وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ما زلنا في قول الناظم ويحرم بهت ايه شرح منظومة الاعدام يقول ويحرم بهت واغتياب نميمة وافشاء سر ثم لعن مقيد
عند عند اللعنة الان تكلم عن مضى ما تقدم الان عند قوله ثم لعن مقيد يعني معين بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى مطلب في حرمة اللعن لمعين وما ورد فيه ثم هي حر ثم هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي. وكانه عطف بها على ما قبلها من شدة حرمة اللعن. يعني قوله ثم لعن
يعني مقيدين. نعم وكأنه عطف بها على ما قبلها لشدة حرمة اللعن. فبينه وبين ما قبله بون في الحرمة. فيحرم افشاء لعن واصله بين قوسين لعن يا شيخ كلمة افشاء افشاء
موجودة ما في اشياء ولا هنا يحرم افشاء لعن كلمة افشاء هذي ماذا؟ ما له داعي. نعم ثابتة لكن ما له داعي لانه هو معطوفة على سر ثم لعن وهب
تحية ثم معطوفة على على الافشاء وليس على سر لو كانت معطوفة على سر لصارت ثم افشاء سر وافشاء لعن لا هي معطوفة على الاكشاء كله والمقصودة ثم لعنوا يعني ثم يحرم ولعنوا فيحرم لعن مقيد مقيد
لا هو مصنفة ادخلها وهم يعني وهم نعم ويحرم لعن لا لا يقرأ كما هي. فيحرم افشاء لعن واصل الطرد والابعاد من الله تعالى. هذا اللعن اللغة طرد والابعاد ومن الخلق السب والدعاء كما في النهاية. هم. يعني اذا لعنه اذا سبه قالوا لعنه. اذا دعا عليه بكذا اعنه
يدخل فيه مجازا يعني نعم وفي القاموس لعنه كما لعنه طرده وابعده. فهو لعين وملعون. والجمع ملاعين. والاسم اللعان واللعانية والاسم والاسم اللعان مشدد عندك اللعان يا شيخ. اي نعم. اللعن. اللعان
والاسم اللعان واللعانية واللعنة واللعنة ايوا اللعنة ايه اقرأها اقرأها ما بعدها قول بسم الله يعني واللعنة او اللعنة واللعة بالضم من يلعنه الناس وكهمزة وكهمزة الكثير الكثير اللعن لهم. اللعنة يعني كثير اللعن
لكن اللعنة واللعنة يعني بالظم مع سكون العين من يلعنه الناس لعنة ولعنة كثير اللعن هذي اسماء الناس اسماء الفاعلين بسم الله عن نفسه ها اللعن واللعان واللعانية ماشي. قال الحجاوي
وقال الحجاوي في لغة في لغة اقناعه لعنه لعنا في اقناعه الاقناع كتب له كراسة صغيرة شيء غريب بما فيه الاقناع من الكلمات معروفة بلغة الاقناع لعنه لعنا من باب نفع طرده وابعده او سبه فهو لعين وملعون
والمرأة العين لعين والمرأة لعين. يعني ما يحتاج تقول لعينة نعم والمرأة لعين. والفاعل لعان. لعان. لعان والشجرة الملعونة هي كل من ذاقها كريهها ولعنها ولعنها يعني شجرة الزقوم التي تنبت في اصل الجحيم. جعلها جل شأنه فتنة للكافرين. فقالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته
شيخ مقيد من المتن هذا يشرح لعن مقيدين مقيدي اي معين فيحرم لعن الانسان بعينه او دابة واما الكفار عموما فلا يحرموا كما سنذكره. قال صلى الله عليه لعنة الكافرين
لعنة الله على الكافرين. وهنا المراد اللعن المعين الذي لم يلعنه الله اما اذا من نص عليه اللعن ها اه لك لعن ابليس ولعن فرعون هؤلاء العونون معينون ويلعنون بعين اما غيرهم
اما غيرهم المعين ها الذي لم يأتي تبين انه لعنه الله ورسوله وهناك لا يعين ما يعين لانك جاء النهي عن اللعن بالعين الا لمن لعنه الله ورسوله، تبين انه ملعون يعني
واما الوصف فلا بأس. تقول لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على الكافرين. لعنة الله الى اخره نجعل لعنة الله على الكاذبين قال صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا
فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. رواه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واخرج مسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. ورواه الحاكم وصححه
ملفظ لا يجتمع ان يكون لعانين صديقين. لعانين صديقين. لعانين صديقين واخرج البيهقي عن البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت اليه وقال
لعانين وصديقين. كلا ورب الكعبة فعتق ابو بكر رضي الله عنه يومئذ بعض رقيقه. قال ثم جاء الى النبي صلى الله عليه فقال لا اعود نعم. واخرج مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
رواه ابو داود ولم يقل يوم القيامة. والترمذي وحسنه ابن مسعود الرفعة لا يكون المؤمن لعانا واخرج البخاري ومسلم لعن المؤمن كقتله والطبراني باسناد جيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا اذا رأينا الرجل يلعن
اخاه رأينا ان قد اتى بابا من الكبائر واخرج ابو داوود عن ابي الدرداء جديد المذهب انه كبيرة اما مظاهر الاحاديث واخرج ابو الدرداء عن ابي واخرج ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا
قاعدة اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها. ثم تهبط الى الارض فتغلق فتغلق ابوابها. فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا عندك ولم تغلق تغلق فتغلق. مم وتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فان لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فان كان اهلا
رجعت الى الذي لعن. لعن. فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها. اعوذ بالله. هذا يدل على عظيم لانه تألي على الله بالطرد من رحمة الله اخذ هذا الحكم الشديد
واخرج الامام احمد باسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللعنة اذا وجهت الى من وجهت اليه فان اصابت عليه سبيلا او وجدت فيه مسلكا والا اذا كان مستحقا
والا والا قالت يا ربي وجهت الى فلان فلم اجد فيه مسلكا. ولم اجد عليه سبيلا. فيقال له ارجعي من حيث جئتي القائل لانه ظالم هذا اللعن الذي وجهت له اللعنة اللعنة
غير مستحق سترجع الى القاء واخرج مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة
فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها كانت تمشي في الناس ما يعرض لها احد. الله اكبر. لا اله الا الله
هذا من باب تعزير للاعن والا فان الاصل انها الاصل انها يعني لا تحرم على الا مثل هذا الرجل للزجر له لانه وجه له الزجر من النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ما اخذها احد
خشية ان تكون استجيبت فيها الدعوة خشية ان تكون استجيبت فيها الدعوة فصارت ملعونة مشؤومة وروى ابوه يعلم كيف بالاشياء المحرمة معروفة انها اخذت بحرام بطريق حرام سرقة ونحوه. من باب اولى ان تترك
نعم مرحبا وروى ابو يعلى ابن ابي الدنيا باسناد جيد عن انس رضي الله عنه قال صار رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعن بعيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا عبد الله يعني عبد من عباد الله يا عبد الله يا فلان ليس بالضرورة ان يكون اسمه عبده عبده ان يكون اسمه عبده اه عبد الله هو لكن يقول لا تشتغل معنا على بعير ملعون
ان هم شئون وجود الملعون بين الناس قد يوجب يعني الحرمان من الخير او نزول السخطة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لعن الديك فقال لا لا تلعنه ولا تسبه فانه يدعو الى الصلاة. الله اكبر لانه فعلا
نؤذن في اوقات الذكر وقال انس كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوت فلعنها. برغوت برغوث مثل يعني اذته نعم صحيحة. بالثاء بالثاء برغوث بلغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها فانها نبهت نبيا من الانبياء للصلاة. رواه ابو يعلى والبزار
يعني قد تكون لدغته فاستيقظ لوقت الصلاة يعني وهو ناعم لكن الحديث ضعيف واخرج ابو داوود والترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن الريح عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا
فانها مأمورة من لعن شيئا ليس له ليس له اهلا رجعت اللعنة عليه. نعم قال لا تلعن الريح فانها مأمورة يعني يعود اللعن مثل هذا الى الى الامر انها جرت بامر الله
ثم قال من لعن شيئا ليس له اهلا رجعت اللعنة عليه ليس المأمور ليس له ليس اهلا المأمور بامر الله ليس اهلا ان يلعن نعم ممن ليس له اختيار فائدة قال الشيخ عبد الكريم ابو القاسم اليافعي في شرح مسند الامام الشافعي الرافعي
يعني معروف الكريم نعم قال الشيخ عبد الكريم ابو القاسم الرافعي في شرح مسند الامام الشافعي رضي الله عنه يروى ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الفقر فقال لعلك
الريح انتهى بفهم ان سب الريح يورث الفقر مع الحديث افهم هذا المعنى نعم. فافهم ان سب الريح يورث الفقر مع ما افاد الحديث المذكور برجوع اللعنة على قائلها. وفهم من كلامه انتفاء الحرمة بلعن
المقيد من فرق اهل الدوال والفسوق. هذا الكلام يقول فهم من كلامه من كلام الناظم لان الناظم يقول ثم لعن مقيدي مقال مقيد يعني معين يعني هذا فهم من كلامه ان لعن
تغير المقيد من من فرق الضلال والفسوق والوباء انه ليس محرم لو قلت لعنة الله على المعتزلة لعنة الله على الكذب من هذا القبيل يعني عموما بدون تعيين معين يقول له ليس محرما
مثل ما مثل ما جاء لعنة الله على الظالمين وغير ذلك لصالح الايات القرآنية والاخبار المصطفوية. قال جل شأنه الا لعنة يقال المصطفية المصطهية ان نصلح مصطفى اصلح الالف هنا ياء
قال جل شأنه الا لعنة الله على الظالمين. وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى. فيجوز لعن الكفار عاما. نعم ايوه وهل يجوز لعن كافر معين؟ هذه مسألة اخرى
يجوز لعن الكفار عاما. تقول كافرين لعنة الله على الكافرين. لعنة الله على اليهود. لعنة الى اخره. هل يجوز لعن كافر معين؟ شخص معين هذا اذا كان عرف ان الله لعنه
هذا يتبع مثل ما قال تبت يدا ابي لهب وتب. تقول الله اخبر انه تب يعني خسر ابليس طرده الله وهكذا الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
لعنة الكافرين عموما لا بأس بها هل يجوز؟ نعم وهل يجوز وهل يجوز اقرأ. وهل يجوز لعن كافر معين؟ قال في الاداب الكبرى على روايتين. وظاهر النظم عن احمد روايتين
مظاهر النظم مظاهر النظم المنع وهو المذهب لان لان الناظم قال لعن مقيدي يعني ثم يحرم لعن مقيد دل على العموم انه ظاهرة انه يكون مقيد سواء من المسلمين او من الكفار
يقول وهو المذهب هذا شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام رضي الله عنه ولعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز. واما لعن المعين فالاولى تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موظوع اخر قيل لاحمد ابن حنبل رضي الله عنه ايؤخذ الحديث عن يزيد؟ فقال لا ولا كرامة او ليس هو اوليس هو
اوليس هو فعل باهل المدينة ما فعل؟ وقيل له ان قوما يقولون انا نحب يزيد. فقال وهل يحب يزيد يزيد وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخر؟ فقيل له او لا تلعنه؟ فقال ما رأيت اباك يلعن احدا وفي رواية متى
وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في شيخ الاسلام كلمة تقال لعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز يعني تقول تارك الصلاة ملعون لعنة الله على تارك الصلاة عموم اما معين تارك للصلاة فهل يجوز ان تلعنه
فلان لعنه الله يعني معروف بانه تارك الصلاة كليا لا يصلي يقول فالاولى تركها لانه يمكن ان يتوب هو مثل ظاهر الاية لان النبي كان يلعن اللهم العن فلانا وفلانا صوفان ابن امية وفلانة سمى اناسا انزل الله عز وجل
ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. او يعذبهم فانهم ظالمون عن ذلك وقال لعله ان يتوب عليه وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في لعن يزيد اجازها العلماء الورعون منهم الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وانكر ذلك
عليه الشيخ عبدالمغيث الحربي واكثر اصحابنا. ذكره في الاداب الكبرى. اي نعم. فانكروا عليه انه نسبها لاحمد ونسبها للوريعين. هذا غير صحيح اشياء ضعيفة عن هؤلاء بالعكس ليس الامر كذلك انهم يقولون لا نحبه ولا نسبه
اخطأ لابد ان نلعن معين لا اما نحبه فلا ايضا مثل ما قالها الامام احمد وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخر فعل وفعل كيف يحب؟ على اي شيء يحبه
بيني وبينه قرابة يحبه الاب ولا اخ ولا كذلك المواد الطبيعية الجبلية تفرظها؟ لا اذا لا بد ان يكون يحبه لانه لدينه. دينه ما الذي فعله حتى لو استباح اهل المدينة وقتل من قتل
العن ما يحتاج قد يكون تاب الله عليه قد يكون تاب الله عليه ما تدري ليس المؤمن باللعن قال لكن منهم من بنى الامر على انه وانكر ذلك عليه وانكر ذلك عليه الشيخ عبدالمغيث الحربي واكثر اصحابنا. ذكره في الاداب الكبرى. قال لكن منهم من بنى الامر على انه لم يثبت فسقه. وكلام
ابو عبد المغيث يقتضي ذلك وفيه نوع انتصار ضعيف ومنهم من بنى الامر على انه لا يلعن الفاسق المعين. هذا هو الاصحيح لم يثبت فسق كيف والامام احمد يقول كذا وكذا وهل يحب من يؤمن بالله واليوم الاخر
وشنع الامام الحافظ ابن الجوزي على من انكر السجارة استزاز استجازة استجازة ذم المذموم الامام الحافظ ابن الجوزي على تسمية الامام كذا يعني شوي الشيخ عنده توسع فيه من يهتم به الناس
كونوا قدوة لهم الجوزي ليس قدوة في كثير من الامور خالف فيها وتوسع فيها طبعا في صوت الدين او في فروعه من هذه المسألة الحافظ نعم هو واسع الحفظ رحمه الله
الامام الحافظ ابن الجوزي على من انكر استجازة ذم المذموم ولعن الملعون كي يزيد. قال جوزي كان في مكان يكثر فيه جدا تولوا على القصر الملكي وبغداد وكان يعني كانت لهم سطوة
نعم ما يقول مثل هذا الكلام بهذه الصورة من هذه الاحوال نعم يبعد يعني مجاملة الشيعة بمثل هذا الكلام هذا كلام يرجع الى العلم ويرجع الى ما هو فيه الدين ما هو الدين فيه
لا يرجع الى كره آآ يزيد وشناعة ما فعل هل يجيز لعن معين ان كان يريد ان يلعن يزيدا بينه ويزيد بينه اما يجعلها قضية عامة في كل فاسق في كل من يستحق اللعن يستجاز لعنه لا احد
تشريع عام قال وقد ذكر الامام احمد في حق يزيد ما يزيد على اللعنة وذكر ما ذكره يعني كلمة كلمة وهل يحب الله؟ هل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخر؟ يقول هذه اكبر من قضية الله
ويفسر ان الامام احمد قال هل رأيت اباك لعانا؟ يعني انه ترك اللعنة ورعا على انعدم الجواز هذا فمفهوم ابن الجوز منه ما ينبغي يجعل مثل اه كذا قضية وذكر ما ذكره القاضي في المعتمد من رواية صالح ومالي لا العن من لعنه الله عز وجل في كتابه. من صحة الرواية. هم. ان صحت
قال وصلنا في القاضي ابو الحسين كتابا في بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد. قال وقد جاء في الحديث لعن من فعل لعن من فعل ما لا يقارب من شهر عشر ما فعل يزيد
وذكر الفعل العام كالوامصة كالنامصة النامصة متنمصة. اي هذا المقصود. كالنامصة وامثاله هذي عمومات هذه عمومات لعن الله النامصة والمتنمصة. هذه عمومات وهي نعم دون ما فعل يزيد من القتل واستباحة المدينة
وكذا لكن هل المعتاب هل عندهم من الحسنات ما يقابل ذلك نحو هل خرج من الاسلام ليست القضية قضية انه عظم ذنبه هذا الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم كمل بالمئة وتابوا وقبله الله دخله الجنة
هذه القضية مهي القضية انك زعلان على يزيد ولا يستحق المهم خدعنا من فضائل اليزيد ما علينا من فضائل احنا نقول انها قضية قضية ان هذا الامر مرتبط بحكم على شخص
آآ مسلم ما خرج من الاسلام ما كبر اذا كان يكفر هذه قضية اخرى بل حتى ولو كان يكفره قضيته كفر ظنا لا يقينا ويكفره وهل يعلم انه مات على الكفر
امور يعني لكن تعرف اه بعض يعني اهل العلم اذا نوزع في امر وصار فيه نوع من المشادة يحتمي للانتصار له باي شيء قد يؤلف في هذا الا فيهم كتاب
هذا كتاب الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد طيب ماشي المصنف والشباب هذا الكلام هني يوم يجيب وذكر رواية ابي طالب سألت احمد بن حنبل عمن قال لعن الله يزيد ابن معاوية فقال لا اتكلم في هذا الامساك احب الي قال ابن الجوزي هذه
الجوزي هذه الرواية تدل على اشتغال الانسان بنفسه عن لعن غيره. والاولى على الاولى والاولى. والاولى على جواز اللعنة كما قلنا في جواز التسبيح على لعنة ابليس الاولى ما صحت يقول ان صحت
ومالي لا العن من لعنه الله عز وجل في كتابه؟ هل في القرآن ان الله لعن يزيد ماذا يعني الامام احمد اما ابليس فامر واظح لكن المقصود في العموم ولعنة الله على الظالمين
الامام احمد تورع عنها لولا الورع مثل ما قدوتنا لا نلعن ولا ننقل لعانين. لان القضية انت الان تتحول الى لعان وورد في الحديث اللعن ما ما ورد ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
حبيبي يا عمر انتبه لي من هذه الجهة من هذه الحيثية ثمان لعن المعين من المسلمين يجوز العلماء وبحثوا الى لعن معين الكافر الذي لم يلعثه الله ورسوله ايضا يجوز ولا يجوز؟ المعين الكافر
لكن الكلام فكيف بالمسلم ماشي وسلم ابن الجوزي ان ترك اللعن اولى واخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادعوا الله عز وجل على المشركين. فقال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة. قال في
رواية الحافظ ابن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعن وقال في في رواية الحافظ ابن الجوزي وقد لعن عند دخول قال الحافظ الجوزي في نسخة
قال في رواية الحافظ قال لي الجوزي قال الحافظ ابن الجوزي نعم وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعب وقال مسدد قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة والملعونة في رواية مسدد
رسالتي الى مسدد في السنة رسالة رواية مسدد عندنا زيادة في رواية رواية مسدد مو مسدد هو الكلام عن الامام احمد. رسالته الى مسدد في اصول السنة ما كتب له مسدد
يسأله ان يكتب له في السنة نعم. يقول وقد لعن شغل بن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعب هذا عموما مهموم معين وقال في رواية
وقال في رواية مسدد قالت الواقفية الملعونة واقفة. الواقفة يتوقف في القرآن هل هو مخلوق ام غير مخلوق قالت الواقفة الملعونة والمعتزلة والمعتزلة الملعونة وقال على الجهمية لعنة الله. طيب هذا عموم هذي فرق
ليس ليس احيانا هذي فرق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار الا واحدة ما يعني انه قد يعفى عن بعضهم الواحدة ما يعني ان يشد منها احد
هذا من هذا على العموم لعنة الله على الظالمين مثل ما قال عن النصارى واليهود لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم وكان الحسن يلعن الحجاج. واحمد يقول الحجاج رجل سوء. اي نعم. رجل سوء لكن اللعن شيء اخر
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ليس في هذا عن احمد لعن لعن معين لكن قول الحسن نعم. الاية الحسن واضح عليه في كان في حياتهم يدعون عليه يتمنون ان يموت
كانوا متأذين منه هذا جاء في قوله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فمن ظلم جاء في تفسيرها عدة وجوه منها ان يدعو على لاعب ظالمه ان يدعو على ظالمه. جائز
هذا مثله. الحجاج كان مؤذيا لهم فكانوا يلعنونه يدعون عليه ان يهلكه الله اما بعد هذا الزمان انتهى الامر صار خصومه معه كلهم عند الله هو كما قال من جهة وصفه رجل سوء
وقال الشيخ ايضا لم ارى احمد رضي الله عنه لعن معينا الا الا لعنه الا لعنة نوح الا لعنة نوع او دعاء على معين بالعذاب او سب له. سبا له
يقول معينا لعنا من ما رأى. الا لعنة نوع يعني كلعنة الجهمية لعنة كذا او دعاء على معين نعم قد يدعو على معين ان الله يهلكها ان الله كذا او سبا له. يقول فيه ما لا فيه. نعم كثير منا
من اهل الضلال ذكرهم الامام احمد اه بحكم الحكم على الحديث واهل البدع وتصحيح الاحاديث اما تكذيبهم او ذكر انه رافضي خبيث او جهمي خبيث يذكره يتبين انهم لا يروى عنهم ما يستحقون الرواية
نعم وفي الاداب الكبرى لابن مفلح ذكر القاضي ما نقله من خطية ابي حفص العكبري اسنده الى صالح بن احمد قلت لابي ان ان قوما ينسبوننا الى تولي فقال يا بني وان يتولى يزيد احد يؤمن بالله فقلت ولم لا تلعنه؟ فقال ومتى رأيتني العن شيئا؟ لما لا تلعن
من لعنه الله عز وجل في كتابه. لما لا نلعن طيب ماشي فقلت واين لعن الله يزيد فيك واين لعن الله يزيد في كتابه فقرأ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا
في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. فهل يكون في قطع الرحم اعظم من القتل القاضي وهذه الرواية ان صحت فهي صريحة في معنى علة لعن يزيد. قال شيخ الاسلام كانه يبيحها
لانه يقول انا لا العن لكن يجوز لانه كذا كذا عموم ولكن القاضي يقول ان صحت كانه يشكك فيها لانها موجودة يقول فيه خط بخط فلان والخطوط قد تشتبه قال شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الدلالة مبنية على استلزام المطلق للمعين انتهى. يده. الاستدلال كيف
المطلق او العموم كل عام وانتم الله على الظالمين معين لعنة فلان هل يلزم منها قلت قلت اكثر المتأخرين من الحفاظ والمتكلمين يجيزون اللعنة ليزيدن اللعين. كيف لا ترى يزيد ممنوع من الصرف
الفتحة مجرورا او وبالظم اذا كان مرفوع بدون تنوين يعني لكن المصنف يقول للعيد ها يزيد اللعين يعني يستجيز هلأ عن المعين كيف له والذي فعل المعضلات وهتك ستر المخدرات وانتهك حرمة اهل البيت وادى صمت النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي وميت. مع مجاهرته وشرب الخمور والفسق والفجور. كل هذه المجهرة هذي مظنونة المخدرات هذي ايضا مضمونة رويت باحاديث ظعيفة انه تم قتله الحسين هذي
لا شك انه اذى لهم قتله بغير حق وكان بالامكان لا على كل هو لم يقصده بيده انما امر جيشا ان يقاتله وقتلوه. والذي قتله قوم قائدهم عمر بن سعد بن ابي وقاص
هذا الجيش من اهل العراق حبرة الى الله مما صنع ذكروا في ترجمته انه كان مجاهرا بالشراب متهتكا فيه. وله في وصفه بدائع وغرائب. ونهاه والداه فلم ينتهي فغضب والده معاوية. مم
ونهاه والده ونهاه والده فلم ينتهي فغضب عليه. فانجز فانشد يزيد يخاطبه ونسبه الاصمعي الى غيره. امن شربة من ماء كرمشا من ماء كرم شربتها من شربة من ماء كرب العنب يعني يقصد الخمر هذا ان صح انه هو القائم
نعم لان الرأس معي ينسبها الى غيره ايوه ومن شربة من ماء كرب شربتها غضبت علي الان طاب لي السكر. ساشرب فاغضب ساشرب فاغضب لا رضيت كلاهما. حبيب الى قلبي عقوقك والخمر. ما كان كذلك
لذلك لما اجتمع عبد الله ابن مطيع ومن اراد الذين خرجوا في العلا يزيد في في المدينة اجتمعوا على حربه وارسل اليهم اخذوا محمد ابن الحنفية هو ابن علي ابن ابي طالب
وقالوا له تخرج معنا. قال ولما؟ قالوا انه كذا يستبيح محارم ويشرب الخمر ويترك الصلاة قال كنت عنده ما رأيت ذلك ورأيته يواظب على الصلوات الخمس ويسأل عن الفقه ومن قالوا كان ينافقك
يظهر لك ذلك قال هو ما الذي يخشاه مني عن هؤلاء ال البيت كانوا مسؤولين عنده واكرمهم واحسن اليهم لانه بعد قتل الحسين اخذهم معه وقالوا تخرج معنا والا قهرناك على ذلك. ففر الى مكة
الشاهد ان كانت هذه الدعايات توجد من خصومه وانكرها من انكره. مثل هذا البيت انكره الاصمعي ونسبه الى غيره وظاهره انه يقول ساشرب غضبت كلاهما حبيب يا قلب عقوق والخمر يعني بعيد ما كان هكذا
ماشي هو المقصود ليس الدفاع عن يزيد يزيد آآ اسرف اسرافا وآآ فعل اشياء يعني الله حسيبه عليها لكن الكلام ما له داعي هذا كتاب في الاداب ما هو كتاب في لعن الناس وقبائله
وهو القائل من قصيدة وشمسة كرم كرم وشمسة كرم برجها قعر دنها دنها تعرضنها فمطلعها الساقي ومغربها فم ما دام ما دام مدام ككبر في اناء كفظة وساق كبدر مع نداما كأنجم
يصف هذا اذا نزلت من دنها في زجاجة حكت نفرا بين الحطيم وزمزمه كأنها مثل ايش الحجاج اعوذ بالله اذا دارت بين تشير اليها بالبنان كأنما نشير الى البيت العتيق المحرم
اعوذ بالله الى ان يقول الى ان يقول فان حرمت حرمت يوما على دين احمد فخذها على دين المسيح ابن مريم هذا بعيد جدا ولكن يشنعون لاجل ان يقنعوا الناس بكفره
وناهيك برجل خصومه الرافضة ماذا سيقولون ويأتي مثل هذا ينقلها الخرافات نعم كان النظم اسقف في الشرح يا شيخ فيها بطل الشارع قصدك؟ نعم وله من امثال هذه الضلالات كثير جدا وفي في المجلد السادس عشر من وافي بالوفيات الوفيات. من
الوافي بالوفيات الوافي بالوفيات. مم. ان الكية. ان الكية الحراس الملكية الهراس ويلعن يزيد فقط فيه لاحمد قولان تلويح وتصريح. ولمالك قولان ترويح وتصريح. ولنا قول واحد تصريح دون الترويح
كيف لا يكون كذلك وهو اللعب بالرد بالنرد والمتصيد بالفهدي ومدمن الخمر. وذكر من شعره اشياء ثم ذكر انه سب اهل البيت لما ورد من العراق. على يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين. والرؤوس على اسنة الرماح. وقد اشرفوا على ثنية العقاب. فلما رآهم الخبيث انشأ يقول
لما بدت تلك الحمول واشرفت تلك الرؤوس على شفا جيرون نعيم نعم الغراب فقلت قل او لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني يعني بذلك انه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدأ عتبة جده ابو امه وخاله وغيرهما قلت انا لا اشك ان قائل هذا
كلام خادم من رفقة الاسلام. والله ورسوله بريئان منه. ثم ان ثبت. قائله ان ثبت انه قاله هذا حالة كفر لكن من من يثبت هذا هنا الكلام من يثبت هذا حتى يكون خصيما لهذا الرجل
نعم. ثمان ثمان الخبيث لما اتى برأس سيدنا الحسين رضوان الله عليه تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه وهي ابيض من البرد برد من البرد فقال عليه غضب متعاب نفلق هاما من رجال من رجال اعزة علينا وهم كانوا
واظلم وقال ايضا لما فعل باهل المدينة ما فعلوا وما معنى هذا الكلام الرجل الذي تلمس قاتل يقول نفلقها من رجال اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلم. البيت ماذا تفهم منه
انهم عزة علينا لكن نضطر الى ان ان نقتله على كل هو يزيده ساعة في هذا ولكنهم الذي ذكروا عنه ذكروا انه يعني ندم ولا ذكروا عنه من هذا الشيء وانه كان يتمنى انه لو لم
تعرض لقتل الحسين لكنه يقول اضطررت اليه. خرج على ملكه وكان يتأول وله من يؤوله لان من خرج يقتل والخوارج واحاديث الخوارج وانه من جاءكم وامركم جميعا فكان فاقتلوه كان من كان فكانوا يتأولون بهذا انهم نسأل الله العافية والسلامة
على كل هو الحسين سيد شباب اهل الجنة. حبيب النبي صلى الله عليه وسلم حبه وقال ايضا لما فعل وقال ايضا لما فعل باهل المدينة ما فعلوا جاءه رسوله بالاخبار التي لا تفعلها الا الكفار. فتمثل بقول ابن الزبعرة. الزبعرة
ابن الزبيرة بيت اشياخ ببدر علموا جزع الخزرج من وقع الاسل. الاسل يعني السيوف والحاصل على الله اعلم عن هذا كأن عندهم يكتب قال وقال الله اعلم عن هذا المسرف الذي ارسله اسمه مسلم
وهو مسرف وقد اسرف باهل المدينة اعوذ بالله وباح الجيش ثلاثة ايام والحصر وان العلماء منهم من صرح بلعنه ومنهم من لوح ومنهم من منع. وهو ظاهر النظم والله اعلم
الحق كثير من العلماء الحجاج ابن يوسف الثقفي ابن يزيد كخبثه كخبثه او يزيد وفي فنون ابن عقيل حلف رجل بالطلاق الثلاث ان الحجاج فسأل فقيا فقال الفقيه امسك زوجتك فان الحجاج ان لم يكن مع افعاله في النار فلا يضرك الزنا والله اعلم
لا يغرك الزنا هذا ما هو فتوى فقيه هذه اذا كان فقيه يقول له هذا مظنون الفقيه يقول له امسك زوجتك هذا الحكم زوجتك في عصمتك بيقين في العقد وكون الحجاج
في النار او غير في غير النار غيب مشكوك فيه فلا نحكم بطلاق زوجتك هي في نكاحك بيقين بناء على الظن وذكر الفقهاء لها نظائف اما الكلام هذا مهو بكلام فقيه. هذا كلام
يعني عجيب ينقله مثل هذا الرجل وعن ابن عقيل لكن الرجل اذا اشتهى شيئا يعجبه اي شيء او وهم حتى ولو غلط غلط من من يذكرها نقلها عن صاحب الفنون
سأل الحسن البصري انا من الحجاج الحجاج يعني اشرف واشرافا عظيما اعوذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم قال منهم من ثقيف مبير وكذاب الحجاج الحجاج بن يوسف هو المبين
وفيهم الوعيد جاء الوعيد لكن القضية ليست هذه قضية لم يكن في النار من يستطيع ان يحكم انه في النار الحسن البصري يحكم انه في النار مو بصحيح الله اعلم
اسأل الله تعالى ان يعيذنا من موجبات غضبه وعذابه ان يسلم قلوبنا والسنتنا من السوء انه جود كريم ان الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته