1
00:00:03.650 --> 00:02:21.350
وينقص بالمعصية. وان فاسق اهل الملة لا يكفر بذنب دون الشرك الا اذا استحل وانه تحت المشيئة وان التوبة مقبولة ما لم يغرغر هذا الفصل وضعه المصنف رحمه الله لبيان المعتقد الصحيح

2
00:02:21.550 --> 00:02:51.100
في الايمان قال رحمه الله ايماننا يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلات ايماننا اي ايمان اهل الاسلام يزيد بالطاعات لان الايمان عند اهل السنة والجماعة هو اقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالاعمال والجوارح

3
00:02:51.350 --> 00:03:14.500
فاذا كانت الاعمال القلبية والقولية والعملية اذا كان عمل القلب وقول القلب وقول اللسان وعمل للبدن من الايمان معنى هذا ان من يفعل ذلك يزيد ايمانه فمن صلى الفجر زاد ايمانه

4
00:03:14.650 --> 00:03:41.650
ومن لم يصلي الفجر نقص ايمانه ايماننا يزيد بالطاعات كما قال عز وجل ليزداد الذين امنوا ايمانا ونقصه يكون بالزلات اذن الايمان ينقص بالزلات والايمان ينتقض وينقص. نقضان الايمان ذهابه

5
00:03:41.750 --> 00:04:12.750
ولا يذهب الايمان الا بالكفر او الشرك الاكبر واما نقصان الايمان فيكون بالزلات. وهذه الزلات تنقص الايمان الواجب اذا كانت بترك الواجبات او بارتكاب المحظورات وهذه الزلات تنقص الايمان الكامل اذا كانت الصغائر او كانت من المكروهات

6
00:04:13.500 --> 00:04:35.150
قال رحمه الله واهله فيه على تفاضل هل انت كلملاك او كالرسل اهله يعني اهل الايمان. واهل الاسلام فيه يعني في درجة الايمان على تفاضل فليس كل اهل الايمان على مرتبة واحدة

7
00:04:35.700 --> 00:04:58.300
لان الله عز وجل بين ان هناك مؤمنون حقا وهناك مؤمنون فقال اولئك هم المؤمنون حقا. وقال قد افلح المؤمنون. دل على ان هناك مؤمنون بلغوا غاية الكمال في الايمان وهناك مؤمنون عندهم اصل الايمان

8
00:04:58.750 --> 00:05:25.500
اذا دل على ان اهل الايمان يتفاضلون فيه واهله فيه على تفاضل باجماع اهل السنة والجماعة ان اهل الايمان متفاوتون هل انت كلاملاكي او كالرسل لا يمكن لانسان ان يقول ان اهل الايمان في مرتبة واحدة. كيف يكون احاد الناس مثل الملائكة

9
00:05:25.500 --> 00:05:46.850
في ايمانهم او مثل الرسل في ايمانهم هذا لا يمكن لان الله عز وجل لما ذكر عن الملائكة ماذا قال عنهم قال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. هل يوجد انسان يستطيع ان يقول اني انا اخاف

10
00:05:46.850 --> 00:06:15.100
الله في كل لحظة ووقت وامتثل كل الاوامر لا يمكن لانسان يقول انه كالرسل في ايمانه اذا اهل الايمان يتفاضلون في ايمانهم باي شيء يتفاظلون بالطاعات السابقة بفعل الطاعات يزدادون ايمانا بترك الطاعات او بارتكاب المحظورات ينقص ايمانهم

11
00:06:16.550 --> 00:06:42.300
وهذا يعني ان هناك اناس على درجة من الكمال هم السابقون ثم المقتصدون ثم الظالمون لانفسهم الظالم لنفسه هو الذي يفعل بعظ الواجبات ويترك بعظ الواجبات ويرتكب بعض المحظورات ويترك بعظ المحرمات

12
00:06:42.450 --> 00:07:10.800
قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا تأمل الان الى تقسيمهم فمنهم ظالم لنفسه لماذا بدأ بهم؟ لانهم الاكثر فمنهم ظالم لنفسه وبدأ بهم لان الانسان اول ما يبدأ في الايمان يكون في هذه المغفرة. ثم يرتقي ويجاهد حتى يصل الى اعلاها

13
00:07:11.400 --> 00:07:36.500
ومنهم مقتصد درجة اعلى. ومنهم سابق بالخيرات ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم معنى هذا ان الظالم لنفسه ماذا نسميه قالوا المصنف والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان. الذي يترك الواجبات

14
00:07:36.500 --> 00:08:06.700
ويرتكب المحرمات يسمى الفاسق لكن هل هو فاسق فسقا اكبر خارج عن الاسلام؟ الجواب لا فشارب الخمر والسارق والمغتاب والنمام هو فاسق ولكن لا يسمى فاسقا كافرا وانما يسمى فاسقا مليا اي فاسق من فساق اهل الاسلام

15
00:08:06.850 --> 00:08:32.650
ولهذا قال المصنف والفاسق الملي لان هناك فساق من الكفار وفي فساق من المسلمين الفساق من الكفار جمعوا بين الفسق وبين الكفر والفساق من المسلمين عندهم الفسق وعندهم التوحيد. طيب الفاسق الملي اي المسلم ذو العصيان هذا وصفه. ذو بمعنى صاحب

16
00:08:32.650 --> 00:08:52.900
صاحب العصيان عنده ترك لبعض الواجبات عند ارتكاب لبعض المحظورات لم ينفى عنه مطلق الايمان مطلق الايمان اللي هو اسم الاسلام. مطلق الايمان اللي هو اصل الايمان فمن اغتاب ما يجوز تقول عنه كافر

17
00:08:53.700 --> 00:09:05.100
من سرق لا يجوز ان يقال عنه كافر. من شرب الخمر لا يجوز ان يقال عنه كافر. من زنا لا يجوز ان يقال عنه كافر. ماذا يسمى؟ يسمى فاسد مليا

18
00:09:05.400 --> 00:09:26.550
لم ينفع عنه مطلق الايمان ولذلك الله سبحانه وتعالى امر باقامة الحد على الزاني قال والزاني والزانية والزاني فاجلد كل واحد منهما مئة جلدة لو كان كفار لما صح مئة جلدة لوجب القتل

19
00:09:27.150 --> 00:09:49.000
قال والسارق والسارقة ها فاقطعوا ايديهما لو كانا كافرين لوجب ما جاز قطع اليد وجب قتل المرتد اذا لم ينفع عنه مطلق الايمان ولذلك الله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

20
00:09:49.600 --> 00:10:09.600
الاقتتال هذا فسق لكن الله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين ما معنى لمؤمنين اعطاهم مطلق الايمان اعطاهم مطلق الايمان. اذا فيه مطلق الايمان وفيه الايمان المطلق. مطلق الايمان الذي

21
00:10:09.600 --> 00:10:32.600
واقل ما يصح عليه اسم الايمان. الايمان المطلق هو الايمان الكامل وقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في رجل من الصحابة كاتب المشركين

22
00:10:32.700 --> 00:10:55.550
وناداه الله باسم الايمان. فدل على ان اسم الايمان لا ينفى عن المسلم ولو عمل شيئا مخالفا للشرع. وانما يعطى الحكم الذي يناسبه. قال لن ينفع عنه مطلق الايماني لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصي

23
00:10:56.750 --> 00:11:21.200
الرجل لا يزال يترك الواجبات شيئا فشيئا ينقص ايمانه يرتكب المحرمات شيئا فشيئا ينقص ايمانه لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصه وكل واحد منا يعرف من نفسه نقصان ايمانه احيانا الى حد

24
00:11:21.350 --> 00:11:42.900
كبير واحيانا الى حد قليل ويرى من حوله من يكون فسقه كبيرا ومن يكون فسقه دون ذلك اذا الناس في الفسق والمعاصي ايضا متفاوتون قال ولا نقول انه في النار مخلد بل امره للبارئ

25
00:11:43.500 --> 00:12:05.500
اذا اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الفاسق الملي لا يخلد في النار  الفاسق الذي ارتكب المحرمات وترك بعظ الواجبات لا يخلد في النار ولا نقول انه في النار مخلد هو يستحق النار؟ نعم يستحق النار

26
00:12:05.850 --> 00:12:28.400
لماذا يستحق النار؟ لانه ارتكب المحظورات ترك الواجبات لكن لا يخلد في النار لماذا لا يخلد في النار؟ لان عنده التوحيد بل امره للبارئ ويؤكد هذا المعنى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

27
00:12:28.700 --> 00:12:43.150
لمن يشاء اذا الشرك هو الذي لا يغفر الكفر الاكبر هو الذي لا يغفر. النفاق الاكبر هو الذي لا يغفر. الفسق الاكبر هو الذي لا يغفر الظلم الاكبر هو الذي لا يغفر

28
00:12:43.950 --> 00:13:02.450
اما الاصغر فهو داخل تحت المشيئة قال ولا نقول انه في النار مخلدا بل امره للبال تحت المشيئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينظر الى امره اما الى النار او الى الجنة

29
00:13:02.550 --> 00:13:22.050
في حق مانع الزكاة في حق مانع الزكاة. قال ثم ينظر الى امره اما الى الجنة واما الى النار. فهو تحت المشيئة. قال رحمه الله بل امره للباري تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا عنه وان شاء اخذ

30
00:13:22.300 --> 00:13:44.100
المسألة راجعة الى قدرة الله سبحانه الذي يقدر على ما يشاء ورحمته سبحانه وتعالى التي يرحم بها من يشاء وعدله جل وعلا الذي يعامل به من يشاء ولذلك الفاسق الملي عند اهل السنة والجماعة

31
00:13:44.600 --> 00:14:07.600
تحت المشيئة ابتداء ولا يخلد في النار انتهاء اما الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون الفاسق الملي مخلد في النار ابدا. حاله حال الكفار المغتاب والنمام والسارق واللص والزاني وشارب الخمر عندهم مثل الكافر الاصلي

32
00:14:07.950 --> 00:14:30.850
ما في فرق عندهم وعكسهم المرجئة المرجئة يقولون ان الفاسق الملي اصلا لا يدخل النار ابتداء ليش؟ قال لان اهل الايمان سوا وهذا ظاهر البطلان وهذا ظاهر البطلان فان النبي صلى الله عليه وسلم تواتر عنه

33
00:14:31.700 --> 00:14:50.250
ان اناسا من المسلمين يخرجون من النار كما في حديث اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان هذا حديث متواتر رواه عشرين صحابي اذا في ناس من المسلمين يدخلون النار

34
00:14:50.500 --> 00:15:10.600
ثم يخرجون لانهم موحدون لانهم موحدون فلا يخلدون في النار. والاية واضحة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال وان شاء اخذه طيب واذا اخذه الله عز وجل

35
00:15:11.300 --> 00:15:34.050
كيف يأخذه؟ كم يأخذه؟ قال بقدر ذنبه الى الجنان يخرج ان مات على الايمان اذا تكون المؤاخذة بقدر الذنب ولهذا اهل السنة والجماعة يقولون ان هناك اناس من اهل الاسلام يعذبون في قبورهم بقدر ذنوبهم حتى اذا كان يوم العرظ

36
00:15:34.600 --> 00:15:57.050
لم يدخلوا الى النار لانهم نقوا وعوقبوا بذنوبهم في دار البرزخ. ومنهم من لم تحصل لهم النقاوة في عالم فهو يدخل النار في عالم الاخرة بقدر ذنبه اذا يأخذه الله بقدر ذمه ثم بعد ذلك

37
00:15:57.350 --> 00:16:20.450
بعد ذلك الى الجنان يخرج ان مات على الايمان ما من رجل مسلم يشهد ان لا اله الا الله ويموت على ذلك ويموت على ذلك الا وسيأتي يوم وان كان فاسقا او فاجرا او ظالما سيأتي يوم يدخل الجنة

38
00:16:21.750 --> 00:16:39.350
من الذي يخلد في النار؟ الذي يخلد في النار من حبسه القرآن كما جاء في القرآن انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار

39
00:16:40.500 --> 00:17:01.300
وقال ان اهل النار في النار لاهل الجنة افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين ما قال على الفاسقين قال على الكافرين اذا الله جل وعلا

40
00:17:01.450 --> 00:17:20.100
حرم الجنة على المشرك وحرم ما في الجنة على الكافرين واخبر ان الظالم الظلم الاكبر لا يغفره الله. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

41
00:17:20.200 --> 00:17:40.550
بقدر ذنبه اذا يؤاخذه الله بقدر ذنبه. الى الجنان يخرج ان مات على الايمان مصداقه ما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو لا يدعو لله ندا من مات وهو يشهد ان

42
00:17:40.550 --> 00:17:58.400
لا اله الا الله دخل الجنة من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة. من مات مستيقنا بها دخل الجنة احاديث كثيرة جاءت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

43
00:17:58.750 --> 00:18:23.700
قال والعرض تيس الحساب في النبأ. ومن يناقش الحساب عذبه هناك اناس من اهل الاسلام يعرضون على الله عرظا هناك محاسبة وهناك عرظ ما الفرق بين المحاسبة والعرظ العرظ تقريرهم باعمالهم ثم المجاوزة عنهم

44
00:18:25.300 --> 00:18:48.550
لماذا يجاوز الله عنهم؟ اما لانهم تابوا واما كرما من الله سبحانه وتعالى لحسنات اخرى سبقت لهم سبقت منهم واما من نوقش الحساب فانه يعذب. قال والعرض تيسير الحساب في النبأ في النبأ يعني في القيامة

45
00:18:49.000 --> 00:19:11.800
ومن يناقش الحساب عذبا لقوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب من نوقش الحساب عذب قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله امهلني اوليس الله يقول واما من اوتي كتابه بيمينه

46
00:19:11.850 --> 00:19:34.250
فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال صلى الله عليه وسلم انما ذلكم العرظ من نوقش الحساب عذب ومعنى الحساب لماذا فعلت كذا؟ انت فعلت كذا يقول نعم فعلت كذا لماذا فعلت كذا؟ فيلجم

47
00:19:34.850 --> 00:19:54.950
فيحاسب على ذلك ويؤاخذ وحينئذ توزن حسناته وسيئاته. فترجح سيئاته قال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا الا مع استحلاله لما جنى اهل السنة والجماعة لا يكفرون اهل الفسق. هذه عقيدة عندهم

48
00:19:56.250 --> 00:20:18.300
ولا نكفر بالمعاصي مومنا الا مع استحلاله لما جنى الاستحلال ينقسم الى قسمين استحلال الاعتقادي وهو اعتقاد ان هذا ليس بحرام بلا تأويل او ان هذا حرام بلا تأويل. يحلل ويشرع على كيفه

49
00:20:19.050 --> 00:20:37.550
يقول الخمر ليس بحرام الصلاة ما هي واجبة هذا استحلال يكفر به الانسان واما استحلال الفعل بدون اعتقاد مثل انسان يستحل شرب الخمر تقول له الخمر حلال؟ قال لا حرام

50
00:20:38.100 --> 00:20:58.400
اذا هو يعتقد حرمته ويفعل فهذا لا نكفره قال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا. ومن هذا الباب اهل السنة لا يكفرون اهل البدع لماذا لا يكسرون اهل البدع؟ لانهم يفعلون ما يفعلون عن تأويل

51
00:20:58.500 --> 00:21:21.900
وليس عن استحلال يفعلون ما يفعلون عن تأويل وليس عن استحلال ولا نكفر بالمعاصي مؤمنا وانما يكفر اهل البدع يكفر منهم من يأتي بالكفر الصريح بلا تأويل وبعد ان قامت عليه الحجة الرسالية

52
00:21:22.350 --> 00:21:44.450
قال ولا نكفر بالعاصي بالمعاصي مؤمنا من الذي يكفر المؤمنين بالمعاصي هم الخوارج يقولون ان مرتكب الكبيرة كافر واما المعتزلة فلا يكفرونه في الدنيا والاباضية ويقولون انه في الاخرة مثل الكفار مخلد في النار

53
00:21:45.050 --> 00:22:05.900
الا مع استحلاله لما جاء. اذا اهل السنة والجماعة يقولون ان الانسان لا يكفر بارتكاب ذنب خلا الشرك ولا بفعل محرم خلا الشرك ولا بترك واجب الا ما فيه خلاف بنفس ترك الصلاة

54
00:22:07.100 --> 00:22:31.100
طيب اذا كان اهل السنة والجماعة لا يعتقدون كفر صاحب الكبيرة ولا يكفرونه الا بالاستحلال استحلالا يقول الخمر حلال. الزنا حلال لذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكون

55
00:22:31.250 --> 00:23:01.050
اقوام من امتي يستحلون الحر والحرير والمعازف يحمل كلمة فيام من امتي على ان المراد امة الاستجابة فاستحلوا فبذلك استحقوا العقوبة الشنيعة المرتبة على الاستحلال كما في الحديث قال رحمه الله وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطحة

56
00:23:01.300 --> 00:23:16.700
هذه مسألة مهمة عند اهل السنة والجماعة متى يقبل الله توبة العبد؟ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر

57
00:23:16.900 --> 00:23:39.400
وما لم تطلع الشمس من مغربها فاذا غرغر اصبحت الروح في الحلقوم فلا تنفع التوبة واذا طلعت الشمس من مغربها لا تنفع التوبة ولا العمل الصالح ولذلك قال الله عز وجل انما التوبة على الذين يعملون السيئات

58
00:23:42.100 --> 00:24:02.800
وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار اذا التوبة معروضة يمد الله يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويمد يده بالنهار ليتوب مسيء الليل كما جاء في الحديث

59
00:24:03.300 --> 00:24:26.750
وذلك حتى تطلع الشمس من مغربها وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة اما متى تغلق عن طالبها؟ فبطلوع الشمس من مغربها غمقوا ابواب التوبة هناك غلق خاص وهناك غلق عام. الغلق الخاص بالغرغرة

60
00:24:27.650 --> 00:24:48.800
عن كل عبد والغلق العام بطلوع الشمس من مغربها. اذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل الله ايمان عبد ولا عمل صالح من عبد طيب اذا طلعت الشمس من مغربها اهل الصلاح هل يصلون ويصومون ولا ما يصلون ويصومون

61
00:24:49.200 --> 00:25:14.000
لا يصلون ويصومون وتحسب لهم وانما لا تحسب لمن لم يكن يفعل ذلك قبل ذلك ولذلك قال جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فسرت بطلوع الشمس من مغربها

62
00:25:15.000 --> 00:25:32.450
متى تغلق عن طالبها؟ فبطلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها شرط من شرط الساعة الكبرى كما جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها

63
00:25:33.350 --> 00:25:57.150
وجاء في حديث ابي ذر ان الشمس لا تغرب الا وهي تسجد تحت العرش تستأذن ربها فان اذن لها والا رجعت من حيث غربت والا رجعت من حيث ارى ثم قال رحمه الله فصل في معرفة نبينا محمد

64
00:25:57.200 --> 00:26:16.450
صلى الله عليه وسلم وتبليغه الرسالة واكمال الله لنا به الدين وانه خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين وان من ادعى النبوة بعده فهو كاذب هذا الفصل هو تفسير لشهادة ان محمدا رسول الله

65
00:26:16.650 --> 00:26:33.650
وهذا النظم مبناه على تفسير شهادة ان لا اله الا الله وعلى تفسير الاسلام وعلى تفسير شهادة ان محمدا رسول  قال رحمه الله تعالى نبينا محمد من هاشم الى الذبيح

66
00:26:33.750 --> 00:26:56.100
نبينا محمد من هاشم الى الذبيح دون شك ينجب فهو عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي شي ابن كلاب ابن مرة الى ان تصل نسبه الشريف

67
00:26:56.250 --> 00:27:19.450
الى عدنان وعدنان الى من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل اذا النبي صلى الله عليه وسلم الى الذبيح دون شك ينتمي المقصود بالذبيح هو اسماعيل عليه السلام والصحيح من اقوال اهل العلم ان الذبيح هو اسماعيل

68
00:27:19.700 --> 00:27:45.150
يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. الصحيح انه اسماعيل ومن قال من السلف انه اسحاق فهو قول مرجوح فهو قول مرجوح واليهود يقولون ان الذبيح هو اسحاق واما اهل اهل السنة والجماعة وكثير من السلف هذا قولهم ان الذبيح هو اسماعيل

69
00:27:45.150 --> 00:28:07.800
لابن ابراهيم عليهما وعلى نبينا السلام قال ارسله الله الينا مرشدا ورحمة للعالمين وهدى. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ارسله الله ارسله الله ليرشدنا. ارسله الله الينا مرشدا والمرشد

70
00:28:08.300 --> 00:28:34.900
هو الذي يدل الناس على الحق بدليله من هو المرشد؟ هو الذي يدل الناس الى الحق بدليله ومنه مرشد الطريق يدل الناس على الطريق بالادلة ورحمة للعالمين وهدى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عنه

71
00:28:35.300 --> 00:29:02.450
وانك وقال الله عنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين رحمة للعالمين قد يقول قائل كيف يكون رحمة للعالمين والناس الذين لم يؤمنوا به كفروا وبسبب هذا الكفر يعذبون فالجواب ان الناس هؤلاء كفار قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:29:03.650 --> 00:29:27.450
وانما بعثته اليهم لهدايتهم وهو رحمة بهم لو اتبعوه وهو عليه الصلاة والسلام كان عظيم الرحمة والشفقة حتى على الكافرين حتى انه كان يغتم لماذا لا يؤمن الكفار طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى

73
00:29:28.100 --> 00:29:51.550
لعلك باخر نفسك الا يكونوا مؤمنين قال ورحمة للعالمين وهدى فالنبي صلى الله عليه وسلم هداية انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وقال عنه وانك لتهدي الى صراط مستقيم

74
00:29:51.950 --> 00:30:15.950
وقال وانك لعلى هدى مستقيم وما الفرق بين الرشاد كونه مرشد وكونه هادي المرشد هو الذي يدل الناس بالدليل الى الحق والهادي هو الذي يقيم الادلة على الحق وهي الرايات والعلامات

75
00:30:16.750 --> 00:30:42.600
والهدايات اللوحات التي تهدف الامارات الادلة قال مولده بمكة المطهرة هجرته لطيبة المنور النبي صلى الله عليه وسلم ولد في مكة باجماع المسلمين باجماع المسلمين  جاء فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:30:43.050 --> 00:31:03.950
انه ولد في بيت ام هانئ واما الاحاديث التي فيها انه ورد في الكعبة فهذه لا تصح ومكة هي مكة هي المسجد الحرام والبلد الحرام هي التي انشأها ابراهيم عليه السلام

77
00:31:04.350 --> 00:31:29.300
قال هجرته لطيبة المنورة وهذا باجماع المسلمين ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة والمدينة تسمى المدينة وتسمى بطيبة وتسمى بطابة وهو سماها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة

78
00:31:30.050 --> 00:31:53.000
وسماها النبي صلى الله عليه وسلم بطيبة وطابة وسماها ايضا بالحرم. كما قال صلى الله عليه وسلم ما بين نابتيها حرم اذا هذه اسماء المدينة واما المنافقون كانوا يسمون على الاسم الجاهلي. يثرب

79
00:31:54.150 --> 00:32:12.350
يقولون ان اه اه قال الله عن المنافقين يا اهل يثرب لا مقام لكم قالوا يا اهل يثرب لا مقام لكم ما قال المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسميها المدينة

80
00:32:13.200 --> 00:32:37.000
ويسميها بطيبة وطابة. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم اليها  النبي صلى الله عليه وسلم اري مهجره قبل ان يهاجر في ارض ذات نخل حكمة من الله تبارك وتعالى هل تسمى المدينة او طيبة او طابا بالمنورة او بالنبوية

81
00:32:38.800 --> 00:33:00.150
اكثر علماء السلف كانوا يسمون المدينة النبوية نسبة الى النبوة لما تنسب البلد الى النور ما فيها خصيصة الان مثلا ممكن واحد يجي يقول الكويت مضاهاة الكويت المظاعة القاهرة المنورة ممكن. لان فيها نور

82
00:33:03.200 --> 00:33:21.050
يمكن الانسان يقول هذا الكلام لكن لا يمكن لاحد ان يقول ها القاهرة النبوية يصير يا شيخ يوسف ما يمكن اذا نصف المدينة بما هي خصيصة ولا بما هو مشترك

83
00:33:21.600 --> 00:33:39.800
خصيصا اذا نسميه بالمدينة النبوية المدينة التي بناها النبي صلى الله عليه وسلم وخطط لها ووضع لها المسجد والاسس والبنا وكل شيء فهي نسبتها الى النبوة هذا اخص لماذا اخص

84
00:33:39.850 --> 00:33:58.150
لانها لا يمكن وجودها في غيرها لا يمكن وجودها في غيره هذا مثل الحين بعظ الناس يقول اشهد ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم طيب انت الحين لما تقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

85
00:33:58.300 --> 00:34:16.650
ممكن بعد شوي تقول سيدنا ها؟ عبدالله. سيدنا خالد. سيدنا فلان. وش الخصيصة؟ اللي ذكرتها للنبي صلى الله عليه وسلم ما في خصيصة لكن لو قلت اشهد ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

86
00:34:16.950 --> 00:34:32.400
اشهد ان رسولنا محمد صلاة خاصية ولا لا ها؟ فكلمة السيد تطلق على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى غير النبي صلى الله عليه وسلم. اما النبي لا يطلق بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الا عليه

87
00:34:32.700 --> 00:34:54.850
واضح ولا لا والرسول كذلك لزلك ينبغي علينا ان ننتبه لهذه الالفاظ قال هجرته لطيبة المنورة منورة بنور الايمان منورة بنور الايمان هذا المراد طبعا والنبي صلى الله عليه وسلم وصفه الله بانه السراج المنير

88
00:34:57.600 --> 00:35:25.250
وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا منيرا ينير للناس طرق الهداية في الغواية ينير للناس طرق الرشاد في الضلالة ينير للناس طرق المشي في الظلامة قال بعد اربعين بدا الوحي به ثم دعا الى سبيل ربي

89
00:35:25.750 --> 00:35:43.150
اذا متى انزل عليه الوحي في تمام الاربعين قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح

90
00:35:43.450 --> 00:36:03.350
حتى جاءه الوحي وهو في غار حراء وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم ذاك اربعين باتفاق العلماء قال الله تعالى عنه ان امره ان يقول لقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقل

91
00:36:04.400 --> 00:36:24.300
كمل العشر والعشرين والثلاثين صار عمر افلا تعقلون بعد اربعين بدا الوحي به وبداية نزول الوحي كان في غار حراء على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول ابن عباس وعامة الصحابة رضوان الله عليهم واول

92
00:36:24.300 --> 00:36:49.150
اول ما بدأ الوحي به انزل عليه في غار حراء اقرأ باسم ربك الذي خلق اول خمس ايات من سورة العلق   قال رحمه الله ثم دعاه الى سبيل ربه تواتر الوحي

93
00:36:49.350 --> 00:37:08.400
آآ ان صار الوحي ينزل زمنا بعد زمن يدعو النبي صلى الله عليه وسلم الى سبيل الله تبارك وتعالى وسبيل الله هو الصراط المستقيم هو التوحيد هو عبادة الله وحده لا شريك له هذا سبيل الله

94
00:37:08.650 --> 00:37:34.550
ثم دعا الى سبيل ربه قال عشر سنين هنا في خطأ صلحوها عشر سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه ووحدوه عشر سنين شيلوا الذال عشر سنين ايها الناس اعبدوا ربا تعالى شأنه يعني عشر سنوات في مكة ليس عنده شيء يدعو اليه الا التوحيد

95
00:37:34.550 --> 00:37:54.600
ما في صلاة ولا صوم ولا زكاة ولا حج ولا في جهاد ولا في هجرة الى اي شيء يدعو خلال عشر سنوات؟ يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له ومتممات ذلك من مكارم الاخلاق

96
00:37:55.450 --> 00:38:11.550
عشر سنين ايها الناس اعبدوه هذه دعوته كما قال تعالى لقد اوحينا اليك والى الذين وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده

97
00:38:13.950 --> 00:38:30.400
ويقول وكان قبل ذاك في غار حراء يخلو بذكر ربه عن الواط. وجاء هذا في حديث عائشة عن رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حبب اليه الخلاء

98
00:38:30.550 --> 00:38:56.550
وهو البعد عن اعمال الشرك والمشركين فكان يتعبد الليالي ذوات العدد الليالي ذوات العدد في غار حراء قال رحمه الله تعالى وبعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام اشرى به الله اليه في الظلم وفرض الخمس عليه وحج

99
00:38:57.500 --> 00:39:17.250
يعني بعد ما كمل عمره خمسين سنة وبعد عشر سنوات من الدعوة في عام الحزن بعد وفاة عمي ابي طالب وزوجته خديجة المعينة بعد خمسين من الاعوام مضت لعمر سيد الانام

100
00:39:17.450 --> 00:39:39.550
اسرى به الله اليه في الظلم وفرض الخمس عليه وحده اذا كان كان الاسراء والمعراج بعد ان كمل النبي صلى الله عليه وسلم الخمسين وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به من مكة الى بيت المقدس

101
00:39:39.700 --> 00:39:56.250
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به الى السماوات العلى الى سدرة المنتهى حيث كلمه الرب تبارك وتعالى بلا واسطة جبريل طوعى الى عبده ما اوحى

102
00:39:59.800 --> 00:40:21.450
قال اسرى به الله اليه في الظلم في الليل وفرض الخمس عليه وحكم. يعني الصلوات الخمس فرضها الله في ليلة الاسراء والمعراج بعد عشر سنوات من الدعوة الى التوحيد والقصة معروفة

103
00:40:22.900 --> 00:40:41.850
قال وبعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب يعني بعد ما فرضت الصلاة جلس النبي صلى الله عليه وسلم ايضا سنتين وشوي

104
00:40:41.900 --> 00:40:57.350
على تكملة ثلاث عشرة سنة امر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة اما اصحابه فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالهجرة قبل ذلك. فهاجروا الى الحبشة مرتين وهاجر منهم اناس الى المدينة

105
00:40:57.600 --> 00:41:21.550
ثم هو اذن له بالهجرة بعد ثلاثة عشرة سنة قال بعد اعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت اذا الصحيح من اقوال اهل العلم وهو جمهور قول جمهور الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في الدعوة في التوحيد

106
00:41:21.550 --> 00:41:50.000
ثلاث عشرة سنة ثلاث عشرة سنة وبعد مضي هذه الاعوام الثلاث عشرة امر بالهجرة النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب  النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه واصحابه في الهجرة. ومنهم الصديق

107
00:41:50.400 --> 00:42:08.150
لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه قال الصحبة يا رسول الله؟ قال نعم الصحبة. اذا ابقاه لنفسه ابقاه لنفسي. وتأملوا معي يرعاكم الله انه لما دخل الغار حزن الصديق

108
00:42:09.550 --> 00:42:28.450
قال لا تحزن ان الله معي ولا معنا ها معنا تأمل هذه المعية الخاصة وموسى عليه السلام لما ادركه فرعون وقومه ماذا قال لقومه قال ان معنا ربنا ولا معي ربي؟

109
00:42:28.900 --> 00:42:44.750
دل على ان قومه ما وصلوا الى مرتبة المعية الخاصة فلذلك ما قال ان معنا ربنا. قال معي والصديق وصل الى مرتبة المعية الخاصة في هذا الوقت فان هذه النكتة هذه نكتة مهمة

110
00:42:45.150 --> 00:43:04.700
ان ان قال لا تحزن ان الله معناه. صار مثل قول موسى وهارون انني معكما اسمع وانا هذه مسألة مهمة قال اذن بالهجرة نحو يثرب لماذا سماه يثرب؟ لانه في هذا الوقت كان يسمى باثري

111
00:43:04.850 --> 00:43:21.650
ثم جاء النهي قال صلى الله عليه وسلم يسمونه يثرب وما هي بيثرب؟ انها طيبة. اذا لا ينبغي ان نسميها بعد ذلك يثرب الا على سبيل الاخبار بما كان لذلك لو سألنا سائل ماذا كانت تسمى المدينة

112
00:43:21.750 --> 00:43:35.450
قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نقول يثرب قال اذن بالهجرة نحو يثرب مع كل مسلم له قد صحب طبعا النبي صلى الله عليه وسلم هاجر مع الصديق رضي الله عنه

113
00:43:38.600 --> 00:44:03.950
قال وبعدها كلف بالقتال لشيعة الكفران والضلال حتى اتوا للدين منقادين ودخلوا في السلم مذعنينا بعدها اي بعد الهجرة وكان ذلك في السنة الثانية. وكان ذلك في السنة الثانية كلف بالقتال. قال اول آآ الايات في القتال لم يكن تكليف في الحقيقة

114
00:44:04.350 --> 00:44:24.600
وانما كان اذنا بالقتال. قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير وكان هذا في السنة الثانية ثم بعد ذلك جاء الامر بالقتال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة

115
00:44:24.900 --> 00:44:45.650
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال وبعدها كلف بالقتال للشيعة الكفران والضلال. الالف واللام في كلمة الكفران والضلال

116
00:44:45.650 --> 00:45:09.250
اقصد به الكفار المحاربين. واما من كان من الكفار المعاهدين مثل اليهود الموجودين في المدينة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوصايا بالعهد وان لا ينقض العهد امر بالوفاء بالوعد والا ينقض العهد

117
00:45:13.100 --> 00:45:34.650
لما نزل قاتل الذين يلونكم من الكفار علمنا ان المعاهدين الموجودين في المدينة ليسوا داخلين في كلمة الكفار يلونكم من الكفار ها الالف واللام للعهد وليس للاستغراق نعم وهنا كذلك لشيعة الكفران الالف واللام للعهد وهم المحاربين

118
00:45:35.300 --> 00:45:53.600
حتى اتوا للدين منقادينا ودخلوا في السلم مذعنا. بدأ القتال بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين من قاتله وبين من قاتله ثماني سنوات تقريبا ومجموع ما غزاه النبي صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة

119
00:45:54.350 --> 00:46:20.350
ثماني عشرة غزوة على قول جمهوري اهل السير قال رحمه الله وبعد ان قد بلغ الرسالة واستنقذ الخلق من الجهالة. واكمل الله به الاسلام اقام دين الحق واستقام قبظه الله العلي الاعلى سبحانه الى الرفيق الاعلى

120
00:46:20.750 --> 00:46:40.750
اذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان بلغ الرسالة وادى الامانة وحصل منه استنقاذ الخلق من الجهالة واكمل الله به الدين واكمل الله عليه الاسلام ونزلت عليه في مكة اليوم اكملت لكم دينكم

121
00:46:40.950 --> 00:46:59.300
واتممت عليكم نعمتي واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا في حجة الوداع اكمل الله به الاسلام وقام دين الحق واستقام. ظهر الدين في جزيرة العرب كلها قبضه الله العلي الاعلى

122
00:46:59.450 --> 00:47:17.000
لان الله عز وجل ما اراد العناء لنبيه صلى الله عليه وسلم يبقى في عناء الدنيا فقبضه وما من نبي الا ويخير فخيره الله فاختار الرفيق الاعلى كما قالت عائشة رضي الله عنها

123
00:47:17.650 --> 00:47:40.050
سبحانه الى الرفيق الاعلى نشهد بالحق بالارتياب بانه المرسل بالكتاب. نعم نشهد شهادة الحق ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل بدون ريب ولا شك بهذا الكتاب وهو القرآن الكريم

124
00:47:40.400 --> 00:48:03.950
والالف واللام في الكتاب للعهد اي القرآن بانه المرسل بالكتاب وهو القرآن وانه بلغ ما قد ارسل به وكل ما اليه انزل نشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ بما ارسل. ولم يكتم شيئا من الرسالة

125
00:48:05.600 --> 00:48:28.050
لم يكتم عليه الصلاة والسلام شيئا من الرسالة لم يكتم كما يقوله من يقوله من الطوائف ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم الولاية ولم يكتم عليه الصلاة والسلام كما يقوله بعض الطوائف انه كتم الولاية او بعض الطوائف انه كتم الطريقة

126
00:48:28.750 --> 00:48:54.650
النقشبندية والسهرة وردية لا نقول هذا غلط. لم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم كتمان ابدا. نشهد انه بلغ ما قد ارسل وكل ما اليه انزل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث حجة الوداع قال وانتم سائلون عني فما انتم قائلون؟ رفع قال

127
00:48:54.650 --> 00:49:15.900
نشهد انك بلغت الرسالة. رفع السبابة الى السماء قال اللهم فاشهد. تنكتها عليه اللهم فاشهد قال وكل من بعده قد ادعى نبوة فكاذب في فهو ختام الرسل باتفاق وافضل الخلق على الاطلاق

128
00:49:17.100 --> 00:49:35.600
نحن لا نعتقد اعتقادا جازما ان الذي يدعي النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان كاذب فيما يدعي كاذب في دعواه كاذب في قوله لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم ختام الرسل باتفاقه

129
00:49:35.800 --> 00:49:56.100
وافضل الخلق على الاطلاق كونه ختام الرسل والانبياء فيه ادلة قال الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين والنبي اخص لانه من الانباء ما في وحي اذا

130
00:49:56.600 --> 00:50:11.000
ما في واحد ما دام ما في وحي كيف يكون في رسالة من باب اولى انه ما في رسالة وخاتم وخاتم قولي على المعنيين فهو زينة النبيين دليل على الفضل

131
00:50:11.600 --> 00:50:28.000
وهو خاتم النبيين دليل على انتهاء النبوة والرسالة وجاء هذا مصرحا في قوله صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة وختمت بي الرسالة

132
00:50:28.150 --> 00:50:50.400
ها هذي واظحة ولذلك من يدعي النبوة بعده كاذب لذلك قال صلى الله عليه وسلم سيكون بين يدي الساعة كذابون دجالون كلهم يدعي النبوة وانا النبي لا نبي بعدي واما كونه افضل الخلق على الاطلاق فهذا جاء فيه

133
00:50:50.450 --> 00:51:10.550
ما يدل على ذلك من القرآن وانك لعلى خلق عظيم وما ارسلناك الا رحمة ها للعالمين ولا للبشر والجن والانس للعالمين والعالمين يشمل العوالم كلها فدل على انه عليه الصلاة والسلام افضل العالمين

134
00:51:12.600 --> 00:51:34.600
واضح هذا ولا ما هو ماضي الاستدلال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لو كان فظله على البشر والانس والجن لقال وما ارسلناك الا رحمة للثقلين لكن لما كان فظله عمت العالمين قال الله وما ارسلناك الا رحمة للعبد

135
00:51:35.100 --> 00:51:57.700
فدل على فضله على العالمين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة او سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وقد اجمع المسلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق. واما ما يقوله بعض الناس ان بعض الائمة او بعض الاولياء

136
00:51:58.200 --> 00:52:13.900
فوق درجات بعض الانبياء فهذا كذب على الله وعلى رسوله فان درجة النبوة والرسالة درجة لا يصل اليها احد. ونبينا صلى الله عليه وسلم في اعلى المقامات في النبوة والرسالة

137
00:52:13.900 --> 00:52:41.200
الولاية وكل صفات الكمال البشري قال رحمه الله تعالى فصل فيمن هو افضل الامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر الصحابة بمحاسنهم والكف عن وما شي يرى بينهم قال رحمه الله وبعده الخليفة الشفيق نعم نقيب الامة الصديق ذاك رفيق المصطفى في الغار شيخ المهاجرين والانصار

138
00:52:41.200 --> 00:53:05.750
وهو الذي بنفسه تولى جهاد من عن الهدى تولى بعد النبي صلى الله عليه وسلم قام بالامر ابو بكر الصديق ابو بكر كنيته واسمه عبد الله واسبابه ابو قحافة وهذه كنية. واسم ابيه

139
00:53:06.350 --> 00:53:27.850
اه عتيق على ما قاله بعض العلماء ابو بكر وقيل عتيق لقب للصديق ايضا وبعده الخليفة الشفيق وكان من اشفق الناس على الامة ومن اشفق الناس على الدين نعمة نقيب الامة الصديق

140
00:53:28.500 --> 00:53:47.250
وجاء ذكر صحبته في القرآن اذ يقول لصاحبه فهو الصحابي الوحيد الذي ثبتت صحبته في القرآن وهو الصحابي الوحيد الذي ثبتت له المعية مع النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص

141
00:53:48.800 --> 00:54:06.350
قال لا تحزن ان الله معنا قال ذاك رفيق المصطفى في الغار وهذه الفظيلة كافية. قال الله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ذما في الغار

142
00:54:07.600 --> 00:54:25.850
ليش يذكر الاثنين يقول انتوا ما نصرتم الاثنين احنا ننصرهم فدل على ان نصر الله للنبي ونصر الله للصديق نصر خاص ومن تأمل وقائع قتال الصديق للمرتدين علم ان الله مؤيده

143
00:54:26.000 --> 00:54:46.950
والا ما يمكن ما يمكن كل العرب ارتدت الا مكة والمدينة والطايف فقط وبعض الناس نزاع القبائل قال رحمه الله ذاك رفيق المصطفى في الغار. بل هو رفيق المصطفى في الغار

144
00:54:47.350 --> 00:55:14.950
ورفيقه قبل الاسلام وقبل النبوة ورفيقه بعد النبوة ورفيقه في الهجرة ورفيقه في المدينة ورفيقه حيا وميتا شيخ المهاجرين والانصار حتى في القتال لما في غزوة احد انهزم المسلمون قام ابو سفيان وكان قائد المشركين

145
00:55:15.300 --> 00:55:34.600
قال فيكم محمد فسكتوا فقال ابو سفيان لقد قتل محمد ثم نادى باعلى صوته افيكم ابو بكر فاراد عمر ان يجاوبه فاسكته النبي صلى الله عليه وسلم طيب هو الان رئيس الكفار لماذا ينادي الصديق

146
00:55:34.700 --> 00:55:54.650
لعلمه بمكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم وعند المهاجرين والانصار. ثم نادى عمر قال وهو الذي بنفسه تولى جهاد منعني الهدى تولى ابو بكر رضي الله عنه امر عمر وعثمان وعلي

147
00:55:54.850 --> 00:56:18.200
وبقية الصحابة بقتال المرتدين وكلهم اذعنوا له فقاتلوا المرتدين. قاتلوا مانع الزكاة على حد سواء حتى ارجع الله الدين وثبت قوائمه في الجزيرة ورسخ الامر في القلوب ولله الحمد والمنة ثم الفضل للصديق رضي الله عنه

148
00:56:18.200 --> 00:56:39.400
لذلك كل خير في الامة هو في ميزان النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم في ميزان الصديق ثانيا لماذا في ميزان الصديق؟ لانه الله ثبت به الدين ويفضل ميزان النبي صلى الله عليه وسلم عن ميزان الصديق

149
00:56:40.250 --> 00:56:57.750
بين الذين كانوا قبل الارتداد وبالنبوة والرسالة صلوات ربي وسلامه عليه قال ثانيه في الفضل بلا ارتياب الصادع الناطق بالصواب اعني به الشهم ابا حفص عمر من ظاهر الدين القويم ونصر

150
00:56:57.750 --> 00:57:22.000
الصارم المنكي على الكفار وموسع الفتوح في الانصار الخليفة الثاني عند اهل السنة والجماعة في الرتبة والفظل هو عمر الفاروق رضي الله عنه وكنيته ابو حفص وعمر ابن الخطاب هو من

151
00:57:22.300 --> 00:57:44.550
اه اه بني آآ بني عمرو بن عبد مناف وهو يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في ابعد من عثمان وابعد من علي والصديق ابعد من عمر نسبا التقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:57:44.850 --> 00:58:08.700
وهذا فيه اشارة الى ان نصرة هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم ليس للقبلية وانما للديانة قال ثانيه في الفضل بلا ارتياب باجماع المسلمين باجماع اهل السنة والجماعة والخوارج والمعتزلة والمرجئة والقدرية

153
00:58:08.700 --> 00:58:32.450
ان افضل الامة هو ابو بكر ثم عمر وخالف فيه بعض او عامة الشيعة خالفوا في هذه المسألة قال ثانيه في الفضل بالارتياب الصادع الناطق بالصبر. كان الاسلام سر فلما اسلم عمر امروا بالجهر. فصدع ونطق

154
00:58:32.500 --> 00:58:53.900
بالحق قال لسنا الحق وهم على الباطل؟ قال نعم قال فعلى ما نخفي ديننا فانزل الله عز وجل فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يعلن الاسلام وعن يمينه حمزة وعن يساره ها عمر كما جاء في بعض الروايات

155
00:58:55.550 --> 00:59:13.600
اعني به الشهم ابا حفص عمر وكان قويا في الله لا يخاف لومة لعيب وهو وزير النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وقاضيه ويفتي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:59:13.850 --> 00:59:31.550
ومشاوره من ظهر الدين القويم ونصر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول اللهم اعز الدين باحب العمرين اليك ويعني بهم عمرو بن هشام الذي هو ابو جهل وعمر ابن الخطاب

157
00:59:31.750 --> 00:59:50.400
وعمرو بن هشام هو خال عمر بن الخطاب قال الصارم المنكي على الكفار. نعم كان قاطعا يقطع على الكفار وينكي فيهم ان كان عجيبا في الحروب وغيرها. وموسع الفتوح في الابصار

158
00:59:50.750 --> 01:00:12.950
فتح الله في زمانه وخلافته بلاد فارس والروم رضي الله تعالى عن عمر وبعض المجوس الى اليوم على عمر رضي الله عنه لانه ازال دولتهم وبعض الروم ينقمون على عمر لانه ازال دولته

159
01:00:14.350 --> 01:00:33.300
قال جاء وقت الاذان الشيخ يوسف قال رحمه الله ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم والحيا بغير ميل. بحر العلوم جامع القرآن منه استحت ملائكة الرحمن بايع عنه سيد الاكوان بكفه في بيعة الرضوان

160
01:00:33.800 --> 01:00:55.050
عثمان هو ابن عفان وذو النورين لقب له ولقب بذي النورين لان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه نورانيه زوج تزوج عثمان بام كلثوم ورقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
01:00:55.300 --> 01:01:14.950
ولما ماتت مات آآ رقية ثم ماتت ام كلثوم قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات لو كان عندنا ثالث زوجناك دليل على حب النبي صلى الله عليه وسلم له. وكان عديلا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نكمل بعد الاذان

162
01:01:33.300 --> 01:04:18.050
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله   اشهد ان لا اله الا الله   اللهم رسول الله      الله اكبر  اللهم صلي على محمد اه كان عثمان رضي الله عنه عديلا لعلي رضي الله تعالى عنه

163
01:04:18.750 --> 01:04:35.150
وكان رحمه الله عظيم الحلم والحياء. حتى قال صلى الله عليه وسلم افلا استحي من رجل تستحي منه الملائكة ولذلك قال المصنف بحر العلوم جامع القرآن منه يستحت ملائك الرحمة

164
01:04:35.350 --> 01:04:55.350
كان علم عثمان عظيما وهو الذي جمع القرآن في مصحف وارسله وارسل المصاحف للامصار والمصاحف التي كلها هذا حسنة من حسنات عثمان وكان ذلك على مرأى وملأ من علي والصحابة الاخرين رضوان الله عليهم

165
01:04:55.350 --> 01:05:13.500
وكل ما قروه قال بايع عنه سيد الاكوان صلى الله عليه وسلم بكفه في بيعة الرضوان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عثمان سفيرا عن المسلمين ليفاوض المشركين اشيع انه مات

166
01:05:13.550 --> 01:05:30.050
فباع النبي بايع النبي صلى الله عليه وسلم اهل الصحابة المهاجرين والانصار ثم وضع يده اليسرى في يده اليمنى قال هذه عن عثمان يبايع عنه غير موجود لتيقنه بانه يأتمر بامر رسول الله

167
01:05:30.350 --> 01:05:45.300
ولذلك كانت يد رسول الله خيرا لعثمان من يده قال رحمه الله والرابع ابن عمي خير الرسل اعني الامام الحق ذا القدر العلي والرابع ابن عم خير الرسل عن الامام الحق ذا القدر

168
01:05:45.300 --> 01:06:03.100
بن علي مبيد كل خارجي مارق وكل خب رافظي فاسق. من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا نكران لا في نبوة فقد قدمتما يكفي لمن من سوء ظن سليما

169
01:06:03.650 --> 01:06:22.750
الرابع من خلفاء الراشدين باتفاق علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم خلافا للخوارج الرابع هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب فهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
01:06:23.100 --> 01:06:39.100
وهو الامام الحق ذو القدر العلي له منزلة عالية في دين الله عز وجل حتى قال صلى الله عليه وسلم اقظاكم علي. وهو من العشرة المبشرين بالجنة رظي الله عنه. ويكفيه فخرا انه من

171
01:06:39.100 --> 01:06:58.000
المبشرين بالجنة والنواقض الناس واعلم الناس من الصحابة وان وان ابنيه الحسن والحسين سيد الى شباب اهل الجنة وان زوجته فاطمة سيدة نساء اهل الجنة. فهذه مفاخر جمعت له رضي الله عنه

172
01:06:58.600 --> 01:07:19.700
قال مبيد كل خارجي مارق علي رضي الله عنه قاتل الخوارج فقتله وهم الذين قتلوه رضي الله تعالى عن علي وقاتل الله الخوارج وكل خب رافظي فاسق لان هناك السبئية زعموا ان عليا هو الله عياذا بالله

173
01:07:20.050 --> 01:07:39.300
فقال علي رضي الله عنه مقولته المشهورة لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوتكم فالقاهم جميعا في النار وقال لهم اما ان تتوبوا واما ان اقتلكم فقتلهم ثم احرقهم في النار

174
01:07:39.650 --> 01:07:54.800
قال من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا نكران. جاء فيه حديث قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى

175
01:07:55.400 --> 01:08:13.350
غير انه لا نبي بعدي فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه هذه المنزلة الرفيعة ثم قال رحمه الله فالستة المكملون العشر هنا في خطأ مطبعي فالستة المكملون العشرة وسائر الصحب الكرام البررة

176
01:08:13.350 --> 01:08:34.250
والستة المكملون العشرة هم على الترتيب عبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والزبير بن قوام وابو عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله تعالى عنه وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد. هؤلاء الستة المكملون العشرة

177
01:08:34.250 --> 01:08:57.650
لهم مرتبة عالية في الجنة وسائر الصحب الكرام البررة شهد الله لهم بالجنة واهل بيت المصطفى الاطهار وهم زوجاته وبناته وبنات بناته وابناء بناته واهل بيت المصطفى الاطهار قال الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

178
01:08:58.050 --> 01:09:10.550
وعم النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيته وابناء عمه العباس والفضل ابن العباس كله جعفر ابن ابي طالب كلهم من اهل بيت مصطفى النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:09:10.700 --> 01:09:25.300
وتابعوه السادة الاخيار. كل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم بحسن اتباع فهو يعتبر من ال النبي صلى الله عليه وسلم. لما يقول المسلم في التشهد اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

180
01:09:25.400 --> 01:09:47.900
المقصود بال محمد اتباعه وليس المقصود بال محمد اهله. ابو لهب ما يدخل في كلمة ال محمد وانما يدخل في من تبعه صلوات ربي وسلامه عليه قال فكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان. قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

181
01:09:48.450 --> 01:10:12.700
والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وهذا محكم ليس بمنسوخ قال وفكلهم في محكم القرآن اثنى عليهم خالق الاكوان. في الفتح والحديد والقتال وغيرها باكمل الفرصة في سورة الفتح قال الله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

182
01:10:13.550 --> 01:10:28.200
فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريب وفي سورة الحديد قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا

183
01:10:28.200 --> 01:10:52.450
وعد الله الحسنى وفي سورة القتال التي هي سورة اه اه محمد صلى الله عليه وسلم ايضا في قال محمد رسول الله والذين معه في سورة القتال ايضا في سورة الفتح قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. كذلك

184
01:10:52.450 --> 01:11:14.800
في التوراة والانجيل صفاتهم معلومة في آآ معلومة التفصيل قال عز وجل عن وصفهم في التوراة قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم كعن سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله

185
01:11:15.200 --> 01:11:32.600
يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة هذا مثل في التوراة مذكور قبل مجيئهم ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطئه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه

186
01:11:32.600 --> 01:11:49.000
يعجب الزراء ليغيظ بهم الكفار قال صفاتهم معلومة التفصيل قال وذكرهم في سنة المختار قد سار سير الشمس في سنة متواترة في فضل الصحابة من المهاجرين والانصار رضوان الله تعالى عليهم

187
01:11:49.000 --> 01:11:56.150
لعلنا ان شاء الله نكمل بعد الصلاة وصلى الله على نبينا محمد