بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو الشافي
فهو الشاذ على رأي او طارئا فالمختلط. ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر؟ وكذا المستور المرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بالمجموع. ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي
صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره. او الى ابي كذلك وهو من لقي النبي صلى الله صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم مؤمنا به
ومات على الاسلام ولو تخللت ردته في الاصح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ذكر الحافظ رحمه الله الله تعالى ان من اسباب رد الحديث سوء الحفظ من قبل
الراوي وسوء الحفظ قسمه الحافظ رحمه الله تعالى الى قسمين مقسمة وتقدم لنا ان من شروط الحيث الصحيح ماذا؟ الظبط نعم الظبط وذكرنا ان الظبط ينقسم الى قسمين ضبط الصدر وضبط الكتاب. نعم. ضبط الصدر وضبط الكتاب
سوء الحفظ هذا يخالف الظبط. سوء الحفظ هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول قال لك المؤلف رحمه الله تعالى ان كان لازما فهو الشاذ على رأي هذا القسم الاول القسم الاول ان يكون ملازما للراوي من اول
حياته الراوي من اول حياته سيء الحفظ. لا يظبط مروياته فيقول لك المؤلف رحمه الله رواية سيء الحفظ الملازم له من اول حياته على رأي بعض العلماء هو الشات. وعلى هذا الشاذ يكون ماذا؟ ما تفرد به على هذا
ما تفرد به سيء الحفظ. نعم ما تفرد به سيء الحفظ. وقال المؤلف رحمه الله على رايك تقدم تعريف الشاب ما هو الشاب؟ ها؟ ما خالف الثقة من هو اوثق منه؟ او ما
غرد به الثقة مع ترجح الخطأ. وهذا هو الصواب. لكن قال لك المؤلف هنا على رأي. فيكون ايضا من تعريف الشاذ ماذا؟ ما تفرد به سيء الحفظ. نعم. هذا على رأي لكن تقدم لنا ان الشاذ هو ما رواه
الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او ما تفرد به الثقة مع ترجح الخطأ. قال الاو طارئا. هذا القسم الثاني من اقسام سوء الحفظ. انه ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان
يكون ملازما والقسم الثاني ان يكون ماذا؟ ان يكون طارئا. فالمختلط بمعنى انه ظابط لكن طرأ عليه سوء الحفظ. فاصبح مختلطا. اما بكبر كبر واصبح يخلط في روايته او لذهاب بصره او
كتبه او لغير ذلك. او لمرض اصابه الى اخره. طيب بالنسبة هذا الذي سوء الحفظ الذي ملازم له روايته ماذا؟ مردودة معروفة لكن بالنسبة اذا كان سوء الحفظ طارئا. وهو ما يسمى بالمختلط. فهذا المختلط
هل روايته مقبولة؟ او نقول بان روايته غير مقبولة. تقول بان هذا ينقسم الى اقسام. القسم اول ان امتنع من الرواية بعد الاختلاط فان روايته مقبولة. لما اختلط ترك التحديث
ها؟ فنقول بان روايته نقول بان روايته مقبولة. القسم الثاني اذا تميز ما حدث به قبل الاختلاط. مما حدث به بعد الاختلاط ها فنقول بان روايته ماذا؟ مقبولة. لما كان قبل الاختلاط مقبولة وما كان بعد الاختلاط غير مقبولة. وهذا
الحقيقة العلماء رحمهم الله تعالى وضعوا لذلك قواعد فقالوا بالنسبة للمختلطين قالوا سمع فلان فلان سمع منه قبل الاختلاط. يؤخذ منه. اه بعد التاريخ الفلاني روايته اه غير صحيحة وقبل التاريخ
فلان رواية صحيحة سماع البلد الفلاني آآ نعم صحيحة منه لانهم سمعوا منه قبل اختلاط الكبار الائمة الى سماعهم منه يكون ماذا؟ يكون قبل الاختلاط. المهم ان العلماء امام الله جعلوا لذلك قواعد وضوابط. ومن احسن ما الف في ذلك ماذا؟ الكواكب النيرات
رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالمختلطين. نعم فيما يتعلق بالمختلطين. وكذلك ايضا مما يعرف به حديث المختلط يعني مما يعرف به ما كان صحيحا من حديثه وما لم يكن صحيحا من حديثه ان يعرض حديثه. يعني يعرف بالقرائن كان يعرض حديثه
آآ آآ فلم يعني يقارن حديثه باحاديث غيره. فلا يغير في الاسناد ولا المتن فنعرف ان هذا الحديث حدث به ماذا؟ قبل ماذا؟ قبل الاختلاط. طيب القسم الثالث اذا اشتبه الامر يا من قسم
الثالث اذا اشتبه الامر لا ندري هل هذا حدث به قبل اختلاط؟ او ان لم يحدث به قبل الاختلاط فنقول يتوقف في ذلك هذا يتوقف في ذلك والاصل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ الاحتياط. يعني الاصل في حديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم الاحتياط. قال رحمه الله ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا السور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل بل من مجموع. اذا حصلت
متابعة دام اذا حصلت متابعات لهذا السيء الحفظ تابعه راو اخر كذلك ايضا المستور كما تقدم لنا تعريفه والمرسل والمدلس يقول لك المؤلف رحمه الله اذا حصل له متابعات من طرق اخرى صار حديثهم حسنا لا لذاته. يقول ماذا؟ حسنا لغيره
نعم حسنا لغيره. قال بل بالمجموع. طيب الطعون المتقدمة كما تقدم لنا المرسل والمستور سيء الحفظ الى اخره اذا حصل له متابع فانه يتقوى. الى ان يكون حسنا لغيره. كما تقدم لنا ان الحسن
يكون ماذا؟ يكون حجة لكن هذه المتابعات لكي يتقوى بها هذا الطريق يشترط لذلك شروط نعم يشترط لذلك شروط. الشرط الاول شرط الاول الا يكون الظعف شديدا نعم الشرط الاول الا يكون الظعف شديدا. فان كان الظعف شديدا فانه لا يتقوى
فمثلا الحديث الشاذ او مثلا الحديث الذي فيه راو كذاب او فيه متهم بالكذب او فيه فاسق او فيه فاحش الغلط او فيه كثير الغفلة هؤلاء احاديثهم لا تصلح لاي شيء في الاعتظاد. نعم هؤلاء لا تصلح
حديثنا فنقول اشترط نعم ماذا؟ ها؟ الا يكون الضعف شديدا فان كان الضعف شديدا كما ذكرنا فيه كذاب او متهم بالكذب او اه شاذ او فاحش الغلط او كثير الغفلة او فاسق
فهؤلاء لا يصلح حديثهم الاعتراض. الشرط الثاني ان يكون المتابع مثل من تابعه او فوقه لا دونه. ان يكون المتابع مثل من معه ها او فوقه اقوى منه. نعم. يعني اذا كان لينا
حديث يتابعه مثله او من هو؟ اعلى منه نعم او لا دونه نعم فمثلا اذا كان عندنا مجهول الحال ومجهول العين ايهما اسوأ؟ مجهول الحال او مجهول العين مجهول العين فاذا كان عندنا مجهول الحال لا يصح ان يتابعه من هو؟ مجهول العين. لان مجهول
العين اقل مرتبة منه فلا يتقوى حديثه. طيب الشرط الثالث يشترط الا تكثر الطعون في الاسناد. فان كثرت الطعون في الاسناد بان كان شديد الظعف فانه لا ينجبر. فمثلا عندنا اسناد فيه سيء الحفظ. وفيه مدلس. وفيه مستور الى اخره
هذا ما ما يترقى نعم ايه فهذا نعم نقول يشترط ان لا تكثر الطعون في الاسلام. فان كثرت الطعون في الاسناد فانه لا يترقب. طيب ايضا يشترط الا فتكون طرق الحديث المحشودة للتقوية من الغرائب
نعم يشترط الشرط الثالث الا تكون طرق الحديث المحشودة للتقوية من الغرائب. نعم مثل هذه الاسانيد تكثر عند البزار ومعجم الطبراني الكبير ومعجم الطبراني الصغير ومع جبر الطبراني الاوسط وافراد الدار قطني الى قيده تكثر فيها مثل هذه نعم فيها مثل هذه آآ الغرائب
نعم. وقال لك المؤلف رحمه الله صار حديث حسنا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يعني قال بان هذا الحسن هذا يعني يقول لك صار حديثهم حسنا لغيره يقول بان الائمة يسمونه ضعيفا. نعم ويحتجون به. نعم يسمونه
ويحتجون به وبعض العلماء ايضا قال يحتج به في باب الفضائل. نعم دون الاحكام نعم وبعض العلماء قال يستأنس به. نعم يعني الثبوت انما يكون بادلة اخرى ثبوت الحكم يكون بادلة اخرى. وهذا يستثنى
المهم اذا ترقى الى كونه حسن غيره هل هو حجة او ليس حجة؟ كما تقدم شيخ الاسلام ذكر ان ائمة يسمونه ماذا؟ يسمونه ضعيفا. ابن القطان رحمه الله قال انما هو حجة في اي شيء؟ في باب الفضائل
بانه يستأنس به فقط. نعم يستأنس به والثبوت يكون ماذا؟ نعم من ادلة. نعم يكون من ادلة اخرى نعم. قال صار حديث ام حسن لاته لا لذاته بل بالمجموع. يعني لما اعترضه طريق او طريقان الى اخره انتقل الى كونه حسنا لغيره. قال
ثم الاسناد اما ان ينتهي للنبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او وفعله او تقريره لما تكلم الحافظ رحمه الله تعالى على المتن شرع في الكلام عن الاسناد
فقال لك اما ان ينتهي من سلم الى ان قال فالاول المرفوع. نعم. المرفوع في اللغة مأخوذ من رفع ضد وظع. وسمي مرفوعا رفعة مرتبته لكونه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لرفعة مرتبته سمي مرفوعا. واما في الاصطلاح
فهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية قال لك المؤلف تصريحا او حكما. يعني المرفوع قسم الى قسمين. القسم الاول ما له حكم مرفوع الصريح. اما القسم الاول
ما له حكم مرفوع الصريح. والقسم الثاني ما له نعم اه او نعم القسم الاول مرفوع صريحا والقسم الثاني المرفوع حكما او له حكم مرفوع. المرفوع صريحا نعم اه المرفوع صريحا ما صرح فيه الصحابي انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او
رآه من النبي عليه الصلاة والسلام يعني سمعه او رآه من النبي صلى الله عليه وسلم او فعل بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام هذا المرفوع صراحة يعني ما صرح الصحابي انه سمعه او رآه
مباشرة او فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وامثلته كثيرة. اما مثال ما سمع يسلم اه ما سمعه الصحابي يعني مرفوع صريحا من قول النبي عليه الصلاة والسلام حيث عمر انما الاعمال
وانما لكل امرئ ما نوى. ومثال ما المرفوع صريحا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم من فعل النبي عليه الصلاة والسلام نقل الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكيفيات العبادة. نقلهم لكيفية الصلاة
كيفية الحج وغير ذلك. المرفوع صراحة من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم فعل خالد بن الوليد انه اكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المرفوع حكما
تحت اقسام نعم نتعرض لها غدا ان شاء الله. والله اعلم