1
00:00:03.800 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين مجلسنا هذا اليوم في شرح النوع الثامن عشر

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.200
وهو معرفة الحديث المعدل قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل ايها الاخوة هذا النوع من انواع الحديث من اهم الانواع بل هو من اصعب الانواع

3
00:00:45.250 --> 00:01:11.250
واغمضها  وبه تظهر مهارات اهل الحديث ولذلك لما صنعت مجموعة من المجموعات تحدثت عن علل الحديث برز فيها اهل الفن منهم الدكتور محمد الفراج حفظه الله تعالى وهذا النوع من انواع مهم جدا

4
00:01:11.550 --> 00:01:34.000
وقد بحث في كتب خاصة اهتمت بالتنظير والتطبيق وقد بحث كنوع من انواع مصطلح الحديث قال ابن الصلاح ويسميه اهل الحديث المحلول طبعا مما سماه بن معلول الترمذي وابن علي

5
00:01:34.400 --> 00:01:58.450
وابو يعلى والدار قطني والحاكم والخليلي وغير هؤلاء يسمونه معلم. اذا هو يقال له معلل ويقال له معلول ويقال له معل  والشيخ على الصياح له كتيب في هذا تحدث في مقدمة الكتاب عن هذه الالفاظ بكلام طيب

6
00:02:00.100 --> 00:02:21.550
يقول وذلك منهم ومن الفقهاء في قول في باب القياس العلة والمعلول مردود عند اهل العربية واللغة طبعا تبعه في ذلك النووي فقال انه لحن. يعني الاستعمال معلل ومعلول لحم

7
00:02:22.700 --> 00:02:45.000
واعترض عليه بانه قد حكاه جماعة من اهل العربية وحكاية بعض اهل العربية يعني هل يخرجه عن كونه ضعيفا؟ ام لا يخرجه في ذلك كلام طويل ولكن لما حصل خلاف

8
00:02:45.450 --> 00:03:07.550
يعجبنا قول العراق حينما قال والاجود ان يقال فيه معل بلام واحدة لا معلل ثم ذكر سبب ذلك هذا قال في كتابه السقيل والايضاح وقاله في شرح التنفر والتذكرة والمسألة مبحوثة وقلت بان الدكتور علي الصياح بحثها

9
00:03:07.650 --> 00:03:33.950
بحثا جميلا وانتهى الى صحة معلو ومعلل ومعلول قال ابن الصلاح اعلم ان معرفة علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها كلام في غاية المتانة لان معرفة هو العلم الذي

10
00:03:34.000 --> 00:03:57.500
هو صعب لانه تمييز الخطأ من الصواب ومعرفة الخطأ في احاديث الثقات ومعلوم ان معرفة الخطأ في احاديث الثقات صعب ومما تأتي اهمية هذا النوع ان الاحاديث المعلى حينما تخرج

11
00:03:58.900 --> 00:04:26.250
في ذلك تنقية للسنة في ذلك تنقية للسنة. قال وانما وانما يطلع طبعا يطلع بمن؟ بمعنى تظلع يقال تظلع امتلأ ريا حتى بلغ الماء اضلاعه واذا الفقهاء يذكرونه يذكرون في بعد الطواف التظلع من ماء زمزم اي ان الانسان يشرب من ماء زمزم

12
00:04:26.750 --> 00:04:50.150
حتى يبلغ به الشبه قال وانما يطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب يعني معنى ان علم العلل لا يستطيعه كل احد علم العلل لا يستطيعه كل احد والحاكم في معرفة انواع الحكيم

13
00:04:50.450 --> 00:05:06.850
الحاكم في معرفة انواع الحديث قد اسند عن ابي زرعة الرازي ان رجلا قال له ما الحجة في تعليلكم الحديث طبعا الاولى في الجملة في اعلانكم الحديث لكن هكذا جاءت الرواية

14
00:05:07.250 --> 00:05:23.750
ما الحجة في تعليلكم الحديثة؟ قال الحجة ان تسألني عن حديث له علة فاذكر علته ثم تقصد النوارة يعني محمد ابن مسلم ابن وارة وتسأله عنهم ولا تخبره بانك قد سألتني عنهم

15
00:05:24.100 --> 00:05:42.950
فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فليعلله طبعا الاولى ان سيعله ثم تميز كلام كل منا على ذلك الحديث فان وجدت بيننا خلافا في علته فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده

16
00:05:43.500 --> 00:06:05.100
وان وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم عليه فقال اشهد ان هذا العلم الهام. طبعا هو العلم ليس معنى انه ليس قاعد هذا العلم قواعد وضوابط ومكنة جملة معطيات يؤتاها الناقد

17
00:06:06.100 --> 00:06:25.850
يستطيع من خلالها ان يميز الخطأ من الصواب وما كان يشبه كلام النبي مما لا يشبهه وانا كتبت في كتابي الجامع في العلل فصلا سميته ثقافة المعلم اي الثقافة التي ينبغي ان يحملها العالم حتى يستطيع من خلاله ان

18
00:06:25.900 --> 00:06:49.750
يعل الاخبار يقول هنا اذا وانما يطلع بذلك اهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب ثم قال وهي عبارة عن اسباب خفية غامضة يعني في الغالب تكون غامضة ليست ظاهرة قادحة اي هذه الاسباب قادحة لان هناك

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.600
اختلاف او خلل ويكون الحديث صحيحا قال في الحديث المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها هنا ابن الصلاح عرف هذا

20
00:07:11.000 --> 00:07:34.050
النوع من انواع علوم الحديث ابن الصلاح عرف هذا النوع من انواع علوم الحديث بهذا التأليف قال هو الحديث الذي فيه على علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها

21
00:07:36.000 --> 00:07:56.600
اذا الخبر المعال هو الخبر الذي ظاهره الصحة يطلع فيه بعد التفتيش على خلل فيه قالوا ويتطرق ذلك الى الاسناد الذي رجاله ثقات يعني الاحاديث المعلى او المعلولة هي ميدان احاديث الثقة

22
00:07:57.550 --> 00:08:27.250
وعند الجمع والنظر والموازنة والمقارنة نجد ان احد الثقات قد اخطأ في هذا الخبر قالوا يتطرق ذلك الى الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر هكذا ذكر ثم قال طبعا ليس معنى ان الرواة احاديث الضعفاء ليس فيها عدل نعم

23
00:08:27.650 --> 00:08:51.400
كشف العلة في احاديث صعب. وكذلك كشف العلة في احاديث الضعفاء صعب ومعرفة الخبر في احاديث الثقات صعب ومعرفة الخطأ في احاديث الضعفاء صعب ثم ذكر امورا من خلالها نستطيع ان نتبين. قال واستعانوا على ادراكها

24
00:08:51.750 --> 00:09:12.050
بتفرد الراوي حينما يتفرد راوي طبعا التفرد قلنا ليس بعلة ولكن التفرد قد يكشف الضوء على ما يكمن في اعماق الرواية من خلل وبمخالفته غيره. احنا لما نجمع اضطر نبحث هل يوجد تفرد؟ هل توجد مخالفة

25
00:09:12.700 --> 00:09:34.500
مع قرائن لما نجد التفرد ونجد المخالفة نبحث عن القرائن التي تدلنا على موطن الخلل مع قرائنا تنظم الى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على ارسال في الموصل هذه القرائن تنبه العارف

26
00:09:34.750 --> 00:09:56.050
المتقن المختص بهذا الشأن على ارسال في الموصل حديث يرويه تابعين عن الصحابي ونتبين ان ذكر الصحابي خطأ وان الراجح في الرواية الارسال او بوقف في المرفوع حديث رواة مرفوعا الى النبي ويروى موقوف على هذا الصحابي

27
00:09:56.150 --> 00:10:17.950
ويتبين ان رفعه خطأ وانه وان الصواب فيه انه من قول الصحابي او دخول حديث في حديث يكون الحديث يكون الحديث حديثين فيتوهم احد الرواة فيجعلهما حديثا واحدا او وهم واهم

28
00:10:18.700 --> 00:10:37.950
متوهم يتوهم بغير ذلك بحيث يغضب على ظنه ذلك قال فيحكم به او يتردد فيتوقف. الناقل اما يحكم بالخطأ او يتردد. فيتوقف فلا يحكم بصحته ولا بضعفه قال وكل ذلك اي

29
00:10:38.050 --> 00:10:58.400
اي الامتناع عن التصحيح والاعياد قال وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه قال وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل احيانا يختلف الوصل والارشاد فيعلل الموصول بانه مرسل

30
00:10:59.900 --> 00:11:20.650
وانتم تعلمون ان المسانيد هي الاحاديث التي تذكر فيها احاديث كل صحابي على حدث فاحيانا الخبر يروى عن الصحابي تابعا الصحابي الى النبي فيذكر في المسند وتجد في الخبر نفسه مرسلا لماذا ذكر المراسيل؟ لان المرسل قد يكون علة للموصول

31
00:11:21.900 --> 00:11:43.850
فقال وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل ان يجيء الحديث باسناد موصول ويجيء ايضا باسناد منقطع اقوى من اسناد الموصل قال ولهذا اشتملت كتب عدد الحديث على جمع طرقه كتب العلل اجتمعت على

32
00:11:44.050 --> 00:12:01.450
ذكر فيها جمع الطرق قال الخطيب ابو بكر طبعا الخطيب ابو بكر البغدادي له باع في هذا يقول السبيل الى معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته

33
00:12:01.950 --> 00:12:21.600
ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والظبط تجمع طرق يوازن ويقارن قال وروي عن علي ابن المدينة قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه يعني الباب من ابوابنا لا نجمع الطرق لا نستطيع

34
00:12:21.950 --> 00:12:45.350
ان يتبين لنا خطأه قال ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر والعين تقع في المتن وتقع في الاسناد وتقع احيانا فيه ما كليهما وراجعوا حديث مئتين وثمانية واربعين من جامع الترمذي حديث اخطأ فيه شعبة ابن الحجاج وهو امير المؤمنين اخطأ في السند

35
00:12:45.550 --> 00:13:03.350
مرتين واخطأ في المثن مرة قال وروي عن عريث المدين طبعا عن ابن المدين ذاك كأنه امام العلل وكأن الله قد خلقه لهذا الشأن. قال الباب اذا لم تجمع طرقه لم

36
00:13:03.350 --> 00:13:22.850
ايا خطأه الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه فلابد من جمع الطرق والنظر فيها والموازنة والمقارنة ثم الحكم بما يليق قال ثم قد تقع العلة في اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في متنه

37
00:13:23.150 --> 00:13:41.550
ثم ما يقع في الاسناد قد يقدح في صحة الاسناد والمتن جميعا احيانا خلل في الاسناد يؤثر على المتن واحيانا خلل في الاسناد لا يؤثر على المسلم قل كما في التعليل بالارسال طبعا العبارة ان نقول كما في الاعلال بالارسال

38
00:13:42.200 --> 00:13:57.200
والوقف اذا هذا اعلان بالارسال بالوقف يؤثر على المتن لانه كل لما يكون للصواب انهم رواه مرسلا وان الوصل خطأ يؤثر على المتن لان الحديث المبصر ضعيف عند اهل الحديث كما مر عندنا

39
00:13:58.250 --> 00:14:17.700
ولما اذا الخبر يروى مرفوعا وموقوفا اذا كان الراجح موقوف يؤثر في في الخبر المرفوع قال وقد يقدح في صحة الاسناد خاصة من غير قدح في صحة المثل قد يكون القدح في الاسناد ولا يؤثر في المثل

40
00:14:18.400 --> 00:14:34.050
قال فمن امثلة ما وقعت العلة في اسناده من غير قدح في المتن ما رواه الثقة يعلى ابن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار شف انظر وانتبه يعلى ابن عبيد

41
00:14:34.350 --> 00:14:51.700
عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار الحديثة اي اذا كان الحديثة فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل

42
00:14:52.400 --> 00:15:09.700
وهو معلل غير صحيح والمتن على كل طبعا هذا المتن صحيح لانه قد جاء من رواية عشرين صحابي او اكثر من من عشرين صحابي لكن هذا حصل فيه علة في الاسناد اثرت في هذا الاسناد ولم تؤثر في المثني

43
00:15:10.200 --> 00:15:30.100
قال والعلة في قوله عن عمرو ابن دينار انما هو عن عبد الله ابن دينار طبعا ابدل ثقة بثقة عن ابن عمر هكذا رواه الائمة من اصحاب سفيان عنهم فوهم يعلى ابن عبيد وعدل عن عبد الله ابن دينار الى عمرو ابن دينار

44
00:15:30.700 --> 00:15:49.150
وكلاهما ثقل اذا هذا حصل فيه علة في اسناد الحديث وهذه العلة لم تؤثر في اصل الحديث قال ومثال العلة في المتن من فرض مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم

45
00:15:49.800 --> 00:16:07.450
فعلل قوم شوف لما قال فعلل قوم يعني اراد به الدار قطن وكلام دار قطني في سننه ويراجع كتاب النكت على كتابي ابن الصلاح والعراقي للحافظ وابن وجع فقد جلى هذه المسألة

46
00:16:09.150 --> 00:16:26.700
يقول رواية اللفظ المذكور لما رأوا الاكثرين انما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة الحمد لله رب العالمين من غير تعرض لذكر البسملة قال وهو الذي اتفق البخاري ومسلم على اخراجه في الصحيح

47
00:16:27.100 --> 00:16:50.350
ورأوا ان من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له يقول ففهم من قوله كانوا يستفتحون بي الحمد لله انهم كانوا لا يبسملون. فرواه على ما فهم واخطأ. يعني اخطأ حينما قال لا يجهرون ببسم الله

48
00:16:52.450 --> 00:17:14.600
نعم لان معناه ان السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة وليس فيها تعرض لذكر التسمية يقول وانظم الى ذلك الامر منها انه ثبت عن انس الرسول عن الانفتاح بالتسمية فذكر انه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:17:15.650 --> 00:17:41.700
طبعا هنا يعني في هذا التمثيل لم يوفق ابن الصلاح في اختيار هذا المثال وثمة امثلة كثيرة في الاحاديث المعللة واتى بامثال غير هذا المثال لكان اولى قال ثم اعلم انه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناهم من باقي الاسباب القادحة في الحديث المخرج له من حال الصحة الى حال الضعف

50
00:17:42.400 --> 00:18:10.100
المانع من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الاصل يعني احيانا تطلق العلة على احاديث هي يعني عبر ظاهرة وليست عللا خفية قال ولذلك تجد في كتب علم الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من انواع الجرح اي من انواع الجرح الظاهر

51
00:18:11.400 --> 00:18:27.300
قال وثم الترمذي النسخ علة من علل الحديث. طبعا الترمذي ذكر هذا يعني ذكر هذا في يعني في اه اول الكتاب وهذا يرجع اليه في شرح علل ابن رجب الحنبلي

52
00:18:27.850 --> 00:18:39.950
قال ثم ان بعضهم اطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو ارسال من ارسل الحديث الذي اسنده الثقة الضامن حتى قال من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول

53
00:18:40.350 --> 00:19:00.800
كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ. طبعا هذه الاخيرة ايضا لا داعي اذا ملخص ما ذكره الحافظ الصلاح ان الحديث هو نوع من انواع علوم الحديث وهو ادق علوم الحديث

54
00:19:01.050 --> 00:19:22.850
واصعب انواعها ويستخدم في العم الغالي في احاديث الثقات التي ظاهرها الصحة يطلع بعد التفتيش على خلل فيها يحكم الناقد بعد جمع الطرق والنظر والموازنة والترجيح على خلل في الخبر فيعل الاخبار

55
00:19:23.400 --> 00:19:47.800
وهو ليس الهام بل هو قواعد وضوابط يؤتاها الناقد الذي احاط بعلم الحديث وكانت له دراية في التفسير والفقه والجرح والتعديل وهذا الفن مع المعرفة الواسعة للاحاديث النبوية والسنن المصطفوية. يدرك من خلالها الوهم

56
00:19:48.250 --> 00:20:03.600
وقد يطلقون العلة على ما هو علل ظاهرة على ما هي العلل الظاهرة من جرح الرواة او عدم ظبطهم او ظعفهم او طاعن في الخبر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد