1
00:00:03.650 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه وباحسان الى يوم الدين. قال الشارح حاكيا عن النجاسة الحكمية قال والحاصل

2
00:00:21.450 --> 00:00:51.450
ان الواجب في ازالة النجاسة غسلها المعتاد. يعني ان تغسل غسلا معتادا. ثم فسر الغسل المعتاد بقوله بحيث ينزل الماء بعد الحت والتحامل صافيا اي ان الماء يكون نقية. يقول الا في بول صبي لم يطعم. لان بول الصبي الذي لم يطعم لا يسمى طاهرا هو نجس لكنه نجاسة

3
00:00:51.450 --> 00:01:19.250
مخففة ونجاسة بول الانسان هي نجاسة لا تسمى مغلظة لكن هي نجاسة لكن بول الطبل دائما في الطعام نجاسته مخففة ينضح نضحا ولا يجب غسله غسلا فقال هنا الا في بول صبي لم يطعم لم يطعم انه لم يأكل انما هو يعيش على الحليب

4
00:01:19.400 --> 00:01:44.400
ربنا جل جلاله خلق الناس واخرجهم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا ثم علم ربنا جل جلاله الانسان كيف فيلتقم الثدي وكيف يأخذ ولرقة امعائه في بدايته الصبي لا يأكل الطعام بل لا يستطيع ان يأكل الطعام ثم بعدها

5
00:01:44.750 --> 00:02:06.550
بشهور يبدأ يعني يبتدأ معه باشياء اسخن من الحليب ثم بعدها يعطى اشياء اسخن قليلا قليلا حتى تعتاد معدته على هضم الطعام الغليظ وهذا من الادوار التي تمر على الانسان فان ربنا قد خلق الانسان

6
00:02:06.800 --> 00:02:25.800
يعني طباقه وخلقه ادوارا. فقلنا الا في واو لصبي لم يطعم اي لم يأكل الطعام. طبعا الشرب هل يسمى؟ اطعاما ام لا لا يسمى الشيخ عبدالغفور شرب يسمى طعام واطعام

7
00:02:27.150 --> 00:02:51.900
ومن لم يدعمه فانه مني في لكن هنا يراد به الطعام اللي هو غير الشراب. قال الا في صبي لم يطعم ولم يشرب سوى اللبن. فيكفي فيها الرش. شف بيركب فيها طز اللي هو الحكمة من الرش المكاثرة. قال ولابد في الرش من اصابة الماء جميع موضع البول

8
00:02:51.900 --> 00:03:13.700
اما هو يكفي فيها الرش وانها نجاسة تطهر على جهة التخفيف بين لك هذا المخفف كيف يكون قال ولابد في الرش من اصابة الماء جميع موضع البول لا بد في الرش من اصابة الماء جميع موضع البول

9
00:03:14.250 --> 00:03:30.250
هذا واحد واذا كان بودي ان تجعلوا تحتها خطا ربما تأتيك في الامتحان قالوا ان يغلب الماء على البول ان يكون هذا الماء غالب على البول اي اكثر من البول

10
00:03:31.500 --> 00:03:53.700
ولا يشترط في ذلك السيلان. يعني المهم المكاثرة ولا شرف ولا يشترط في ذلك السيلان ثم فسر السيلان وهذا من حسن التصنيف عند المصنف جزاك الله خير السيلان قطعا قال والسيلان التقاطر

11
00:03:55.850 --> 00:04:21.800
الصيام التقاطف هو الفارق بين الغسل والرش. هو الفارق بين الغسل والرش نعم. يعني الرش هو المكاثرة. اما السيلان والتقاذر هذا هو غسل. الغسل جيد. ثم ثم قالوا وليعلم انه لا يشترط في الغسل القصد. هل يشترط

12
00:04:23.400 --> 00:04:42.550
انه انه ينوي بازالة النجاسة ازالة النجاسة ام اذا زالت النجاسة باي شيء؟ يكفي قال واعلم انه لا يشترط في الغسل القصد كما لو صب الماء على ثوب لا يقصد فانه يطهر. يعني قد يأتينا ثوب عليه نجاسة

13
00:04:43.000 --> 00:05:00.500
ثم جاء سيل ومن رباها من السير على هذا الثوب هل يكفي في هذا ام لابد من النية؟ فقال هنا لا يشترط في الغسل القصد ثم اعطاك مثال قال كما لو صب الماء على ثوب لا يقصد اي لا يقصد فيه الصب

14
00:05:00.750 --> 00:05:32.450
قال فانه يطهر. يعتقد يثير سؤال. يقال لك لو صب  ماء على ثوب نجس ولم يقصد ولم يقصد الغسل هل يجزئ عن ذلك عندها مطالبة تجاوب هنا. الجواب انه يجزئ

15
00:05:32.950 --> 00:05:52.800
وتجاوزا لماذا؟ لانه لا يشترط في غسل النجاسة في الثواب القصد هذا التعليل لا بد منهم قال فانه يطهر وكذا لو اصابه مطر على عشر مثال كذا لو اصابه مطر او سيل

16
00:05:53.050 --> 00:06:16.900
الى هنا نجعل نقطة مكان الفارزة صحيح ام غير صحيح؟ لان النقطة والكلام الذي يحسن السكوت عليه ويكون طويلا قال ودعى بعضهم الاجماع على ذلك لكن ابن سريج والقفال طبعا ابن سريج احد اصحاب الوجوه

17
00:06:17.750 --> 00:06:47.100
والقفال القفال هو الشاش الكبير صاحب كتاب حلية العلماء وهذا ايضا اصحاب الوجوه في المذهب الشافعي. وهو من كبار العلماء من اصحاب من اصحابنا الشافعيين اشترط النية في غسل النجاسة. كالحدس. وقد مر الفرق. يعني قد يأتيك السؤال هكذا ايضا. من من العلماء

18
00:06:47.650 --> 00:07:17.400
من من الشافعية اشترط النية في غسل النجاسة ابن سريج والقفال ويسمى القفال بالشاشي الكبير صاحب كتاب حلية العلماء قالوا قول الشيخ اي صاحب المتن الا الا بول الصبي احترز به عن الصبي ثم تفرق بين الصبي والصبية

19
00:07:17.400 --> 00:07:42.300
وهناك دراسات اثبتت ان بول الصبية يختلف عن بول الصبي فيما يتعلق نسبة البكتيريا وابن القيم له كلام في كتابه النفيس زاد المعاش بهدي خير العباد. ذكر عددا اخرى تتعلق في هذه المسألة

20
00:07:42.950 --> 00:08:04.450
وربنا قال وليس الذكر كالانثى. وربنا قد ميز الانثى باشياء منها الحمل ومنها الرضاع ولو اجتمع اهل الدنيا جميعا على ان يقوم بهذا لن يستطيعوا فاذا هي منبع الابطال ومنتج الرجال

21
00:08:05.000 --> 00:08:25.200
ولها فضلها فيما خلقت له ووظفت له. نعم اذا كان ملبوسا يختلف او كان اذا كان غيره او نفس الشيء اذا كان ملبوس لا يحق لك ان تصلي فيه واذا كان غير ملبوس لا يحق لك ان تلبسه لتصلي فيه

22
00:08:25.700 --> 00:08:41.850
واذا كان الثوب قد يكون ثوب انت الطهارة طهارة البدن وطهارة الثوب وطهارة المكان اللي تصلي عليه. يعني لا يصلح لك ان تصلي على مكان قد حصلت فيه النجاسة حتى تزال عنه تلكم النجاسة

23
00:08:42.700 --> 00:09:01.050
لان هي هادي الاشياء ليست مقصودة لذاتها فلم يشترط فيها النية على الصحيح من قولي العلماء نعم قال وقول الشيخ الا بول الصبي احتار الذبيحة عن الصبية. قال فانه لا يكفي في غسل بولها النظح

24
00:09:02.900 --> 00:09:27.500
شيخ لما قال لا يكفي في بولها النضح اذا ماذا يشترط الغسل. ما الفرق بين النظر والغسل  مم لابد من السيلان والتقارب جيد  قابل يتعين الغسل على المذهب اللي هو هذا طبعا هذا المعتمد عليه في المذهب

25
00:09:27.850 --> 00:09:51.750
وهذا قول اكثر العلماء اكثر العلماء قالوا بهذا وقد صحت الاحاديث الصحيحة عن الفرق بينهما ودليل الفرق حديث علي رضي الله عنه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بصبي يرضع فبال في حجره

26
00:09:52.200 --> 00:10:09.500
فبدأ فدعا بماء فصبه عليه وفي رواية فلم يزد على ان نضعها بالماء. وفي رواية فرشح وفي رواية فنضحه عليه ولم يغسل شف رواية لم يغسله. دليل قاطع على الفرق بينهما

27
00:10:09.950 --> 00:10:31.400
خلافا لما ذهب اليه الطحاوي في شرح معاني الاثار حينما قال والنصح والغسل بمعنى واحد وفي رواية الترمذي ينضح من قول الغلام ويفصل من بول الجارية وفرق بينهما من جهة المعنى بوجوه. طبعا ما الذي اضطره

28
00:10:31.850 --> 00:10:55.650
الى هذا وجود خلاف والا المسألة ظاهرة جدا  يقول منها ان بول الجارية يترشش فاحتيج فيه الى الغسل طبعا هذا في الاصل يعني ليس يعني ليس هي العلة الرئيسة. قال بخلافه للصبي فانه يقع في محل واحد

29
00:10:56.500 --> 00:11:18.300
وهذا يترشش وهذا ايضا ويترشش فهذا الفرق ليس بصحيح ولذا لعل بعلة لابد ان تكون العلة صحيحة. يعني بعض الناس يبالغ في مسألة الاعجاز العلمي فاذا جاءت حقيقة علمية تخالف الحقيقة الاولى ماذا حصل؟ يعني يكون قد

30
00:11:18.350 --> 00:11:42.350
اذراب النص الذي قد استدل بهم قال ومنها ان نبوذ الجارية سخينا اصفر منتن يلصق بالمحل بخلاف بول الصبي وهذه ايضا يعني ليست بظاهرة قال الشيخ تقي الدين بالدقيقة طبعا ابن دقيق العيد من علماء الشافعية الكبار

31
00:11:42.850 --> 00:12:07.200
توفي عام سبع مئة واربعة له في مصطلح الحديث كتاب الاقتراح وهو مهم جدا اختصره الذهبي في كتاب الموقرة وابن دقيق العيد له كتاب انتم تحتاجونه كثيرا وهو عمدة الاحكام الاحكام

32
00:12:07.500 --> 00:12:29.100
شارح فيه كتاب العمدة وهذا الكتاب فيه ميزة انه يعلمك ما يصلح ان يكون دليلا وما لا يصلح ان يكون دليلا. له كتاب اخر اسمه الالمام في احاديث الاحكام لما الف الامام جاء ابن عبد الهادي الف المحرر

33
00:12:29.550 --> 00:12:51.000
وجاء الحافظ ابن حجر الف بلوغ المرام. ولا بلوغ المرام اكثر كتابين انتفع منهما الالمام والمحرر كتابه الايمان في احاديث الاحكام مهم جدا وشرح الالمام بكتاب حافل كبير جدا اسمه الامام. حتى بعضهم قال لو ذهبت كتب الاسلام جميعها

34
00:12:51.150 --> 00:13:12.450
ولم يبقى الا الامام لكفى لكن بعض الحساد من اهل زمانه صدأ على هذا الكتاب واحرقه ولم يوجد منه الا قطعة يسيرة الشاهد ان ابن دقيق العيد من كبار اهل العلم وعد مجددا للقرن الذي كان فيه

35
00:13:14.200 --> 00:13:32.300
الامام شرح للامام لا هو شرح للامام. يعني هو الالمام في احاديث الاحكام باش راها لا لا لا ذاك احكام الاحكام. شرح عملة الاحكام. مطبوع متداول. الامام اذا المطبوع متداول في المجلدين

36
00:13:32.750 --> 00:13:54.750
لكن الامام شرح فيه الالمام. شرح احاديث الاحكام وتوسع بذبح المذاهب وذكر الادلة ويعني اجتثاث في غاية الحفاظة لا هو طبعا شرح لمتن الغاية والتقريب هذا من دقيق العيد وطبع بتحقيق عبدالسلام عياش الجبيسي

37
00:13:55.400 --> 00:14:28.800
استاذ معنا كان في كليتنا وشرح من دقيق العيد شرح جيد طبع في دار ابن حزم  والله كان عندي لكن اسمه شيخ يعني هكذا    يقول قال الشيخ وفرق بينهما بوجوه. طبعا ربما قاله في شرح بتن الغاية في هذا الكتاب الذي نذكره. وفرق بينهما بوجوه. منها ما هو ركيك جدا لا يستحق

38
00:14:28.800 --> 00:14:47.100
ايوب كرم شوف هذي الميزات من دقيق العيد يعني بالدقيقة ليس نقالا فقط انما هو ناقد لما ذكر هذا يقول اشياء لا ينبغي ان تقال قال واقوى ما قيل ان النفوس اعلق بالذكور من الاناث

39
00:14:47.150 --> 00:15:12.950
ما يتعلق بالحمل قال فيكثر حمل الصبي فناسب التخفيف بالنضح دفعا للعسر يعني باعتبار عموم البلوى. يعني كأنه رخص هذا في عموم البلوى لكثرة ما يحمل الصبيان وهذا المعنى مفقود في الاناث فجرى الغسل فيه اناء على القياس

40
00:15:13.250 --> 00:15:31.750
والله اعلم قلت هذا صاحب الكتاب ينتقد على من يقول فيه نظر من جهة انه لو كان كذلك لوقع الفرق بين الرجل والمرأة في الغسل. يقول لو صح هذا القياس. لحصل فرق بين

41
00:15:31.750 --> 00:16:02.050
المرحب فيرشم البولهما بالنسبة الى المرأة والله اعلم طبعا هذا الاعتراض علي لو انه سجد لكان خيرا له لان هذا فرق كبير جدا بين بين الطعام وبين الرجل والمرأة لكن اذا صح الامر عن الشارع عرفنا العلة او لم نعرف العلة عرفنا الحكمة ام لم نعرف الحكمة خلاص نحن متعبدون باقوال الشارع

42
00:16:02.050 --> 00:16:25.250
وعلينا السمع والطاعة قال وقول الشيخ لم يأتوا للطعام اي ما لم يطعم ما يستقل به كالخبز ونحوه. قال ابن الرفعة وقال النووي في شرح مسلم طبعا شيخ صحيح مسلم للامام النووي هو شرح يختلف عن بقية الكتب. له اهمية بالغة

43
00:16:25.600 --> 00:16:48.550
وبني على بسورة ثم احاديث صحيح مسلم عن احاديث يعني تميز يعني تبين لك غالب امور الدين اه يعلمك الوجه الاستدلال بطريقة سهلة يعني يعطيك ما يستفادوا من الحديث بألخص عبارة واوجز اشارة

44
00:16:48.950 --> 00:17:14.850
قال النضح انما يجزئ ما دام الصبي يقتصر على الرضاء. اما اذا اكل الطعام على جهة التغذية فانه يجب الغسل بخلاف بلا لا خلاف يعني شوف معدن هذا البول هو الماء والطعام فقط من الحليب يختلف اذا كان معدن هذا البول من الماء والاشياء الاخرى المطعومة

45
00:17:14.850 --> 00:17:39.800
عند الاتراك يستخدمون الصوم ايام طويلة عشرة ايام يصومون ولا يستخدمون الا الماء ويتطببون في هذا. انتم شيخ رستم هذا الشيء ولا لا بعض الاتراك الراسخين في علم الطب يعني يبقى عشرة ايام لا يأكل

46
00:17:40.050 --> 00:17:53.700
فقط يشرب الماء ويعتبرون هذا العلاج علاج من جميع الادوية وهل له اصل يعني هل يستخدمه غير الاشراف؟ نعم الشيخ الالباني مرة صام ستين يوما. لا يفطر الا على الماء

47
00:17:55.300 --> 00:18:15.950
فشوف هذا يبين لك يعني يعني ربما حتى هذه المسألة الطبية ربما اخذت من قول الشارع فيما يتعلق ببول الصبي الذي لم يأكل الطعام قال ولا يعفى عن شيء من النجاسات الا اليسيرة من الدم والقيح. طبعا القيح اللي هو الدم المتفسد ويسمى بلهجتنا بالولم

48
00:18:16.750 --> 00:18:31.900
وما لا نفس له سائلة اذا مات في الاناء اذا شيء ليس له دم انت لا تأتي بالزمبور وتقتله لا يخرج منه دم وكذا هذه الذبابة ليس فيها دم يظهر لنا

49
00:18:33.000 --> 00:18:53.250
وهذا يسمى ما لا نفس له سائلا يختلف عن الحيوان الذي في عروقه الدم قال بدأ الشارع يقول القليل من الدم. والقيح معفون عنه في البدن والثوب. اذا كان على بدن الانسان

50
00:18:53.250 --> 00:19:14.600
او اذا كان على ثوب الانسان وكذلك على المكان الذي يصلي فيه الانسان نعم القائمة الجراحة الجراحة اذا قلنا الجراحة هو والجرح اذا قلنا الجراحة. احنا نسميها جراحة لكن المقصود بها هو هذا الدم المتفسد

51
00:19:14.850 --> 00:19:31.750
الذي هو دم فيها صفرة على نحو البيان. نعم يقول القليل من الدم والقيح معفون عنه في البدن والثوب فتصح الصلاة معه طبعا هذا القليل اول ما بدأت بكلمة القليل

52
00:19:32.300 --> 00:19:46.500
وظاهر اطلاق الشيخ يعني انت الان قد تكون في المسجد وتستخدم السياك تأخذ ذات الابل والشمال فترى ان رأس السواك يعني قد تأذى بشيء من الدم اليسير شف هذا اصبح من

53
00:19:46.500 --> 00:20:04.900
يسير هل تضعه في جيبك امنت مكلف ان تخرج وتفسد السواك. اذا كان يسير جدا فهذا من المأثور قال وظاهر البطاقة الشيخ يقتل انه لا فرق بين ان يكون منه او من غيره سواء كان منه نفسه او من غيرهم

54
00:20:05.950 --> 00:20:21.700
ثم قال ومسألة العفو اثنان ايضا قبل المسألة الاولى ان يؤتى بالنقطة غير الفارز ومسألة العفو عن النجاسات المعفو عنها نذكرها في محلها. ثم قال ما هو المحل؟ قال وهو عند ذكر

55
00:20:21.700 --> 00:20:49.250
الصلاة لماذا عند الحقيقي هنا وليس هناك وهذا الباب الرئيسي للنجاسات لكنه اخرها الشارع الى هناك باعتبار انما ذكرت هذه المسألة لاجل الصلاة فاخرها لاجل السبب المتعلق بها  متل الان يعني ماذا تذكر الانية في الطهارة؟ لان الماء شيء سيال

56
00:20:49.350 --> 00:21:11.700
يحتاج الى وعاء وضعفه. فذكر الكتاب الانية هنا والا ينبغي ان يوضع في كتاب الانية في اللباس والزينة او في الكتاب الاجوبة قالوا اما الميتة التي لا نفس لها سائرة ثم شرح قال اي لا دم لها يسيل. لغاية لما

57
00:21:11.700 --> 00:21:29.150
الذباب الان لا تجد دما يسيل. نعم. قليل من الدم قليل يعني الضابط ماله الظابط ما له عند الحنفية اليسير اقل من الدرهم. وعند غير الحنفية ما استقله الناظر. وانا ضربت لكم مثال

58
00:21:29.150 --> 00:21:50.050
بالسوار فوجدت دما يسيرا. لو رأى ان رأس السواك صار كله احمر هل نعده قليل ليس قليلا؟ الشيء اليسير هو الذي يستغله الناظر يا سوسة مثل الذبابة يعني مثل الذبابة كانت عليها نجاسة. ثم جاءت اليك وهبطت على يدك

59
00:21:50.100 --> 00:22:13.050
قد تخرج وانت ترى اثر ما خلفتهم. لكن هذا من القليل معفو عنه  يا قالت قالت الذباب عن الذباب والبعوض باعتبار البعوض البعوض لا ذم له سائل لكن البعوض احيانا لما يأتي الى الانسان ويمد هذه السكاكين التي

60
00:22:13.050 --> 00:22:33.200
لها سبع واربعون ستين ويدخلها من الجلد ويذهب الى الشرايين ثم يمتص بالخرطوم الذي عنده دفع هذه السكرتين وقد تمتلئ هذه الوعوضة بالنفق حينما تقتلها تتحول هذه الى نقطة من الدم بسبب الدم الذي سحبته من جسم الانسان

61
00:22:33.400 --> 00:23:01.550
لكن هذه البعوضة اللي هي غير المعبأة بالدم. والعقارب بس العقرب لما تقتل عقرب لا تجد فيها دما يخرج منها والخنافس كذلك الخنفسان والوزغ الوزغ اللي هو هذا يسمى الابرص ماذا تسمونه يا شيخ؟ ابو بريص واحنا بريفة

62
00:23:01.550 --> 00:23:27.850
طبعا الوارد بالحديث ليس هذا بالضبط. وهذا من ضمن الفصيلة الوارد بالحديث اللي هو الصحراوي نفسه الصحراوي ينفخ ويكون رأسه اكبر بيسير وتحت رأسه المكان اقل ويسمى عند بعض الفلاحين او بعض الرعاة الغنم يسمونه رظاع المعز

63
00:23:27.950 --> 00:23:46.800
اي رظاع المعدة يسمى هذا هو المقصود فيه في الحديث. لكن هذا الذي يكون في البيوت الان يدخل في في نفس الفصيلة في المخطط تحية الاسلام ان شاء الله  صغير شوية نعرف الحي السليماني

64
00:23:47.750 --> 00:24:03.050
هي ليس من اصلا لا تخيف ولا تلدغ والناس يحرمون قتلها في القديمة حتى عند العامة السليمانية لكن يخوف  لكن يخوف مو هذا حق هذا لا يخاف منه الا الجبان الذي ذكره في البيوت

65
00:24:03.350 --> 00:24:21.200
لكن ذاك الذي في الصحاري هذا هو الذي نفخ على ابراهيم عليه السلام الهدهد لا يقتل لان الهدهد اخونا في الدعوة الى الله تعالى ويبرأ يا اخي لانه نفخ على ابراهيم عليه السلام في النار

66
00:24:23.100 --> 00:24:42.250
وهذا الكلام كلام عبد الله بن عباس وقد علقه البخاري في صحيحه. ايه هذا من قتل وزغة فلا في اول ضربة فلها مئة حسنة هذا في صحيح مسلم وهذا داخل فيه

67
00:24:42.350 --> 00:25:05.350
بس هو المقصود الصحراوي الصحراوي الذي يسمى بهذا الاسم. سلام ورحمة الله. كنت راميا قويا يعني اصيبوا بالرماية فكنت ذاهب الى الصيد فرأيت واحدا ايوه فلما اطلقت عليه عن حملته الاطلاق قرابة ستين متر. طار في الهواء

68
00:25:05.600 --> 00:25:29.750
قال دون الحيات والضوادع فليس من الحيات والظفادع الضفادع جاء النهي عن قتلهن والضفدع ايضا جاءت تحمل الماء ووضعته على النار التي اوقدت على ابراهيم وقيل لها ماذا تفعل هذا القضاء؟ قال خلاص انا اسجل موقفا

69
00:25:30.550 --> 00:25:47.000
فالانسان لا بد ان تكون له مواقف في الخير حتى وان لا وحتى وان لم يكن صنيعه يسد في هذه المسألة ثم قال هذه التي لا ننسى لها سائلا حينما عفي عن نجاستها كيف

70
00:25:47.250 --> 00:26:05.900
قال اذا وقعت في اناء فيه مائع اذا وقعت في اناء وهذا الاناء فيه شيء ما قال سواء كان ماء او غيره. هنا افضل ما لا نصنع. بعد سواء نخلي همزة

71
00:26:06.100 --> 00:26:30.900
او نبدلها بامن سواء اكان مايعا ام غيره لماذا قلنا هكذا يا شيخ يونس    لانه انه هذي ام المعادلة هو اللي يعادل غير متى سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم نعم

72
00:26:31.300 --> 00:26:55.050
من الادهان كالزيت والسم. شف هذا خطأ ليس نحو هذا يسمى من باب التصحيح اللغوي. يؤتى بالعبارة الافصح. قال سواء اكان ماء او وغيره من الاذهان كالزيت الزيت معروف والسمن اللي هو الدهن ايضا معروف

73
00:26:55.100 --> 00:27:20.250
ما الفرق يا شيخ عبد الغفور بين السمن والزيت السمن يكون جامد. نعم  او غيره كالطعام وماتت فيه اذا سقطت فيه او ماتت فيه. فهل تنجسه فيه خلاف مع هذا الشيء الوارد في حديث الذبابة يعني هو شف من استدل بهذا باي شيء استدل؟ استدل بحديث ذبابة

74
00:27:20.300 --> 00:27:38.850
اذا سقطت الذبابة فينا احدكم فليغمس حليب حار وسقطت فيه ذبابة وادخلته ستموت الشارع يعني اذن بشربه يدل على انه لم يتنجس فقاس العلماء عليه غيره وبعضهم لم يقل بهذا

75
00:27:39.350 --> 00:28:05.350
ولذا هذا هو سبب الخلاف. ومن قال به هذا هو وجه الاستدلال. قال فهل تنجسه فيه خلاف والمذهب عدم التنجيس. يعني شف المفتى فيه في المذهب شوف هذا مسألة تسمى المذهب. هذي نستفيد منها ام لا نستفيد منها

76
00:28:05.800 --> 00:28:30.300
المذهب نستفيد منها. يوم امس كنا في جامعة طرابلس المرحلة الثانية ندرسهم كتاب الاعلام في شرح بلوغ المرام اتعرفون هذا الكتاب لمن   لا الشيخ نور الدين عسر حي يرزق عمره فوق الثمانين

77
00:28:30.500 --> 00:28:53.900
فلما اورد حديث ابي هريرة ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. وفيه اللفظ قول ابي هريرة اخره فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل طبعا هو شيخ الله يعافينا ويعافيه ويختم لنا وله بالصالحات يعني جعل القوس الى نهاية الكلام بينما يفترض القوس ان اجعلها

78
00:28:53.900 --> 00:29:10.300
قبل فمن استطاع منكم حتى يميز قول ابي هريرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم الشاه ثم قال ذكر من فوائد الحديث انه يؤخذ به اطالة الغرة والتحجيل وهذا مذهب الحنفية والشافعية

79
00:29:10.600 --> 00:29:24.200
كان عندي بتتوضا لهنا ومن تغسل رجلي وراح تغسلها لهنانا ومن تغسل الراس تغسل اللي هنا وهذا ليس هذا ليس اذهب عند الشافعية وليس المذهب عند من؟ عند الحنفية الصحيح

80
00:29:24.650 --> 00:29:40.100
فشوف هنا لما نأتي يقول المذهب من المرأة بالمذهب ولدها الشيخ حينما وقع في هذا الخطأ قلد من؟ قلد سبل السلام ونيل الاوطان والمذاهب الفقهية لا تؤخذ من كتب الشروح

81
00:29:40.750 --> 00:30:01.150
بل حتى في كتب الفقه مسألة عن الشافعية او عن الحنفية ما يصح ان تأخذها من بداية المجتهد او تمضى الشيعة الحنفية ما يصح ان تنقله من المغني لابن قدامة وهكذا كل مذهب يؤخذ بمذهب فلا يؤخذ من كتب الخلاف ولا يؤخذ من كتب الشروح

82
00:30:01.600 --> 00:30:23.700
ولا سيما سبل السلام ونيل الاوطار فيهما خطأ ليس بالقليل في نسبة المذاهب. نعم اذا قالوا والمذهب عدم التنجيس. اذا قبل هاي نرجع لك ان شاء الرحمن حتى اعطيتهم مثال لما نقول قد تقول لي زين

83
00:30:24.350 --> 00:30:37.200
المذهب الشافعي من الذي حرره؟ قلنا مرارا من الذي حرره النووي في المنهاج وساعطيك مثال كان في يوم من الايام ان المذهب عند الشافعي الانسان اذا غسل وجهه قل اللهم بيض وجهي وتبيض وجوه

84
00:30:37.800 --> 00:30:55.450
واذا غسل يده قال اللهم سلم كتابي واليمن دعائي الذي هو عن الجوار السن معروف مو صحيح النووي لما جاء الى المنهاج وهو بالمحرر كان موجود يقول وحذفت الدعاء عند الوضوء لانه محدث. هكذا قال النووي في المنهاج

85
00:30:55.850 --> 00:31:17.750
يعني ان كان قبلي النبوي في المذهب يوجد الدعاء ثم اصبح في الزمن النبوي الان معتمد لحد هذا اليوم ما معتمد هو المنهاج فلما ننقل عن مذهب الى المذاهب لابد ان ننقل المعتمدة في المذهب ونتعرف على الكتب التي تعنى بتحرير

86
00:31:17.750 --> 00:31:41.750
الخلاف المذهب ايه يا شيخ عبد الغفور ماذا عندك دخل والملاك شيخ ناخذها من الكتب المطولات يعني لأ نعد من المطولات الحامل مع وردة والبحر المحيط للروبياني والمغني ابن قدامى نهاية المطلب الجويني يعني كتابها خلق سبعة وعشرين ميلد

87
00:31:41.800 --> 00:31:57.050
لا نأخذ المذاهب الاخرى منها هذي ناخذ منها اقوال الصحابة اقوال الصحابة واقوال التابعين نعم ونأخذ من اقوال المجتهدين في المذهب. نعم. اما المذاهب الاخرى نأخذ كل مذهب من الكتب المختصة فيه

88
00:31:57.750 --> 00:32:20.800
نأخذ كل مذهب من الكتب المختصة بها. شيخ مقصدي بالمذهب الواحد شيخ قل يعني الذي نقوله ننكر قول المذهب يعني قول المذهب هو قول المعتمد او القول يعني هو قسمها مسألة فيها خلاف في المذهب نفسه. المعتمد في المذهب ان هذه الاشياء التي لا نفس لها سائلة اذا سقطت

89
00:32:20.800 --> 00:32:36.850
في ماء من ماء او غيره لا تنجسهم. هذا المعتمد المذهب مع العلم ان فيها خلافة في المذهب لكن هذا المعتمد فاحنا لما عندنا بعض الشافعي قال انه انه يتنجس ما هو من حق للقلوة عند الشافعية انه يتنجس

90
00:32:37.050 --> 00:32:51.150
لابد ان نأتي الى المعتمد في المذهب. وهذا لا يتحقق الا بالرجوع الى الكتب المعتمدة في المذهب. واذا حصل في المذهب تطور مثل ما حصل في المذهب شافعيا كان المعتمد المحرر ثم اصبح

91
00:32:51.300 --> 00:33:07.300
المنهاج لابد ان نرجع الى ما في المنهاج في اخر ما في المنهاج هو الحكم الفيصل عند الشافعية كان مشهور عند الشافعي ان اقالة القبض فوق الفاتحة تبطل الصلاة. النبي ماذا جعل؟ لو جعل الصلاة لا تبطل باطالة

92
00:33:07.300 --> 00:33:28.900
سورة الفاتحة فاصبح المعتمد في المذهب انها لا تبطل هكذا مم  بالنسبة لمذهب الحنابلة يا سيدي يعني توجد رسالة ذكرت فيها المسائل التي خالف فيها الشيخ ابن باز المذهب الحنبلي

93
00:33:29.350 --> 00:33:49.550
فخالف المذهب الحنبلي بسبعين مسألة. المذهب الحنبلي هو اكثر المذاهب تحررا واعتماد الدليل وهاي طريقة الامام احمد بن حنبل لكن اكثر من حرره ابن قدامة حينما حرره بالهادي ثم المقنع ثم الكافي ثم المغني

94
00:33:49.600 --> 00:34:09.600
حضرت رواية واحدة للمذهب اللي هو بالهادي ويسمى بالعمدة. ثم اتاك بروايتين في المقلم. وذكر مثال مثل شخص يصلي بالناس اماما ثم جاء رجل دخل هل يحق له ان يتأخر ام لا؟ قال في هذه الروايتان عن الامام احمد رواية تصح منهم باب التعاون على البر والتقوى رواية تبطل

95
00:34:09.600 --> 00:34:34.400
ولانه قد عمل عملا ليس لاجل الصلاة  ثم تركب الكافي يعلمك كيفية الترجيح بين الروايات وسحر المذهب ثم تركب المغلي وهو كاسمه كما يقول الشيخ محمد بن محمد اذا هو حر المذهب. من بعدين في كتاب يعني زاد المستقنع اللي هو

96
00:34:34.400 --> 00:34:54.300
اتى بالمقنع واتى بالزيادات من غير المقنع فصار عمدة المتأخرين هذا الكتاب وذاك هو اكثر الكتب عليها الشروح هو هذا الكتاب. ممن حرر المذهب ايضا يعتبر الشيخ ابن عثيمين في كتابه شرح المنتج

97
00:34:54.800 --> 00:35:14.100
دار ابن الجوزي من الدور الشهيرة جدا. طبعت كتب كثيرة. ويعمل هذا الدار قرابة اكثر من ثلاثين سنة الان والديهم اكثر كتاب يباع عنده من شرح الموتى. لماذا؟ لانه حرر المذهب الحنبلي تحريرا بالغا

98
00:35:14.100 --> 00:35:34.100
وهي هكذا كل مذهب فيه طبعا للشيخ الطريفي محاضرة في المذاهب الاربعة تحدث عن كل مذهب من المذاهب الاربعة وعن تطور تصنيف فيه في التأليف. وحينما ذكر هذه ذكر اقل المذاهب اهتماما بتقعيد مساجد الفقه والاكثار من المذهب المالكي

99
00:35:34.100 --> 00:35:55.500
ربما هو اقل المذاهب في هذا الباب والحقيقة الاقلال عند المالكية ربما كان بسبب كثرة اهتمامه بشرح الموطع صبوا علومهم في خدمة الموطأ واستنباط والفقه من الموطأ والله اعلم الشافعي

100
00:35:55.650 --> 00:36:12.550
هم كلهم متقاربون لان جميعهم يأخذون من الكتاب والسنة. اذا قلنا كاننا قد ابعدنا المذهبين السابقين. لكن كل مذهب له اجتهاداته وتحريراته في كل منها الخير الكثير ان شاء الله

101
00:36:13.350 --> 00:36:30.800
قالوا المذهب عدم التنجيس لقوله صلى الله عليه وسلم شف من اين اخذت كل هذه المسألة بسبب هذا الحديث؟ طبعا هذا الحديث انتم لن تستغربوا حينما ترون كتبا الفت في الدفاع عن هذا الحديث

102
00:36:31.150 --> 00:36:53.950
ولماذا الفت هذه الكتب بالدفاع عن هذا الحديث؟ لان هذا الحديث بعضهم طعن فيه. ولا سيما من المستشرقين ومن ومن الذين يسمون بالعصريين وبالذين يريدون ان يشتهروا بان يطعنوا عن بهذا الدين. نسأل الله العافية والسلامة

103
00:36:54.250 --> 00:37:39.850
اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس فليغمسه كله فليغمس اللام هذي ماذا تسمى يا عبد الغفور  ايه نعم الامر الساكنة هذه ام مكتوبة    ساكنة لماذا ساكنة الم تقرأ قول الله تعالى لينفق ذو ساعة من ساعته وجاءت اليست مكسورة؟ احسنت هي ارصدها

104
00:37:39.850 --> 00:38:11.150
اذا سبقت بالفاء او ثم او الواو فانها تسكن. اقرأ لي اخر اية من سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولي ينذر به وليعلم انه اله واحد جملها لنا تجويدا نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا بلاغ للناس شوف انت قال قلت ولينذروا به جعلته لام الامر

105
00:38:11.150 --> 00:38:32.750
والهلال بالتعليم اليس صحيح وانا كسرتها فقلت لك لعلك تتنبه وتأخذ بتلقيني. المعنى يختلف. هذه اللام مكسورة فتكون لام التعليل حينما سكنتها تحولت لالام الامر وهاي ثلاث لامات في هذه الاية يخطئ فيها كثير من الناس

106
00:38:33.250 --> 00:39:03.250
فمواعيد انت تعرف القاعدة على لجنة تطبق القاعدة تمام اللام اكسر اللام ولينذر به وليعلموا انما هو اله واحد ولي الذكر فاذا سكنته تحولت الى الامر والمعنى سيختلف  يعني ربنا قد جعل القرآن بلاغا للناس لاجل ان ينذر بهم ولاجل ان يعلموا ولاجل ان يتذكر اولوا الالباب

107
00:39:03.250 --> 00:39:36.450
يعني هذا تعليل لقوله اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس شفنا فليغمس ليصلها ليغمس الفاء سكنت اللام فليرمس كله ثم لينتزعه ثم لينتزعه ايضا بسبب ثم لينتزع فان في بين الشاعر شف هنا وضع لك فارزة منقوظة. الفاردة المنقوصة تكون للتعليل او ان ما قبلها سبب لذا بعدها

108
00:39:36.850 --> 00:40:08.600
فان في احد جناحيه داء باء يا شيخ زيد. داء لماذا لم نكتب الالف من هذا داهية اهداء لانها اسم النا مو صحيح داء الف منونة بس حذفنا الالف وحذفنا التنوين ما السبب

109
00:40:08.600 --> 00:40:34.850
يعني حتى توصل فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. حتى تتناسق مع الشفاء؟ لا. هذا قاعدة احفظوها ايه احسنت يعني اذا جاعت الهندسة بين الفين تحذف الثانية هذا من قواعده من قواعد النحو يا اخي من قواعد ماذا هذه القاعدة

110
00:40:35.200 --> 00:40:53.350
منقوع؟ احسنت من قواعد الاملاء. طبعا هناك مؤلفات خاصة في الاملاء يعني مهمة جدا ان يعرفها الانسان. وفي الاخر شفاء بس احنا ننقل شفاء بس ايضا شفاء لنا جاءت بين الفين

111
00:40:53.350 --> 00:41:23.850
رواه البخاري رواه البخاري ومسلم. زاد ابو داوود. شفنا داوود مثل طاووس اما نجعل هواوين واما واو واحد وفوقها ضمة وابن خزيمة وابن حبان طبعا اللي بتحبان تلميذ من؟ تلميذ ابن خزيمة. وازوج شخص تأثر بالعالم بابن خزيمة وابن حبان

112
00:41:24.300 --> 00:41:42.850
ونسج على منواله وهو حسنة من حسناته انا لما حققت صحيح ابن خزيمة ارجع الى ابن حبان حديثا حديثا فانظر في الباب ماذا سماه ابن خزيمة؟ وماذا سماه ابن حبان؟ فغالب الابواب قد اخذها ابن حبان من شيخه ابن خزيمة

113
00:41:43.700 --> 00:42:08.450
حتى دفعني هذا الى تتبع جميع ابن حبان فكل حديث وجدته عند ابن حبان يرويح عن ابن خزيمة وهو ليس موجود بالقطعة التي وصلت الينا الحقته في الذيل ووجدت احاديث اخرى موجودة في اتحاد المهرة عن الحافظ ابن حجر نسخته من

114
00:42:08.750 --> 00:42:37.700
وصحيح ابن خزيمة افضل من النسخة التي وصلت الينا فكنت ايضا اتتبعها حديثا حديثا فالحقتها في مجلد قعدت الاول والثاني والثالث والرابع  والخامسة وسبع مجلدات بس المهم جعلت الزيل قبل ذيل فهرس وجعلت الذيل بعد الفهرس

115
00:42:38.550 --> 00:42:53.150
يلزم هكذا مستقلا حتى لا يقول قائل كيف اتى بهذا الليل؟ هذا الليل نحن لا نقول جعلناه ليلا مستقلا الحمد لله هذا الذيل يعني لم ينتقده احد بفضل الله تعالى

116
00:42:53.350 --> 00:43:15.650
قال وانه ينتقي بجناحه الذي فيه الداء. شف ربنا جل جلاله قد جعل المدافعة حتى عند الحيوانات بل حتى عند ابسط الحيوان. الجناح اللي فيه الداء تجعله هكذا قال وجه الاستبدال هاي مسألة مهمة لابد لطالب العلم ان يتعرف عليها. ثمة فرق بين يعني

117
00:43:16.000 --> 00:43:36.750
مسألة يلحظها الانسان الدليل ووجه الاستسلام  لو اردنا ان نذهب الى هذه الجبال فصعدنا في قمة الجبل من منكم ذهب الى قمة الجبال هذه التي فيها الغيوم لا احد كياخدو السماء لو اردنا ان نذهب الى هذه القمامة الجبال كيف نذهب اليها

118
00:43:37.650 --> 00:43:57.000
سهلة يعني. فذهبنا الى قمة الجبل فوجدنا نبتة لم نراها فجاء الاخ ورأى انها هذه النبتة اخذ منها واكلها. فقلنا له كيف تأكلها؟ من يقول لك انها حلال؟ قال انا حلال. قلنا له ما الدليل؟ قال قوله تعالى

119
00:43:57.000 --> 00:44:21.050
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا شوفوا استدل يسأله صاحبه قال له ما وجه الاستدلال بهذه الاية؟ ما وجه الاستدلال يا بني   ها هو وجه الاسلام هذا التفسير

120
00:44:21.400 --> 00:44:32.600
لكن وجه الاستدلال انها حلال من هذه الاية ان الله قد ذكر هذا على سبيل المنة مو صحيح؟ الله يمن علينا وهو المنان. انا ما من حقي ان امن عليك

121
00:44:32.650 --> 00:44:54.800
مو صحيح لان لكن الله صاحب الفضل الاوفى يحق يمن علينا سبحانه وتعالى فهنا ما ذكرها على سبيل الامتنان لا يمن الله علينا بشيء ليس مباح فدل على الاباحة فنريد ان يتعود الطالب حينما يستدل بشيء ينظر بالدليل وينظر وجه الاستدلال

122
00:44:55.000 --> 00:45:13.450
ولذلك من دقيق العيد في الاحكام يعلمك الدليل ووجه الاستدلال واذا كان بالامكان يعترض على هذا واذا كان الاعتراظ يسلم ام ما يسلم؟ فاذا كان لا يسلم يأتيك. والشافعي قبله قد صنع هذا في الرسالة

123
00:45:14.850 --> 00:45:37.050
الرسالة للشافعي يعطيه في المسألة السودان عليها ويعطيك ما يمكن ان يستدرك على هذا ثم يجيب على هذا قل فان قلت كذا وكذا قلت الشافعي كذا وكذا حتى يجعل عبد الغفور قال من هذا الذي مع الشافعي كان يحاوره؟ قلنا له ليس معه احد

124
00:45:37.800 --> 00:45:58.100
احسنت وظع الدليل ووظع ما يناقظ الدليل فرد عليه حتى يكون اقوى حجة احسنت والوجه اذا وجه الاستدلال مهم جدا لا بد ان نتمرس عليه ان الغمس قد يفضي الى الموت

125
00:45:59.450 --> 00:46:26.700
ايها الفتى ما الفرق بين قد التي تأتي للتحقيق والتقليل معروف ابد من يجيب؟ خذ متى تأتيك؟ اي نعم. شف اه اذا اتت مع المضارع تأتي للتقليل. نعم بعثت مع الماضي التحقيق

126
00:46:26.900 --> 00:47:06.900
احد يضيف على ما قال اضافة وزيادة ايه من التمريض  والتقليل التقريب   وهي بعد ما طابت كل التوفيق ايه   صحيح هذا هذا حسن قد نرى تقلب وجهك تريد تقدير للتحقيق

127
00:47:07.300 --> 00:47:32.200
القرآن هذا الذي كنت اريده جيد احسنت  يقول ان الغمسة قد يفضي الى الموت مو له حذف قتله كان افضل. لا سيما اذا كان الطعام حارة. فلو كان ينجث لم يأمر به

128
00:47:33.700 --> 00:48:00.100
وايضا النجاة وايضا فصون الاواني عن هذه الحيوانات فيه عسر ومشقة شف هذا الدليل الثاني خلي خط جوا والدليل الثاني وقد اجيبه في الدليل الاول اطالبك فقط بالدليل الثاني  يعني صار عندنا درجة ندرية اول حديث والدليل الثاني عموم البلوى بين قوسين يعني

129
00:48:00.350 --> 00:48:26.500
مع التصون الاواني عن هذه الحيوانات فيه عسر ومشقة لانه الشريعة قد جاءت بالتيسير مثل انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات لماذا رخص في سؤر الهرة؟ لانها طوافة وتمر فاذا عسر الشارع فيها شق على الناس هذا الامر

130
00:48:26.500 --> 00:48:51.650
يقول فعفي عن تنجيسها لذلك هذا لو وضعت فارغة منقوطة لكان افضل وقيل تنجسه لهذا هذا هل هو هذا المذهب؟ تنجسه ام ماذا؟ جيد لانها ميتة شف ما الدليل على انها تجسسه كما هو في غير المشهور قد ما الدليل

131
00:48:52.100 --> 00:49:16.050
ما الدليل انها تنجسه في غير المشهور او في غير المذهب حتى تدوخ دوخة حقيقية ان لم تكن قارئا قراءة حقيقية. هم. لا هو بين. قال لانها انكسار نجاسات وجاهدت الشريعة بالتنزه من الميسر

132
00:49:16.900 --> 00:49:43.600
بمد الاعلى في الشريعة على التنزه من الميتم ما الدليل على وجوب التنزه من الميسر ايش يا خزير؟ اجل من كتاب الله عليكم احسنت على العموم هذا قد جاء قال ابن المنذر ما فاته ثلاث مئة وسبعة

133
00:49:44.900 --> 00:50:09.800
وهو من علماء الحديث وهو من كبار الفقهاء له الاوسط كتاب الاوسط خمسطعش مجلد من الكتب المهمة في نقل المذاهب لانه ينقلها باسانيدها. وله الاجماع وله التفسير له مؤلفات فائقة في الجودة مع تقدمه فوائده ثلاث مئة وسبعة

134
00:50:10.550 --> 00:50:35.100
يقول ابن المنذر طبعا الذهبي يقول اربع كتب لا يستغني عنها طالب العلم المحلى والمغني والسنن الكبرى الكتاب الرابع انه  هم مم والتمهيد الشيخ ابو اسحاق ماذا يضيف؟ يضيف الاوسط

135
00:50:35.300 --> 00:51:00.250
قال ابن المنذر لا اعلم احدا قال هذا القول غير الشافعي اذا هذا ليس بوجه اذا هذا قول اخر الشافعي وفي قول اخر هنا قال انظر الى دقة قال وفي قول اخر لمن؟ للشافعي

136
00:51:00.300 --> 00:51:25.200
ان كان مما تعم به البلوى كالذباب ونحو فلا تنجس وان لم تعمك وان لم تعمك العقارب نجلس يعني ثمة ثلاثة اقوال في المذهب الشافعي يعني بعضهم قال بها مطلقا وبعضهم لم يقل بها مطلقا وبعضهم فرق بينما فيها عن بلوى وبين ما ليس فيها عموم بلوى

137
00:51:25.700 --> 00:51:48.650
طبعا هل هذا قوي؟ نعم قوي. قال وبه جزم القفال. قفال الشاشي صاحب اي كتاب حلية العلماء طبعا هذا الكتاب فيه ثمان مجلدات في غاية الجمال يقول وهو متجه قوي يعني هذا المذهب قوي. لان هي انما ابيحت في حديث الذباب. والذباب

138
00:51:48.650 --> 00:52:09.700
اكثر بلوى هي بالذباب لان هذا الذباب احيانا انت جالس هنا وتأتيك عليه الذبابة واحيانا استديوهات راقية ونظيفة جدا تجد يقول لانه محل النص. شوفوا لانه محل النص اذا وقع الذباب في شراب احدكم

139
00:52:10.350 --> 00:52:35.250
وهو الذباب يعني بقية الاشياء الحقت بالذباب ماذا؟ الحاقه وجاءت على خلاف القاعدة يعني من قال استدل بعموم النهي عن الميسر او بوجوب التنزه من الميتم ومن قال بهذا خلص هذا ورد في الذباب فيبقى على الذباب او

140
00:52:35.300 --> 00:53:03.350
ما فيه عموم بلوة الذباب مثل البعوض اما الخنافس والابرص والزلم والراء ليست كالذباب ضررها اقل وقد يمكن الاحتراز منها حتى تميز بين الخلاف القوي والخلاف الذي ليس بقوي قالوهم متجه قوي واجاد يعني محقق الكتاب حينما جعله باللون الاحمر

141
00:53:04.250 --> 00:53:20.600
لان محل النصر والذباب فيه معنيان اذا اردت ان يضع حرف قبل فيه ما هو؟ الحرف الذي نضعه يا ابا عدي اذا اردنا ان نرجع قبل فيه حرف ما هو الحرف

142
00:53:21.300 --> 00:53:45.650
مم لا وفيه وفيه معنيان مشقة الاحتراز وعدم الدم السائل يعني هاي العلة في الذباب مشقة الاحتراز وعدم الدم السائل وهي علة مركبة  يعني شو مانع علة مركبة؟ يعني علة متعلقة بعلة

143
00:53:45.750 --> 00:54:07.750
فاذا فقد احدهما فاذا فقد احدهما احد الشرطين انعدمت العلة  اذ العلة المركبة تنعدم بعدم احد جزئيها لما في عندنا علة مركبة من جزئين واحد اجزاء انعدم انعدم الجزء الاخر

144
00:54:09.450 --> 00:54:40.200
وهنا فقدت مشقة الاحتراز يعني بالاشياء الاخرى اللي هي مثل الخنافس والابرص قالوا اعلم ان محل الخلاف فيما اذا لم يتغير الماء فان تغير بكثرة الميتة  نجست على الاصح يعني لو فرضنا هذا اصبح كثير وغيرت المائع تنجس

145
00:54:40.400 --> 00:55:02.800
هذا واحد يعني اعطاك بعد ذلك احترازات اخرى قالوا محل الخلافة ايضا فيما اذا لم ينشأ في المانع فان نشأ فيه تزود الخل ونحوه فانه لا ينجس بلا خلاف قالها الشيخان من الشيخان هنا

146
00:55:03.700 --> 00:55:57.150
في الرافع والروضة الرافعي في المحرر في الروظة ويحل اكله معه لا منفردا ذكره النووي في الاطعام  نعم    مجلس      يعني مسألة في اخر الارض الخلاف الذي مر يعني خلاف قوي حتى وقال هو متجه هو ما يعني ما حكم الشارع في هذا الخلافة في هذا قوي

147
00:55:57.300 --> 00:56:18.750
قال ثم محل خلا فيما الى فيما اذا وقع في الميتة التي لا نفس لها بنفسها في الماء يعني شف بنفسها. اما الانسان تعمد واتى بذبابة قال فانه يضر جزم به الرافعي. لماذا؟ لانه اصبح متلاعب

148
00:56:18.750 --> 00:56:46.400
متلاعبا متجاسرا على شيء ينبغي التنزه عنه وقد تلاعب فيه قال واعلم ان كل رطب في معنى الاناء حتى لو كان ثوبا رطبا او فاكهة فهي كالماء. يعني احنا عندنا هذا الماء لما سقطت فيه. وعندنا عندنا ثوب. وكان هذا الثوب مبلل. وسقطت

149
00:56:46.400 --> 00:57:05.750
عليه هل يدخل فيه ام لا يدخل؟ قال نعم كل رطب في معنى الاناء كل رطب في معنى الاناء قالوا اعلم ايضا ان النجاسة التي لا يدركها الطرف لا تشاهد بالبصر. لماذا لا تدرك بالطرف؟ هذا الطرف الطرف لانه

150
00:57:05.750 --> 00:57:28.000
يطرف الانسان وسعد بن الربيع حينما اوتي به الى اخر الانفاس قال لا عذر لكم بين يدي الله ولاحدكم عين تطرف ونحوها قال ابن عباس في حديث القسام في الستة واربعين الذين اقسموا ايمان كاذبة قالوا ولم يأتي عام ولاحدهم عين

151
00:57:28.000 --> 00:57:54.500
اطرف  فهنا لما بذكر هالمسألة بذكر قلة النجاسات قالوا اعلم اذا النجاسة لا يدركها الطرف التي لا تشاهد تنقط البول في يسير وما يعلق برجل الذباب من النجاسة الذبابة لما كانت على نجاسة وجاءت وهبطت عليك لا شك انها قد

152
00:57:54.500 --> 00:58:16.750
تركت شيئا حكمه في عدم التنجس. حكم الميتة التي لا نفس لها سائل على الراجح عند الترمذي. هذه ملحقة ملحقة بما ذكر في المسألة وفصل فيها. لماذا؟ شف فيها دليلين

153
00:58:16.750 --> 00:58:46.750
اولا الالحاق بعموم دليل اذا سقطت الذبابة في الى احدكم وايضا لانه يتعذر الاحتراز عن ذلك. قال فاشبه دم البراغيث مثل دم البرغوث. لهذا الصغير جدا وتأتي هناك فتجعل نقطة وقال الرافعي انها تنجس. الرافعي يرى انها تنجس المحل. شوف هذا

154
00:58:46.750 --> 00:59:06.750
قال حينما حرر المذهب في كتاب محرر ثم جاء النووي يحرر المذهب غير هذا الشيء. قال ويستثنى مع ذلك مسائل ذكرناها في كتاب الطهارة. قالوا الحيوان كله طاهر الا الكلب

155
00:59:06.750 --> 00:59:36.750
خنزير وما تولد منهما منهما او من احدهما. الحيوان كله طاهر الا الكلبة والخنزيرة وما تولد منهما او من احدهما. قال الاصل في الحيوانات الطهارة لانها مخلوقة لمنافع العباد. نفس الاية اللي استدل بها الاخ حينما اكل الثمرة من اعالي الجبل. قال ولا يحصل

156
00:59:36.750 --> 00:59:56.750
الدفاع الكامل الا بالطهارة. يعني لما ربنا وجه الاعتلال في هذا ان الله قد خلق العباد ولا تكون نافعة اذا كانت نجسة. فدل على طهارتها. واستمر مالك رضي الله عنه

157
00:59:56.750 --> 01:00:16.750
على ذلك طبعا الامام مالك من اكثر العلماء تجويزا للطيور والحيوانات في حليتها مستدلا بحموم قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة. او دما مسبوحا او لحما

158
01:00:16.750 --> 01:00:46.750
الخنزير استدل بهذه الاية على حلية كثير من الحيوانات. وايضا توسع في قوله بالطهارة. قال استثنى الشافعي واستثنى الشافعي ومن نحى نحوه الكلب والخنزير وفرع احدهما اي فرع الكلب وفرع الخنزير. يا شيخ كرم ما معنى وفرع احدهما

159
01:00:46.750 --> 01:01:16.750
احسنت كيف تولد منهما؟ تولد منها كلب على كلبة فتولى منهما كلب. بس من احدهما كلب نزل على عنزة فولدت حيوان. هذا من احدهما. نعم قال واحتج بمفهوم حديث الهرة. وانها ليست بنجس وهو حديث حسن صحيح. هذا حديث من يرويه

160
01:01:16.750 --> 01:01:46.750
حديث الحرة يرويه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة عن كرشة. عن الحارث ابن ربعي. اللي هو ابو قتادة. وحمي اذا لم يروي عنها سوى اسحاق. ابن عبد الله وتبش الامير عنها الا حميدة

161
01:01:46.750 --> 01:02:36.750
وهل في ذلك اشكال؟ ايها الاول دام تطلع اول انت هل في ذلك اشكال ام لا ما في اشكال  جاوب علي وعليكم السلام مرحبا يا شيخ وائل ها؟ هذا الحديث حديث انها ليست بنجس. يرويه اسحاق عن بلال بن ابي طلحة. عن حميد

162
01:02:36.750 --> 01:03:06.750
عن كبشة انها كانت جنة عند ابي قتادة. يعني زوجة ابنه ما عندنا عشاء بس طول بالك. يقول هنا انا سكبت وضوءا لابي قتادة فجاءت هرة قالها الاناء فتعجبت فقال لي سمعت النبي يقول انها ليست بنجس انما هي من الطوافين الطوافات. بالنسبة لكبشة لم يروى عنها

163
01:03:06.750 --> 01:03:36.750
ابو حميد لم يروى عنها الا اسحاق هذا يعني الشيب مشكلة هنا ما في مشكلة. ما تعرف ابا عدي حانت وفاتك وانقضت سنوك وامر الله لا بد واقع لا تعرف من يعرف؟ يعني

164
01:03:36.750 --> 01:04:17.550
مرحبا حياك الله واخذ الاسم نفس الاسم اتعلم ولادي والله ما تعرف انت ايها الموصلي اجي لا انا اللي بجواري شيخ رستم. هذا مشكلة. كبيرة جدا لماذا  لانه احنا عدنا الراوي اذا لم يروى عنه الا راوي واحد. فيكون هذا الراوي مجهول

165
01:04:17.700 --> 01:04:43.650
يسمى مجهول العلم. لا بد وحتى ترتفع جهالة العين يروي عنه اثنان فما فوق  لكن هذا مما اقتفر لان حميدة يروي عنها مال زوجها فهو عالم بها وتمشي تروي عنها هذه بنت اخوها. والحديث ذكره مالك في الموطأ والنسائي في المشتبه وابو داود عليه وابن

166
01:04:43.650 --> 01:05:03.650
با عن وابن خزيمة العلماء ممن ترخصوا في هذا الخبر. ها؟ في خطأ بالإجازة؟ الا تصحح لن يذكر لنا الخطأ ويذكر لنا الصواب ونجعلها لك صوابا. الاسم شيخ اعطينا اسم

167
01:05:03.650 --> 01:05:43.650
اه بتأمر امر. علاء الدين زين الدين حمودة. الى هكذا تريده. خلاص تأمر ولا يهمك. اذا هذا الخبر اغتفر لتلقي اهل العلم له بالقبول والاعتماد نعم لقد ضيعت الموطن ايه اقرأ الشيخ حتى شوف وين وصلنا. ايه. وانها ليست بمجلس. انها ليست بنجس. نعم

168
01:05:43.650 --> 01:06:03.650
هو حديث حسن صحيح. الحديث هذا قوي نعم. وبقوله صلى الله عليه وسلم ظهور انهاء احدكم اذا ولغ فيه الكذب ان يغسل سبع مرات ولوهن بالتراب. وهذا الحديث صحيح. وقد جاء من طرق عدة عن ابي هريرة

169
01:06:03.650 --> 01:06:28.350
وعن غير ابي هريرة نعم. وجه الدلالة ان الظهور معناه المطهر. هم. والتطهير لا يكون الا عن حدث او نجس. ولا حدث ولا حدث فتعين النجس. هم. احسنت جيد الاسم ايها الفتى لماذا لم تخزن

170
01:06:28.650 --> 01:07:29.700
اخز الاسم اليوتيوب. اخزنه يا ابني. احفظه يا ابني. احفظه اضافة. ايه    كأني لم اقوم ذاهبا للصفحة. مم. جيد هذي الغابة. اذا قالوا الحيوان كله طاهر الا الكلبة والخنزير وما تولد منهما او من احدهما الاصل في الحيوانات الطهارة لانها مخلوقة

171
01:07:29.700 --> 01:07:49.700
العباد هذا واحد ولا يحصل الانتفاع الشامل الا بالطهارة واستمر مالك رضي الله عنه على ذلك طبعا مال توسع في تحليل الكثير من الاشياء تتوسع في طهارتها. قال واستثنى الشافعي ومنحنا وهي من سار على طريقته في الاستهلال في هذا. الكلب والخنزير

172
01:07:49.700 --> 01:08:19.700
وفرع احدهما واحتج له بمفهوم حديث انها ليست بنجس ما معنى هذا الكلام؟ واحتج له بمفهوم ما معنى الاحتجاج بالمفهوم نعم احسنت. بمفهوم المخالفة. بس لما تكون الهرة ليست بنجس العمولة

173
01:08:19.700 --> 01:08:39.700
وغيرها قد تكون نجسا. قال وهو حديث حسن صحيح وبقوله صلى الله عليه وسلم طهور لا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولى هنا بتدل على نجاسة الكلب الخنزير. ووجه الدلالة في الاستدلال بنجاسة الكلب ان الطهور

174
01:08:39.700 --> 01:08:59.700
المطهر والتطهير لا يكون الا عن حدث او نجس. يعني انت لما تتوضأ اما عندك نجاسة تزيلها واما عندك حد وترفع الحدث بالوضوء. ولا حدث علينا فتعين النجس. الحدث ما هو موجود علينا. الاناء

175
01:08:59.700 --> 01:09:29.700
ليس لديه السبيلان يخرج منهما. انما قد تصيبه نجاسة فيتنجس. ثم قالوا اما نجاسة الخنزير. لما الكلب يتحدث الان عن نجاسة الخزير ما الدليل على نجاسة الخنزير؟ فاحتج لنجاسة بانه اسوأ حالا من الكلب. فاذا كان الكلب هكذا وهو اسوء حالة من الكلب فدل على نجاسته ونجاسة ما تولد من

176
01:09:29.700 --> 01:09:59.700
لانه لا يجوز اقتناء ولا ينتهي بس الكلب مع نجاسته يجوز اقتناء به في الصيد وفي الحراسة. لكن خنزير لا يجوز اقتناؤه ابدا. وهذا غير مسلم يعني الاستدلال نعم لا يؤشر عنه. لعن الله اليهود لما حرم

177
01:09:59.700 --> 01:10:19.700
الشحوم جملوه ثم اذابوه ثم اشيلوا ثمنه. لما قالوا انه استصبح بها السفن وكذا لم يأذن لهم النبي نسأل الله ان الله لحرم شيئا حرم زمنه. هذا نص صريح في هذا. قال في حجة الوداع حتى يعني لما يكونون في حجة الوداع

178
01:10:19.700 --> 01:10:39.700
هذا من اخر الاحكام حتى لا يقول قائل هذا ربما نسخ او هذا في اول الامر نعم نعم بالنسبة للشلب ما يجوز للانسان ان يتاجر فيه ولذلك جاء نصقل ثمن الكلب حرام

179
01:10:39.700 --> 01:10:59.700
ومهر البغي حرام. وحلوان الكاهن حرام. هذا نص صريح فيه. سواء كان كلب صيد او كلب غيرك. طبعا توجد رواية قل الا كل بسيط لكنها رواية تالفة. هذا استدل بها الحنفية على جواز بيع كلب الصيد والراجح عندنا فلا يجوز

180
01:10:59.700 --> 01:11:19.700
يبتنى عن طريق الارص ويقتنى عن طريق التربية يعني هسه احنا شاهدنا روح بعض القرى عندهم فيقول له الجماعة اذا قال خلاص هذا نربيه حتى يعني نجعله حماية وقد يبدونه وقد يتوارثونه وهكذا

181
01:11:19.700 --> 01:11:39.700
اما بيعه فمحرم. لورود النصف حرمة ثمنه. هم. قالوا اما نجاسة الخنزير احتج لنجاسته بان اسوء حال من الكلب لانه لا يجوز الاقتناء ولا الانتفاع به. يقول وهذا غير مسلم. لان الحشرات كذلك وهي طاهرة

182
01:11:39.700 --> 01:11:59.700
يعني الحشرات يعني حرة وهكذا وهي طه وليست من الجسم. يعني الفراشة لا نأكلها وهي طاهرة ليست من الجسم. قال ونقل ابن المنذر الاجماع على نجاسته. ابن المنذر له كتاب اسمه الاجماع

183
01:11:59.700 --> 01:12:19.700
هناك عدد من المؤلفات الاجماع. قالوا فيه نظر لانه حكى عن مالك احمد طهارته. لانه حكي طبعا هذا خطأ حاجة لازم حكي يعني ظاهر العبارة انه ابن المنذر حكى الاجماع قالوا لهذا قال

184
01:12:19.700 --> 01:12:39.700
النووي ان دلالة نجاسته ظعيفة. يعني الاستدلال بها ليس قويا. واحتج الماء ورد الماء وردي في الحاوي واحتج الماوردي بقوله تعالى او لحم خنزير فانه رجس. قال المراد جملة الخنزير لان لحمه دخل

185
01:12:39.700 --> 01:12:59.700
في عموم الميتة قالوا اما ما تولد منهم اي الكلب والخنزير؟ لانهما اصله فاذا كان اصله نجس دل على نجاسة فرعي. او من احدهما اي حيوان طاهر تغليبا للنجاسة. عدنا الكلب نزل على

186
01:12:59.700 --> 01:13:19.700
معزة اوجدي نزل على كلبة وتلام الشيخ يشمل طهارة بقية الحيوانات حتى الدود المتولد من النجاسة وهو كذلك كلام الشيخ يقصد به الماتم. يقول وهو كذلك وفي وجه اي عند الشافعية انه نجس

187
01:13:19.700 --> 01:13:39.700
لماذا يبدو انه متولد من نجاسة والمتولد من النجاسة نجس. يعني مثل الدود الذي يخرج من دبر الانسان قد تولده من اي شيء من النجاح اسد قال الرافعي وهو ساقط يعني القول بتنجيسه. يعني عد هذا القول قولا

188
01:13:39.700 --> 01:13:59.700
ضعيفة ونكمل الباقي باذن الله تعالى في درس لا يحق لكن هذه العشر دقائق نقضيها في الاسئلة حتى لا نشوش على المرحلة الاخرى. اسأل يا عبدالغفور ماذا عندك؟ فان لم يكن عندك فاجعل

189
01:13:59.700 --> 01:14:04.150