لحاله وتعليما للامة ان يعالجوا الامور بالحكمة والرفق. فلعل هذا الاعرابي لو قام من بوله لتلوث بدنه وثيابه وجانبه 138 01:00:00.500 --> 01:00:20.500 اكبر من المسجد وتضرر بقطع بوله. فلما انتهى الاعرابي في يومه وزال خوف هذه المحاذير امر النبي صلى الله عليه والسبب بازالة مفسدة بوله بتطهير مكانه. فامر ان يصب عليه دم من ماء وزاد مسلم في الحديث 139 01:00:20.500 --> 01:00:40.500 ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الاعرابي فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذى. وانما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. او كما قال صلى الله عليه وسلم. وللبخاري؟ وللبخاري من حديث 140 01:00:40.500 --> 01:01:00.500 ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بتركه وقال فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. نعم هذا من من التنبيه على عليهم يقول لا تنسوا انكم لاحظ كلمة بعثتم هل الصحابة بعثوا كما بعث النبي 141 01:01:00.500 --> 01:01:30.500 وسلم بالنبوة؟ لأ. انما المراد ان الله عز وجل جعلكم اصحابا لنبيه وشرفكم بذلك لتحملوا عنه هذا الدين وهذا هو الواقع. ان الله اختاره واختار له اصحابا وقال ان ما من نبي الا كان له من من امته حواريون. فهنا قال بعثتم ميسرين 142 01:01:30.500 --> 01:01:50.500 ان الله جعلكم مع بعثتي بعثتم في وقتي لتحملوا هذا الدين وتحملوه ميسرين ولم تبعثوا معسرين. هذا تنبيه ايضا على الحكمة من من نهيه صلى الله عليه وسلم انه التيسير على هذا الجاهل. الاعرابي الذي 143 01:01:50.500 --> 01:02:10.500 فيما يعرف ووقع. وهذا من حكمة الله انظر هذا الحديث كما اخذنا منه من الفوائد. اذا هذه محاسن ومصالح حصلت من جهالة هذا الرجل ومجيئه من البادية وفعل هذا الفعل حصلت هذه الاحكام الكثيرة. وحديث الاعراب 144 01:02:10.500 --> 01:02:30.500 كثير منها احكام كثير من قضايا الاعراب التي تحصل احكام. يحصل منها فوائد كثيرة يستنبط منها العلماء. عشرات الاحكام والفوائد. ولو اردنا ان نستحضر بعض احداث احاديث الاعرابي التي حصلت فيها الفوائد الكثيرة لطالب المجلس كثيرا 145 01:02:30.500 --> 01:03:00.500 احتجنا الى مجالس فمنها هنا هذا تنبيه على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينسى انه ميسر. ويجتنب التعسير. يجتنب التعسير. نعم. ولا يعرض الدين على الناس سورة عسرة يصعب عليهم تحملها او النفرة منها لا كما يحصل من بعض الناس 146 01:03:00.500 --> 01:03:20.500 انه اذا امر احدا او نهاه عن شيء صدمه صدمة اخذ عنها صورة سيئة عن الدين والله عز وجل نهى عن هذا. نهى عن هذا. ولذلك مثل قوله عز وجل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا 147 01:03:20.500 --> 01:03:40.500 بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. ولكم عذاب نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال نهى النبي بعد هذا قال لا حلف في الاسلام يعني لا تتخذوا عهودكم مع الناس 148 01:03:40.500 --> 01:04:10.350 وتنقظ هذا وتذهب الى هذا معاهدات تترك هذا تنقظ ولذلك امر الله بالوفاء بالعقوبة ونهى عن الخيانة في العهود. حتى في في الحرب. قال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. لا تخنهم لانهم خفت ان يخونوك تبدأ بالخيانة. لا. ان الله لا يحب الخائن 149 01:04:10.400 --> 01:04:30.400 لماذا؟ لانها تعود بالمذمة. ولما جاء اعرابي هذا او غيره وقال اعدل يا محمد الصحابة عرفوا ان هذا الرجل بهذا الكلام استحق القتل لان هذا ردة. فقال ائذن لي ان اضرب خالد او عمر؟ فقال لا لا يتحدث الناس عني 150 01:04:30.400 --> 01:04:50.400 محمدا يقتل اصحابه. فيكون سببا لصد الناس عن عن دين الله. وليس المقصود ان انه يرائي يبحث عن المحمدة لا مقصود الا يصد عن سبيل الله. هنا قتل هذا الرجل المستحق للقتل. او التأديب على اقل الاحوال 151 01:04:50.400 --> 01:05:10.400 ترك لان لا يتحدث الناس ان من تبع محمدا فاخطأ يقتل فلا تتبعوه فيكون سبب الصد عن عن سبيل الله. فهذه ينتبه لها الداعي الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يكون 152 01:05:10.400 --> 01:05:40.400 الصيام ولا يكون منفرا في الرواية الاخرى وانما بعثتم مبشرين ولم تبعثوا منفرين انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. في رواية وانما بعثتم مبشرين. ولم تبعثوا منفرين وقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن ام الناس فليخفف ينفر 153 01:05:40.400 --> 01:06:00.400 الناس عن المسجد يصلي بالناس وينفرهم عن المسجد ليش؟ اما بسوء خلقه او اطالة لا تحتمل او في غير ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين. فمن ام الناس فليخبر 154 01:06:00.400 --> 01:06:24.100 هذي كلها جوانب تلاحظ تلاحظ هذي يلاحظها في كلامه مع الناس ولذلك كرر الله في القرآن الامر الاحسان احسان التصرف وجادلهم بالتي ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم 155 01:06:24.100 --> 01:06:54.100 بالمعتدين. يعني لا تتعدى حدودك لان هؤلاء ضالين. فان الله يعلمهم علما سابقا وعلم وهو الذي علمه في القدر علمه وكتبه. فلا تتجاوز حدك فيها. اذا لابد من من هذا فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. نعم 156 01:06:54.100 --> 01:07:14.100 هذا الحديث فوائد الحديث واحد العناية بالمساجد وتنزيه عن البول والقذر نعم اثنين وجوب تطهير النجاسة فورا اذا حصلت فيها. نعم لان ما اخر. امر رجلا فجاء بدلو من ماء فامره فصبه 157 01:07:14.100 --> 01:07:34.100 ما اخر آآ زالت النجاسة بدأ به مباشرة لان هذا منكر يجب المبادرة بتغييره ولا يبقى مستمر هذا نعم. ان الارض تطهر بصب الماء على مكان نجس بدون تكرار. نعم. بدون تكرار ايوا 158 01:07:34.100 --> 01:07:54.100 تكون النجاسة باقية فتزال قبل صب الماء. اي نعم اذا بقي عين النجاسة. الغائط او او الدم المتخثر فيزال ثم يصب الماء بعده. ولا يحتاج الى تكرار سبع غسلات. تكفي صب الماء الا اذا بقيت اثاره 159 01:07:54.100 --> 01:08:15.900 لا زالت لونه لا زال فهنا يصب الماء عليه. مرة ثانية حتى تذهب نعم اربعة حسن الخلق النبي صلى الله عليه وسلم وحكمته عند التعاليم وازالة المنكر. الله اكبر صحيح. لما ازال المنكر مع ان المنكر 160 01:08:15.900 --> 01:08:35.900 يجب المبادرة فيه بدليل اننا نبادر بازالته بالصب. مع ذلك لما كان فيه مفسدة اخرى. تحملها. وعبارته لاحظ العبارة قال ان هذه المساجد لا يصلح او لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر. تلاحظ لطف العبارة ما 161 01:08:35.900 --> 01:09:05.900 وزجره وتكلم بغلظة معه. اتى بعبارة تصد توصل المقصود ها؟ مع ان عبارة لا تصلح لشيء لطيفة جدا. ما قال يحرم فيها كذا وكذا. مع انه يحرم. لكن يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفي هذا التبليغ مع ما كان من المبادرة من الصحابة وهيجانهم. دل على الامر الفظيع 162 01:09:05.900 --> 01:09:21.300 يكفي هذا؟ طيب احسنت. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين