1
00:00:01.800 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابن حجر والجرح مقدم على التعليل

2
00:00:26.050 --> 00:00:54.050
واطلق ذلك جماعة ولكن محله ان صدر مبينا من عارف باسبابه اخذ بالحجر اتاك هنا بالقول لكنه قد قيده بما يجعله مستقيما قال ان صدر مبينا من عارف باسبابه يعني ينبغي ان يكون هذا صادر من شخص يعرف اسباب الجرح

3
00:00:54.850 --> 00:01:16.150
قال لانه ان كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته وهذا هنا اشياء اشارة الى ان حينما يتحدثون عن ضرورة ان يكون الجرح مفسر قال هذا حينما يكون ثمة اختلاف في تجريح الراوي وتعديله

4
00:01:17.100 --> 00:01:36.950
اما ان وجدنا لاهل العلم جرحا في الراوي ولم يفسر ولم نجد لهم مخالفا فالقول قولهم قال وان صدر من غير عارف بالاسباب لم يعتبر به ايضا فان خلا المجروح عن التعليل قبل الجرح فيه مجملا. غير مبين السبب

5
00:01:37.600 --> 00:01:53.600
اذا صدر من عارف قال فان خلى المجروح عن التعليل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين غير مبين السبب اذا صدر من عارف. على المختار اي على القول المختار من اقوال العلماء

6
00:01:54.450 --> 00:02:15.000
على المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح اولى من اهماله. اعمال القول المجرح اولى من اهمالهم ومال ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فيه

7
00:02:15.250 --> 00:02:32.400
ماهر ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فيه ومقولته هذه حينما قال هكذا يعني اشارة الى ان هذا الكتاب هو احد المختصرات لكتاب ابن الصلاح وقلنا في تعليقنا او تحقيقنا

8
00:02:33.200 --> 00:02:50.150
كتاب ابن الصلاح ان كتاب ابن الصلاح صار هو الفلك التي تدور حولها المصنفات بعده قال فصل ومن المهم في هذا الفن معرفتكن المسميين لما يكون عندنا رأي مشهور باسمه نتعرف على كنيته

9
00:02:50.950 --> 00:03:12.850
قال ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن ان يؤتى في بعظ الروايات مكنيا لئلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء المكنيين وهو عكس الذي قبله ومعرفة من اسمه كنيته وهم قليل

10
00:03:13.000 --> 00:03:39.400
ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من كثرت كناه كابن جريج له كنيتان ابو الوليد وابو خالد او كثرة نعوسه والقابه ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه. كأبي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني. احد اتباع التابعين

11
00:03:40.750 --> 00:04:03.850
وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الى ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الى التصحيح وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق قال او بالعكس في اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي او وافقت كنيته كنية زوجته

12
00:04:04.400 --> 00:04:32.250
كابي ايوب الانصاري وام ايوب بابي ايوب الانصاري وام ايوب. صحابيان مشهوران او وافق اسم شيخه اسم ابيه كالربيع ابن انس عن انس هكذا يأتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر ابن سعد عن سعد هو وهو ابوه

13
00:04:32.500 --> 00:04:56.250
وليس انس كيف الربيع والده؟ بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس ابن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة من نسب الى غير ابيه كالمقداد ابن الاسود نسب الى الاسود الزفري لكونه تبناه وانما هو مقداد ابن عمرو

14
00:04:58.400 --> 00:05:25.600
قال او نسب الى امه كابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم احد الثقات وعليه اسم امه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقاد له ابن علية

15
00:05:26.950 --> 00:05:48.350
قال او نسب الى غير ما يسبق الى الفهم كالحذاء ظاهره انه منسوب الى صناعتها او بيعها وليس كذلك وانما كان يجالسهم فنسب اليهم قلت سليمان التيمي لم يكن من بني التيم ولكن نزل فيهم

16
00:05:49.000 --> 00:06:08.750
وكلاما نسب الى جده فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور ومعرفة من ان من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب

17
00:06:10.550 --> 00:06:27.600
قال الحافظ وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل اي هذا كله يسمى مسلسل وكما تقدم عندنا تحدثنا عن المسلسل وذكرنا مسلسل بالحفاظ ونحو ذلك قال وقد يتفق الاسم

18
00:06:27.900 --> 00:06:48.300
واسم الاب مع اسم الجد اسم ابيه فصاعد يا ابي اليمن الكندي هو زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن حسن او يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا

19
00:06:49.200 --> 00:07:17.700
كعمران عن عمران عن عمران. الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي. والثالث ابن حصين صحابي وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد ابن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن

20
00:07:18.300 --> 00:07:37.650
وقد يقع ذلك في الراوي ولشيخه معا كابي العلاء الهمداني العطار المشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد فاتفقا في ذلك

21
00:07:38.250 --> 00:08:01.550
وافترقا في الدنيا والنسبة الى البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسى المديني جزءا حافظا ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وهذا من زوائد الحافظ ابن حجر على كتاب ابن الصلاح

22
00:08:03.250 --> 00:08:27.800
بل وفائدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا فمن امثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري. والراوي عنه مسلم ابن الحجاج القشيري صاحب الصحيح

23
00:08:29.300 --> 00:08:48.550
قال وكذا وقع ذلك لعبد ابن حميد ايضا رواه عن مسلم ابن ابراهيم وروى عنه مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيى ابن ابي كثير روى عن هشام وروى عنه هشام

24
00:08:49.000 --> 00:09:08.650
فشيخه هشام ابن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ومنها ابن جريج روى عن هشام وروى عنه هشام فالاعلى ابن عروة والادنى ابن يوسف الصنعاني

25
00:09:10.100 --> 00:09:32.050
ومنها الحكم ابن عتبة روى عن ابن ابي ليلى وروى عنه ابن ابي ليلى فالاعلى عبد الرحمن والادنى محمد ابن عبد الرحمن المذكور وامثلته كثيرة ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة

26
00:09:32.200 --> 00:09:49.350
وقد جمعها جماعة من الائمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثم والبخاري في تاريخيهما اي تأريخ ابن ابي خسيمة ابن ابي خيثم وتاريخ البخاري

27
00:09:50.450 --> 00:10:10.350
وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل طبعا لا شك ان كتاب الجرح والتعديل ابن ابي حاتم هو مأخوذ من تواريخ البخاري قال ومنهم من اخرج الثقات بالذكر في العجل وابن حبان وابن شاهين. هؤلاء كل واحد الف كتابا في الثقات

28
00:10:11.600 --> 00:10:28.550
وهؤلاء ثلاثتهم لديهم تساهل في توثيق بعض المجاهيل قال ومنهم من افرد المجروحين كابن علي وابن حبان طبعا ابن ابان قبل ابن عدي لكن الحافظ ابن حجر هنا قدم ابن عدي على ابن حبان

29
00:10:28.700 --> 00:10:45.900
ولعل هو لان كتابه اجل وكنت اود انه قد قدم ابن حبان طبعا كتاب ابن علي الكامل في ضعفاء الرجال من الكتب الحافلة وهو مهم جدا لانه لما يأتي بالراوي

30
00:10:46.600 --> 00:11:05.600
الذي فيه كلام يأتيك ببعض ما انكر على هذا الراوي وكذلك الكتاب المجروحين لكن ابن حبان لديه بعض الغلط قال ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كالرجال البخاري لابي نصر الكلابي

31
00:11:06.050 --> 00:11:25.450
ورجال مسلم لابي بكر ابن منجوي ورجالهما اي رجال بخاري ومسلم معا لابي الفضل ابن طاهر ورجال ابي داوود لابي علي الجياني. وكذا رجال الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة. طبعا وكذا من المشارقة

32
00:11:27.050 --> 00:11:47.100
ورجال الستة الصحيحين وابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال اللي هو الكمال في اسماء الرجال ثم هذبه المزي في تهذيب الكفر. طبعا كلمة هذبه ليس معناها اختصره

33
00:11:47.350 --> 00:12:03.850
لكن يعنى حذف منه وزاد عليه قد لخصته هكذا يقول الحافظ ابن حجر وقد لخصه تلخيصا حسنا وزدت عليه اشياء كثيرة زائد الحافظ ابن حجر لخصه الى الثلث وزاد اشياء

34
00:12:04.050 --> 00:12:23.750
اخذ كثيرا منها من الذهب في تذهيب تهذيب الكمال وفي اكمال ومنها ايضا اخذه منه اكمال تهذيب الكمال قال وجاء مع ما اجتمع عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل قال هنا

35
00:12:25.450 --> 00:12:47.150
ونبغى نحافظ ابن حجر ايضا اختصر كتابه التقريب الى الثلث والنافع انتفعوا من التقريب حتى يومنا هذا ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة وقد صنف فيها الحافظ ابو بكر احمد ابن هارون البرديجي فذكر اشياء

36
00:12:47.550 --> 00:13:04.550
تعقبوا عليه بعضها من ذلك قوله صغري بن سنان اذا الاسم نادر هذا سماه مفرد الاسماء نادرة تاخد ايه ابن سنان احد الضعفاء وهو بضم الصاد المهملة. وقد تبذل سين المهملا

37
00:13:05.150 --> 00:13:27.150
وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة. ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب. وليس هو فردا ففي الجرح والتعذيل ابن ابي حاتم تغذي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه

38
00:13:28.150 --> 00:13:46.200
وفي تاريخ العقيلي بن عبدالله يروي عن قتادة قال العقيري حديثه غير محفوظ واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم واما كون العقيلي ذكره في الضعفاء فانما هو الحديث الذي ذكره

39
00:13:46.800 --> 00:14:08.500
وليس الاعفة منهم بل هي من الراوي عنهم عنبة ابن عبد الرحمن والله اعلم ومن ذلك سندر بالمهمل والنون بوزن جعفر وهو مولى زمباباع الجذامي له صحبة ورواية والمشهور انه يكنى ابا عبد الله

40
00:14:09.250 --> 00:14:26.800
وهو اسم فرد لم يتسمى به غيره فيما نعلم. لكن ذكر ابو موسى في الدين على معرفة الصحابي لابن منده تندر ابو الاسود وروى له حديثا وصعب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره في المندب

41
00:14:28.250 --> 00:14:49.650
وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن الربيع الجيزي في تأريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولاة ذنبا وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة وتلا معرفة الكنى المجردة والمفردة وكذا معرفة الالقاب وهي تارة تكون بلفظ الاسم

42
00:14:50.050 --> 00:15:12.600
وتارة بلفظ الكنية وتقع نسبة الى عاهة او حرفة وكذا معرفة الانساب وهي سارة تقع الى القبائل وهي في المتقدمين اكثر اي بالنسبة للمتأخرين وتار الى الاوطان وهذا في المتأخرين اكثر بالنسبة الى المتقدمين

43
00:15:13.800 --> 00:15:40.350
قال والنسبة الى الوطن اعم من ان تكون بلادا او ضياعا او سكك او مجاورة وتقع الى الصنائع الخياط والحرف كالبزاز ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء فهي تتشابه مثل اسماء تتشابه

44
00:15:41.150 --> 00:16:09.650
وقد تقع الانساب القابا لخالد ابن مخلد القبواني كان كوفيا ويلقب بالقبواني وكان يغضب منها ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب والنسب التي باطنها على خلاف ظاهرها حتى لا يتوهم الانسان

45
00:16:09.700 --> 00:16:38.400
في هذه النسب قال وكذا معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالهيلفي او بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرف تمييز ذلك الا بالتنقيس عليه ومعرفة الاخوة والاخوات. وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني. علينا وعليه رحمة الله

46
00:16:40.000 --> 00:16:58.400
ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب هذا باب مهم جدا ويشتري شان اي طالب الشيخ في تصحيح النية وهذا من اولى الواجبات ان الانسان يصحح نيته ويراقب نيته قبل العمل

47
00:16:58.750 --> 00:17:20.650
واثناء العمل وبعد العمل والتطهير من اعراظ اي الانسان يطلب بذلك وجه الله لا عرظا زائلا من هذه الدنيا الزائلة وتحسين الخلق ايضا لانه بلغت تحسين خلقه وينفرد الشيخ بان

48
00:17:21.900 --> 00:17:39.850
يسمع اذا احتيج اليه طبعا مما ينفذ به الشيخ عن التلميذ اذا احتيج الى علمه لابد ان يظهر علمه ولابد ان يبث العلم وينبغي لمن كان لديه علما ان لا يضيع نفسه كما قال ربيع الرأي

49
00:17:40.850 --> 00:18:00.050
قال قال ولا يحدث ببلد فيه من هو اولى منهم بل يرشد اليه وهذا حقيقة من الثواب ولا يترك اسماع احد بنية فاسدة من جاءه ليسمع منه يسمعه ولا يسلك ذلك بسبب النية الفاسدة

50
00:18:00.650 --> 00:18:23.100
وان يتطهر ويجلس بوقار يتطهر الانسان ويجلس بوقار حتى لا يهين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق اكراما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الا اذا اضطر الى ذلك

51
00:18:24.300 --> 00:18:44.000
وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان لمرظ او هرم على الانسان ان يمسك اذا وصل الى حد لا يظبط مروية قال واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل يقظ اذا اتخذ مجلس الاملاء

52
00:18:44.400 --> 00:19:07.300
وصار جالسا ليملي الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيتخذ ممليا وان يكون هذا المملي يقظ اذا هذه هي الشروط هي الاداب التي تكون للشيخ سيأتينا باذن الله تعالى

53
00:19:07.400 --> 00:19:29.200
في المجلس اللاحق كلامه فيما ينفرد به الطالب عن الشيخ وهكذا فهذه مجالس الحديث ومجالس التحديث لمن كان له عناية بهذا واكرمه الله تعالى بحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:29.800 --> 00:19:48.350
فعليه ان يقوم بهذا. والطالب يطلب العلم لاجل الطلب والعمل ويطلبه لاجل البحث فاذا تعلم ذلك صار يبث علم النبي صلى الله عليه وسلم وينشره في الافاق والقاعدة كما قال ابن المبارك

55
00:19:48.800 --> 00:19:59.700
لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله التوفيق