1 00:00:00.600 --> 00:00:24.700 وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ما زلنا في قول الناظم ويحرم بهت ايه شرح منظومة الاعدام يقول ويحرم بهت واغتياب نميمة وافشاء سر ثم لعن مقيد 2 00:00:25.600 --> 00:00:48.900 عند عند اللعنة الان تكلم عن مضى ما تقدم الان عند قوله ثم لعن مقيد يعني معين بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر 3 00:00:48.900 --> 00:01:09.700 ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى مطلب في حرمة اللعن لمعين وما ورد فيه ثم هي حر ثم هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي. وكانه عطف بها على ما قبلها من شدة حرمة اللعن. يعني قوله ثم لعن 4 00:01:09.700 --> 00:01:31.600 يعني مقيدين. نعم وكأنه عطف بها على ما قبلها لشدة حرمة اللعن. فبينه وبين ما قبله بون في الحرمة. فيحرم افشاء لعن واصله بين قوسين لعن يا شيخ كلمة افشاء افشاء 5 00:01:32.600 --> 00:01:48.350 موجودة ما في اشياء ولا هنا يحرم افشاء لعن كلمة افشاء هذي ماذا؟ ما له داعي. نعم ثابتة لكن ما له داعي لانه هو معطوفة على سر ثم لعن وهب 6 00:01:49.000 --> 00:02:13.150 تحية ثم معطوفة على على الافشاء وليس على سر لو كانت معطوفة على سر لصارت ثم افشاء سر وافشاء لعن لا هي معطوفة على الاكشاء كله والمقصودة ثم لعنوا يعني ثم يحرم ولعنوا فيحرم لعن مقيد مقيد 7 00:02:14.200 --> 00:02:49.200 لا هو مصنفة ادخلها وهم يعني وهم نعم ويحرم لعن لا لا يقرأ كما هي. فيحرم افشاء لعن واصل الطرد والابعاد من الله تعالى. هذا اللعن اللغة طرد والابعاد ومن الخلق السب والدعاء كما في النهاية. هم. يعني اذا لعنه اذا سبه قالوا لعنه. اذا دعا عليه بكذا اعنه 8 00:02:50.150 --> 00:03:12.150 يدخل فيه مجازا يعني نعم وفي القاموس لعنه كما لعنه طرده وابعده. فهو لعين وملعون. والجمع ملاعين. والاسم اللعان واللعانية والاسم والاسم اللعان مشدد عندك اللعان يا شيخ. اي نعم. اللعن. اللعان 9 00:03:12.750 --> 00:03:50.950 والاسم اللعان واللعانية واللعنة واللعنة ايوا اللعنة ايه اقرأها اقرأها ما بعدها قول بسم الله يعني واللعنة او اللعنة واللعة بالضم من يلعنه الناس وكهمزة وكهمزة الكثير الكثير اللعن لهم. اللعنة يعني كثير اللعن 10 00:03:52.100 --> 00:04:26.100 لكن اللعنة واللعنة يعني بالظم مع سكون العين من يلعنه الناس لعنة ولعنة كثير اللعن هذي اسماء الناس اسماء الفاعلين بسم الله عن نفسه ها اللعن واللعان واللعانية ماشي. قال الحجاوي 11 00:04:26.550 --> 00:04:52.850 وقال الحجاوي في لغة في لغة اقناعه لعنه لعنا في اقناعه الاقناع كتب له كراسة صغيرة شيء غريب بما فيه الاقناع من الكلمات معروفة بلغة الاقناع لعنه لعنا من باب نفع طرده وابعده او سبه فهو لعين وملعون 12 00:04:53.050 --> 00:05:24.300 والمرأة العين لعين والمرأة لعين. يعني ما يحتاج تقول لعينة نعم والمرأة لعين. والفاعل لعان. لعان. لعان والشجرة الملعونة هي كل من ذاقها كريهها ولعنها ولعنها يعني شجرة الزقوم التي تنبت في اصل الجحيم. جعلها جل شأنه فتنة للكافرين. فقالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته 13 00:05:24.300 --> 00:05:48.150 شيخ مقيد من المتن هذا يشرح لعن مقيدين مقيدي اي معين فيحرم لعن الانسان بعينه او دابة واما الكفار عموما فلا يحرموا كما سنذكره. قال صلى الله عليه لعنة الكافرين 14 00:05:48.350 --> 00:06:10.000 لعنة الله على الكافرين. وهنا المراد اللعن المعين الذي لم يلعنه الله اما اذا من نص عليه اللعن ها اه لك لعن ابليس ولعن فرعون هؤلاء العونون معينون ويلعنون بعين اما غيرهم 15 00:06:10.300 --> 00:06:35.100 اما غيرهم المعين ها الذي لم يأتي تبين انه لعنه الله ورسوله وهناك لا يعين ما يعين لانك جاء النهي عن اللعن بالعين الا لمن لعنه الله ورسوله، تبين انه ملعون يعني 16 00:06:36.600 --> 00:07:00.700 واما الوصف فلا بأس. تقول لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على الكافرين. لعنة الله الى اخره نجعل لعنة الله على الكاذبين قال صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب ابا 17 00:07:00.700 --> 00:07:18.950 فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. رواه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واخرج مسلم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. ورواه الحاكم وصححه 18 00:07:18.950 --> 00:07:37.050 ملفظ لا يجتمع ان يكون لعانين صديقين. لعانين صديقين. لعانين صديقين واخرج البيهقي عن البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر وهو يلعن بعض رقيقه فالتفت اليه وقال 19 00:07:37.050 --> 00:08:02.850 لعانين وصديقين. كلا ورب الكعبة فعتق ابو بكر رضي الله عنه يومئذ بعض رقيقه. قال ثم جاء الى النبي صلى الله عليه فقال لا اعود نعم. واخرج مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة 20 00:08:02.850 --> 00:08:22.650 رواه ابو داود ولم يقل يوم القيامة. والترمذي وحسنه ابن مسعود الرفعة لا يكون المؤمن لعانا واخرج البخاري ومسلم لعن المؤمن كقتله والطبراني باسناد جيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا اذا رأينا الرجل يلعن 21 00:08:22.650 --> 00:08:44.950 اخاه رأينا ان قد اتى بابا من الكبائر واخرج ابو داوود عن ابي الدرداء جديد المذهب انه كبيرة اما مظاهر الاحاديث واخرج ابو الدرداء عن ابي واخرج ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا 22 00:08:44.950 --> 00:09:12.400 قاعدة اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها. ثم تهبط الى الارض فتغلق فتغلق ابوابها. فتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا عندك ولم تغلق تغلق فتغلق. مم وتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا فان لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فان كان اهلا 23 00:09:12.900 --> 00:09:31.550 رجعت الى الذي لعن. لعن. فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها. اعوذ بالله. هذا يدل على عظيم لانه تألي على الله بالطرد من رحمة الله اخذ هذا الحكم الشديد 24 00:09:32.700 --> 00:09:49.900 واخرج الامام احمد باسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللعنة اذا وجهت الى من وجهت اليه فان اصابت عليه سبيلا او وجدت فيه مسلكا والا اذا كان مستحقا 25 00:09:50.350 --> 00:10:10.100 والا والا قالت يا ربي وجهت الى فلان فلم اجد فيه مسلكا. ولم اجد عليه سبيلا. فيقال له ارجعي من حيث جئتي القائل لانه ظالم هذا اللعن الذي وجهت له اللعنة اللعنة 26 00:10:10.300 --> 00:10:26.800 غير مستحق سترجع الى القاء واخرج مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة 27 00:10:26.800 --> 00:10:41.850 فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها كانت تمشي في الناس ما يعرض لها احد. الله اكبر. لا اله الا الله 28 00:10:42.650 --> 00:11:05.300 هذا من باب تعزير للاعن والا فان الاصل انها الاصل انها يعني لا تحرم على الا مثل هذا الرجل للزجر له لانه وجه له الزجر من النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ما اخذها احد 29 00:11:06.400 --> 00:11:29.800 خشية ان تكون استجيبت فيها الدعوة خشية ان تكون استجيبت فيها الدعوة فصارت ملعونة مشؤومة وروى ابوه يعلم كيف بالاشياء المحرمة معروفة انها اخذت بحرام بطريق حرام سرقة ونحوه. من باب اولى ان تترك 30 00:11:31.500 --> 00:11:53.750 نعم مرحبا وروى ابو يعلى ابن ابي الدنيا باسناد جيد عن انس رضي الله عنه قال صار رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعن بعيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم 31 00:11:53.900 --> 00:12:10.350 يا عبد الله يعني عبد من عباد الله يا عبد الله يا فلان ليس بالضرورة ان يكون اسمه عبده عبده ان يكون اسمه عبده اه عبد الله هو لكن يقول لا تشتغل معنا على بعير ملعون 32 00:12:10.550 --> 00:12:34.700 ان هم شئون وجود الملعون بين الناس قد يوجب يعني الحرمان من الخير او نزول السخطة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لعن الديك فقال لا لا تلعنه ولا تسبه فانه يدعو الى الصلاة. الله اكبر لانه فعلا 33 00:12:34.700 --> 00:13:13.650 نؤذن في اوقات الذكر وقال انس كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوت فلعنها. برغوت برغوث مثل يعني اذته نعم صحيحة. بالثاء بالثاء برغوث بلغت رجلا برغوث فلعنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها فانها نبهت نبيا من الانبياء للصلاة. رواه ابو يعلى والبزار 34 00:13:13.650 --> 00:13:34.000 يعني قد تكون لدغته فاستيقظ لوقت الصلاة يعني وهو ناعم لكن الحديث ضعيف واخرج ابو داوود والترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن الريح عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا 35 00:13:34.000 --> 00:13:51.250 فانها مأمورة من لعن شيئا ليس له ليس له اهلا رجعت اللعنة عليه. نعم قال لا تلعن الريح فانها مأمورة يعني يعود اللعن مثل هذا الى الى الامر انها جرت بامر الله 36 00:13:52.200 --> 00:14:16.500 ثم قال من لعن شيئا ليس له اهلا رجعت اللعنة عليه ليس المأمور ليس له ليس اهلا المأمور بامر الله ليس اهلا ان يلعن نعم ممن ليس له اختيار فائدة قال الشيخ عبد الكريم ابو القاسم اليافعي في شرح مسند الامام الشافعي الرافعي 37 00:14:17.050 --> 00:14:32.850 يعني معروف الكريم نعم قال الشيخ عبد الكريم ابو القاسم الرافعي في شرح مسند الامام الشافعي رضي الله عنه يروى ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الفقر فقال لعلك 38 00:14:32.850 --> 00:14:53.100 الريح انتهى بفهم ان سب الريح يورث الفقر مع الحديث افهم هذا المعنى نعم. فافهم ان سب الريح يورث الفقر مع ما افاد الحديث المذكور برجوع اللعنة على قائلها. وفهم من كلامه انتفاء الحرمة بلعن 39 00:14:53.100 --> 00:15:09.350 المقيد من فرق اهل الدوال والفسوق. هذا الكلام يقول فهم من كلامه من كلام الناظم لان الناظم يقول ثم لعن مقيدي مقال مقيد يعني معين يعني هذا فهم من كلامه ان لعن 40 00:15:09.500 --> 00:15:31.700 تغير المقيد من من فرق الضلال والفسوق والوباء انه ليس محرم لو قلت لعنة الله على المعتزلة لعنة الله على الكذب من هذا القبيل يعني عموما بدون تعيين معين يقول له ليس محرما 41 00:15:32.500 --> 00:15:57.950 مثل ما مثل ما جاء لعنة الله على الظالمين وغير ذلك لصالح الايات القرآنية والاخبار المصطفوية. قال جل شأنه الا لعنة يقال المصطفية المصطهية ان نصلح مصطفى اصلح الالف هنا ياء 42 00:15:59.050 --> 00:16:15.950 قال جل شأنه الا لعنة الله على الظالمين. وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى. فيجوز لعن الكفار عاما. نعم ايوه وهل يجوز لعن كافر معين؟ هذه مسألة اخرى 43 00:16:16.200 --> 00:16:34.000 يجوز لعن الكفار عاما. تقول كافرين لعنة الله على الكافرين. لعنة الله على اليهود. لعنة الى اخره. هل يجوز لعن كافر معين؟ شخص معين هذا اذا كان عرف ان الله لعنه 44 00:16:34.700 --> 00:17:02.250 هذا يتبع مثل ما قال تبت يدا ابي لهب وتب. تقول الله اخبر انه تب يعني خسر ابليس طرده الله وهكذا الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم 45 00:17:03.200 --> 00:17:22.450 لعنة الكافرين عموما لا بأس بها هل يجوز؟ نعم وهل يجوز وهل يجوز اقرأ. وهل يجوز لعن كافر معين؟ قال في الاداب الكبرى على روايتين. وظاهر النظم عن احمد روايتين 46 00:17:22.600 --> 00:17:39.400 مظاهر النظم مظاهر النظم المنع وهو المذهب لان لان الناظم قال لعن مقيدي يعني ثم يحرم لعن مقيد دل على العموم انه ظاهرة انه يكون مقيد سواء من المسلمين او من الكفار 47 00:17:39.700 --> 00:18:04.000 يقول وهو المذهب هذا شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام رضي الله عنه ولعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز. واما لعن المعين فالاولى تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موظوع اخر قيل لاحمد ابن حنبل رضي الله عنه ايؤخذ الحديث عن يزيد؟ فقال لا ولا كرامة او ليس هو اوليس هو 48 00:18:04.000 --> 00:18:25.150 اوليس هو فعل باهل المدينة ما فعل؟ وقيل له ان قوما يقولون انا نحب يزيد. فقال وهل يحب يزيد يزيد وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخر؟ فقيل له او لا تلعنه؟ فقال ما رأيت اباك يلعن احدا وفي رواية متى 49 00:18:25.150 --> 00:18:56.600 وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في شيخ الاسلام كلمة تقال لعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز يعني تقول تارك الصلاة ملعون لعنة الله على تارك الصلاة عموم اما معين تارك للصلاة فهل يجوز ان تلعنه 50 00:18:56.800 --> 00:19:21.950 فلان لعنه الله يعني معروف بانه تارك الصلاة كليا لا يصلي يقول فالاولى تركها لانه يمكن ان يتوب هو مثل ظاهر الاية لان النبي كان يلعن اللهم العن فلانا وفلانا صوفان ابن امية وفلانة سمى اناسا انزل الله عز وجل 51 00:19:22.250 --> 00:19:49.800 ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. او يعذبهم فانهم ظالمون عن ذلك وقال لعله ان يتوب عليه وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في لعن يزيد اجازها العلماء الورعون منهم الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وانكر ذلك 52 00:19:49.800 --> 00:20:07.000 عليه الشيخ عبدالمغيث الحربي واكثر اصحابنا. ذكره في الاداب الكبرى. اي نعم. فانكروا عليه انه نسبها لاحمد ونسبها للوريعين. هذا غير صحيح اشياء ضعيفة عن هؤلاء بالعكس ليس الامر كذلك انهم يقولون لا نحبه ولا نسبه 53 00:20:07.400 --> 00:20:30.500 اخطأ لابد ان نلعن معين لا اما نحبه فلا ايضا مثل ما قالها الامام احمد وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخر فعل وفعل كيف يحب؟ على اي شيء يحبه 54 00:20:30.900 --> 00:20:47.550 بيني وبينه قرابة يحبه الاب ولا اخ ولا كذلك المواد الطبيعية الجبلية تفرظها؟ لا اذا لا بد ان يكون يحبه لانه لدينه. دينه ما الذي فعله حتى لو استباح اهل المدينة وقتل من قتل 55 00:20:48.400 --> 00:21:16.850 العن ما يحتاج قد يكون تاب الله عليه قد يكون تاب الله عليه ما تدري ليس المؤمن باللعن قال لكن منهم من بنى الامر على انه وانكر ذلك عليه وانكر ذلك عليه الشيخ عبدالمغيث الحربي واكثر اصحابنا. ذكره في الاداب الكبرى. قال لكن منهم من بنى الامر على انه لم يثبت فسقه. وكلام 56 00:21:16.850 --> 00:21:32.600 ابو عبد المغيث يقتضي ذلك وفيه نوع انتصار ضعيف ومنهم من بنى الامر على انه لا يلعن الفاسق المعين. هذا هو الاصحيح لم يثبت فسق كيف والامام احمد يقول كذا وكذا وهل يحب من يؤمن بالله واليوم الاخر 57 00:21:32.750 --> 00:21:58.500 وشنع الامام الحافظ ابن الجوزي على من انكر السجارة استزاز استجازة استجازة ذم المذموم الامام الحافظ ابن الجوزي على تسمية الامام كذا يعني شوي الشيخ عنده توسع فيه من يهتم به الناس 58 00:21:58.600 --> 00:22:16.800 كونوا قدوة لهم الجوزي ليس قدوة في كثير من الامور خالف فيها وتوسع فيها طبعا في صوت الدين او في فروعه من هذه المسألة الحافظ نعم هو واسع الحفظ رحمه الله 59 00:22:17.400 --> 00:22:38.900 الامام الحافظ ابن الجوزي على من انكر استجازة ذم المذموم ولعن الملعون كي يزيد. قال جوزي كان في مكان يكثر فيه جدا تولوا على القصر الملكي وبغداد وكان يعني كانت لهم سطوة 60 00:22:40.200 --> 00:23:00.350 نعم ما يقول مثل هذا الكلام بهذه الصورة من هذه الاحوال نعم يبعد يعني مجاملة الشيعة بمثل هذا الكلام هذا كلام يرجع الى العلم ويرجع الى ما هو فيه الدين ما هو الدين فيه 61 00:23:02.150 --> 00:23:23.900 لا يرجع الى كره آآ يزيد وشناعة ما فعل هل يجيز لعن معين ان كان يريد ان يلعن يزيدا بينه ويزيد بينه اما يجعلها قضية عامة في كل فاسق في كل من يستحق اللعن يستجاز لعنه لا احد 62 00:23:24.900 --> 00:23:46.600 تشريع عام قال وقد ذكر الامام احمد في حق يزيد ما يزيد على اللعنة وذكر ما ذكره يعني كلمة كلمة وهل يحب الله؟ هل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخر؟ يقول هذه اكبر من قضية الله 63 00:23:47.150 --> 00:24:15.700 ويفسر ان الامام احمد قال هل رأيت اباك لعانا؟ يعني انه ترك اللعنة ورعا على انعدم الجواز هذا فمفهوم ابن الجوز منه ما ينبغي يجعل مثل اه كذا قضية وذكر ما ذكره القاضي في المعتمد من رواية صالح ومالي لا العن من لعنه الله عز وجل في كتابه. من صحة الرواية. هم. ان صحت 64 00:24:15.900 --> 00:24:32.650 قال وصلنا في القاضي ابو الحسين كتابا في بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد. قال وقد جاء في الحديث لعن من فعل لعن من فعل ما لا يقارب من شهر عشر ما فعل يزيد 65 00:24:32.800 --> 00:24:56.700 وذكر الفعل العام كالوامصة كالنامصة النامصة متنمصة. اي هذا المقصود. كالنامصة وامثاله هذي عمومات هذه عمومات لعن الله النامصة والمتنمصة. هذه عمومات وهي نعم دون ما فعل يزيد من القتل واستباحة المدينة 66 00:24:56.900 --> 00:25:17.300 وكذا لكن هل المعتاب هل عندهم من الحسنات ما يقابل ذلك نحو هل خرج من الاسلام ليست القضية قضية انه عظم ذنبه هذا الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم كمل بالمئة وتابوا وقبله الله دخله الجنة 67 00:25:18.650 --> 00:25:36.550 هذه القضية مهي القضية انك زعلان على يزيد ولا يستحق المهم خدعنا من فضائل اليزيد ما علينا من فضائل احنا نقول انها قضية قضية ان هذا الامر مرتبط بحكم على شخص 68 00:25:37.400 --> 00:25:53.100 آآ مسلم ما خرج من الاسلام ما كبر اذا كان يكفر هذه قضية اخرى بل حتى ولو كان يكفره قضيته كفر ظنا لا يقينا ويكفره وهل يعلم انه مات على الكفر 69 00:25:54.550 --> 00:26:13.200 امور يعني لكن تعرف اه بعض يعني اهل العلم اذا نوزع في امر وصار فيه نوع من المشادة يحتمي للانتصار له باي شيء قد يؤلف في هذا الا فيهم كتاب 70 00:26:13.450 --> 00:26:41.400 هذا كتاب الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد طيب ماشي المصنف والشباب هذا الكلام هني يوم يجيب وذكر رواية ابي طالب سألت احمد بن حنبل عمن قال لعن الله يزيد ابن معاوية فقال لا اتكلم في هذا الامساك احب الي قال ابن الجوزي هذه 71 00:26:41.400 --> 00:27:00.550 الجوزي هذه الرواية تدل على اشتغال الانسان بنفسه عن لعن غيره. والاولى على الاولى والاولى. والاولى على جواز اللعنة كما قلنا في جواز التسبيح على لعنة ابليس الاولى ما صحت يقول ان صحت 72 00:27:01.150 --> 00:27:23.600 ومالي لا العن من لعنه الله عز وجل في كتابه؟ هل في القرآن ان الله لعن يزيد ماذا يعني الامام احمد اما ابليس فامر واظح لكن المقصود في العموم ولعنة الله على الظالمين 73 00:27:24.750 --> 00:27:48.550 الامام احمد تورع عنها لولا الورع مثل ما قدوتنا لا نلعن ولا ننقل لعانين. لان القضية انت الان تتحول الى لعان وورد في الحديث اللعن ما ما ورد ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة 74 00:27:49.000 --> 00:28:09.000 حبيبي يا عمر انتبه لي من هذه الجهة من هذه الحيثية ثمان لعن المعين من المسلمين يجوز العلماء وبحثوا الى لعن معين الكافر الذي لم يلعثه الله ورسوله ايضا يجوز ولا يجوز؟ المعين الكافر 75 00:28:10.550 --> 00:28:32.950 لكن الكلام فكيف بالمسلم ماشي وسلم ابن الجوزي ان ترك اللعن اولى واخرج مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادعوا الله عز وجل على المشركين. فقال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة. قال في 76 00:28:32.950 --> 00:28:49.300 رواية الحافظ ابن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعن وقال في في رواية الحافظ ابن الجوزي وقد لعن عند دخول قال الحافظ الجوزي في نسخة 77 00:28:49.550 --> 00:29:08.000 قال في رواية الحافظ قال لي الجوزي قال الحافظ ابن الجوزي نعم وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعب وقال مسدد قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة والملعونة في رواية مسدد 78 00:29:08.200 --> 00:29:30.750 رسالتي الى مسدد في السنة رسالة رواية مسدد عندنا زيادة في رواية رواية مسدد مو مسدد هو الكلام عن الامام احمد. رسالته الى مسدد في اصول السنة ما كتب له مسدد 79 00:29:31.350 --> 00:29:46.850 يسأله ان يكتب له في السنة نعم. يقول وقد لعن شغل بن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعب هذا عموما مهموم معين وقال في رواية 80 00:29:47.050 --> 00:30:05.400 وقال في رواية مسدد قالت الواقفية الملعونة واقفة. الواقفة يتوقف في القرآن هل هو مخلوق ام غير مخلوق قالت الواقفة الملعونة والمعتزلة والمعتزلة الملعونة وقال على الجهمية لعنة الله. طيب هذا عموم هذي فرق 81 00:30:05.700 --> 00:30:21.850 ليس ليس احيانا هذي فرق مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث وسبعون فرقة كلها في النار الا واحدة ما يعني انه قد يعفى عن بعضهم الواحدة ما يعني ان يشد منها احد 82 00:30:22.850 --> 00:30:44.250 هذا من هذا على العموم لعنة الله على الظالمين مثل ما قال عن النصارى واليهود لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم وكان الحسن يلعن الحجاج. واحمد يقول الحجاج رجل سوء. اي نعم. رجل سوء لكن اللعن شيء اخر 83 00:30:45.600 --> 00:31:01.750 وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه ليس في هذا عن احمد لعن لعن معين لكن قول الحسن نعم. الاية الحسن واضح عليه في كان في حياتهم يدعون عليه يتمنون ان يموت 84 00:31:02.100 --> 00:31:25.100 كانوا متأذين منه هذا جاء في قوله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فمن ظلم جاء في تفسيرها عدة وجوه منها ان يدعو على لاعب ظالمه ان يدعو على ظالمه. جائز 85 00:31:26.100 --> 00:31:46.100 هذا مثله. الحجاج كان مؤذيا لهم فكانوا يلعنونه يدعون عليه ان يهلكه الله اما بعد هذا الزمان انتهى الامر صار خصومه معه كلهم عند الله هو كما قال من جهة وصفه رجل سوء 86 00:31:47.000 --> 00:32:03.950 وقال الشيخ ايضا لم ارى احمد رضي الله عنه لعن معينا الا الا لعنه الا لعنة نوح الا لعنة نوع او دعاء على معين بالعذاب او سب له. سبا له 87 00:32:04.800 --> 00:32:22.950 يقول معينا لعنا من ما رأى. الا لعنة نوع يعني كلعنة الجهمية لعنة كذا او دعاء على معين نعم قد يدعو على معين ان الله يهلكها ان الله كذا او سبا له. يقول فيه ما لا فيه. نعم كثير منا 88 00:32:23.400 --> 00:32:44.850 من اهل الضلال ذكرهم الامام احمد اه بحكم الحكم على الحديث واهل البدع وتصحيح الاحاديث اما تكذيبهم او ذكر انه رافضي خبيث او جهمي خبيث يذكره يتبين انهم لا يروى عنهم ما يستحقون الرواية 89 00:32:45.850 --> 00:33:07.900 نعم وفي الاداب الكبرى لابن مفلح ذكر القاضي ما نقله من خطية ابي حفص العكبري اسنده الى صالح بن احمد قلت لابي ان ان قوما ينسبوننا الى تولي فقال يا بني وان يتولى يزيد احد يؤمن بالله فقلت ولم لا تلعنه؟ فقال ومتى رأيتني العن شيئا؟ لما لا تلعن 90 00:33:07.900 --> 00:33:29.700 من لعنه الله عز وجل في كتابه. لما لا نلعن طيب ماشي فقلت واين لعن الله يزيد فيك واين لعن الله يزيد في كتابه فقرأ فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا 91 00:33:29.700 --> 00:33:47.750 في الارض وتقطعوا ارحامكم. اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. فهل يكون في قطع الرحم اعظم من القتل القاضي وهذه الرواية ان صحت فهي صريحة في معنى علة لعن يزيد. قال شيخ الاسلام كانه يبيحها 92 00:33:47.950 --> 00:34:13.300 لانه يقول انا لا العن لكن يجوز لانه كذا كذا عموم ولكن القاضي يقول ان صحت كانه يشكك فيها لانها موجودة يقول فيه خط بخط فلان والخطوط قد تشتبه قال شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الدلالة مبنية على استلزام المطلق للمعين انتهى. يده. الاستدلال كيف 93 00:34:13.650 --> 00:34:37.500 المطلق او العموم كل عام وانتم الله على الظالمين معين لعنة فلان هل يلزم منها قلت قلت اكثر المتأخرين من الحفاظ والمتكلمين يجيزون اللعنة ليزيدن اللعين. كيف لا ترى يزيد ممنوع من الصرف 94 00:34:38.750 --> 00:35:15.150 الفتحة مجرورا او وبالظم اذا كان مرفوع بدون تنوين يعني لكن المصنف يقول للعيد ها يزيد اللعين يعني يستجيز هلأ عن المعين كيف له والذي فعل المعضلات وهتك ستر المخدرات وانتهك حرمة اهل البيت وادى صمت النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:35:15.200 --> 00:35:35.200 النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي وميت. مع مجاهرته وشرب الخمور والفسق والفجور. كل هذه المجهرة هذي مظنونة المخدرات هذي ايضا مضمونة رويت باحاديث ظعيفة انه تم قتله الحسين هذي 96 00:35:35.550 --> 00:35:51.550 لا شك انه اذى لهم قتله بغير حق وكان بالامكان لا على كل هو لم يقصده بيده انما امر جيشا ان يقاتله وقتلوه. والذي قتله قوم قائدهم عمر بن سعد بن ابي وقاص 97 00:35:52.250 --> 00:36:14.600 هذا الجيش من اهل العراق حبرة الى الله مما صنع ذكروا في ترجمته انه كان مجاهرا بالشراب متهتكا فيه. وله في وصفه بدائع وغرائب. ونهاه والداه فلم ينتهي فغضب والده معاوية. مم 98 00:36:16.450 --> 00:36:40.250 ونهاه والده ونهاه والده فلم ينتهي فغضب عليه. فانجز فانشد يزيد يخاطبه ونسبه الاصمعي الى غيره. امن شربة من ماء كرمشا من ماء كرم شربتها من شربة من ماء كرب العنب يعني يقصد الخمر هذا ان صح انه هو القائم 99 00:36:40.850 --> 00:37:01.300 نعم لان الرأس معي ينسبها الى غيره ايوه ومن شربة من ماء كرب شربتها غضبت علي الان طاب لي السكر. ساشرب فاغضب ساشرب فاغضب لا رضيت كلاهما. حبيب الى قلبي عقوقك والخمر. ما كان كذلك 100 00:37:01.850 --> 00:37:18.750 لذلك لما اجتمع عبد الله ابن مطيع ومن اراد الذين خرجوا في العلا يزيد في في المدينة اجتمعوا على حربه وارسل اليهم اخذوا محمد ابن الحنفية هو ابن علي ابن ابي طالب 101 00:37:19.200 --> 00:37:37.500 وقالوا له تخرج معنا. قال ولما؟ قالوا انه كذا يستبيح محارم ويشرب الخمر ويترك الصلاة قال كنت عنده ما رأيت ذلك ورأيته يواظب على الصلوات الخمس ويسأل عن الفقه ومن قالوا كان ينافقك 102 00:37:38.100 --> 00:37:59.350 يظهر لك ذلك قال هو ما الذي يخشاه مني عن هؤلاء ال البيت كانوا مسؤولين عنده واكرمهم واحسن اليهم لانه بعد قتل الحسين اخذهم معه وقالوا تخرج معنا والا قهرناك على ذلك. ففر الى مكة 103 00:37:59.550 --> 00:38:19.200 الشاهد ان كانت هذه الدعايات توجد من خصومه وانكرها من انكره. مثل هذا البيت انكره الاصمعي ونسبه الى غيره وظاهره انه يقول ساشرب غضبت كلاهما حبيب يا قلب عقوق والخمر يعني بعيد ما كان هكذا 104 00:38:21.100 --> 00:38:37.400 ماشي هو المقصود ليس الدفاع عن يزيد يزيد آآ اسرف اسرافا وآآ فعل اشياء يعني الله حسيبه عليها لكن الكلام ما له داعي هذا كتاب في الاداب ما هو كتاب في لعن الناس وقبائله 105 00:38:38.300 --> 00:39:01.000 وهو القائل من قصيدة وشمسة كرم كرم وشمسة كرم برجها قعر دنها دنها تعرضنها فمطلعها الساقي ومغربها فم ما دام ما دام مدام ككبر في اناء كفظة وساق كبدر مع نداما كأنجم 106 00:39:01.800 --> 00:39:19.150 يصف هذا اذا نزلت من دنها في زجاجة حكت نفرا بين الحطيم وزمزمه كأنها مثل ايش الحجاج اعوذ بالله اذا دارت بين تشير اليها بالبنان كأنما نشير الى البيت العتيق المحرم 107 00:39:19.850 --> 00:39:38.350 اعوذ بالله الى ان يقول الى ان يقول فان حرمت حرمت يوما على دين احمد فخذها على دين المسيح ابن مريم هذا بعيد جدا ولكن يشنعون لاجل ان يقنعوا الناس بكفره 108 00:39:39.150 --> 00:40:07.150 وناهيك برجل خصومه الرافضة ماذا سيقولون ويأتي مثل هذا ينقلها الخرافات نعم كان النظم اسقف في الشرح يا شيخ فيها بطل الشارع قصدك؟ نعم وله من امثال هذه الضلالات كثير جدا وفي في المجلد السادس عشر من وافي بالوفيات الوفيات. من 109 00:40:07.300 --> 00:40:24.550 الوافي بالوفيات الوافي بالوفيات. مم. ان الكية. ان الكية الحراس الملكية الهراس ويلعن يزيد فقط فيه لاحمد قولان تلويح وتصريح. ولمالك قولان ترويح وتصريح. ولنا قول واحد تصريح دون الترويح 110 00:40:24.550 --> 00:40:49.000 كيف لا يكون كذلك وهو اللعب بالرد بالنرد والمتصيد بالفهدي ومدمن الخمر. وذكر من شعره اشياء ثم ذكر انه سب اهل البيت لما ورد من العراق. على يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين. والرؤوس على اسنة الرماح. وقد اشرفوا على ثنية العقاب. فلما رآهم الخبيث انشأ يقول 111 00:40:49.000 --> 00:41:13.600 لما بدت تلك الحمول واشرفت تلك الرؤوس على شفا جيرون نعيم نعم الغراب فقلت قل او لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني يعني بذلك انه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدأ عتبة جده ابو امه وخاله وغيرهما قلت انا لا اشك ان قائل هذا 112 00:41:13.600 --> 00:41:30.650 كلام خادم من رفقة الاسلام. والله ورسوله بريئان منه. ثم ان ثبت. قائله ان ثبت انه قاله هذا حالة كفر لكن من من يثبت هذا هنا الكلام من يثبت هذا حتى يكون خصيما لهذا الرجل 113 00:41:32.100 --> 00:41:52.900 نعم. ثمان ثمان الخبيث لما اتى برأس سيدنا الحسين رضوان الله عليه تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه وهي ابيض من البرد برد من البرد فقال عليه غضب متعاب نفلق هاما من رجال من رجال اعزة علينا وهم كانوا 114 00:41:52.900 --> 00:42:10.000 واظلم وقال ايضا لما فعل باهل المدينة ما فعلوا وما معنى هذا الكلام الرجل الذي تلمس قاتل يقول نفلقها من رجال اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلم. البيت ماذا تفهم منه 115 00:42:11.200 --> 00:42:30.850 انهم عزة علينا لكن نضطر الى ان ان نقتله على كل هو يزيده ساعة في هذا ولكنهم الذي ذكروا عنه ذكروا انه يعني ندم ولا ذكروا عنه من هذا الشيء وانه كان يتمنى انه لو لم 116 00:42:31.000 --> 00:42:50.550 تعرض لقتل الحسين لكنه يقول اضطررت اليه. خرج على ملكه وكان يتأول وله من يؤوله لان من خرج يقتل والخوارج واحاديث الخوارج وانه من جاءكم وامركم جميعا فكان فاقتلوه كان من كان فكانوا يتأولون بهذا انهم نسأل الله العافية والسلامة 117 00:42:51.300 --> 00:43:15.150 على كل هو الحسين سيد شباب اهل الجنة. حبيب النبي صلى الله عليه وسلم حبه وقال ايضا لما فعل وقال ايضا لما فعل باهل المدينة ما فعلوا جاءه رسوله بالاخبار التي لا تفعلها الا الكفار. فتمثل بقول ابن الزبعرة. الزبعرة 118 00:43:15.450 --> 00:43:38.500 ابن الزبيرة بيت اشياخ ببدر علموا جزع الخزرج من وقع الاسل. الاسل يعني السيوف والحاصل على الله اعلم عن هذا كأن عندهم يكتب قال وقال الله اعلم عن هذا المسرف الذي ارسله اسمه مسلم 119 00:43:38.650 --> 00:43:58.100 وهو مسرف وقد اسرف باهل المدينة اعوذ بالله وباح الجيش ثلاثة ايام والحصر وان العلماء منهم من صرح بلعنه ومنهم من لوح ومنهم من منع. وهو ظاهر النظم والله اعلم 120 00:43:58.150 --> 00:44:19.000 الحق كثير من العلماء الحجاج ابن يوسف الثقفي ابن يزيد كخبثه كخبثه او يزيد وفي فنون ابن عقيل حلف رجل بالطلاق الثلاث ان الحجاج فسأل فقيا فقال الفقيه امسك زوجتك فان الحجاج ان لم يكن مع افعاله في النار فلا يضرك الزنا والله اعلم 121 00:44:19.200 --> 00:44:41.100 لا يغرك الزنا هذا ما هو فتوى فقيه هذه اذا كان فقيه يقول له هذا مظنون الفقيه يقول له امسك زوجتك هذا الحكم زوجتك في عصمتك بيقين في العقد وكون الحجاج 122 00:44:41.550 --> 00:45:00.350 في النار او غير في غير النار غيب مشكوك فيه فلا نحكم بطلاق زوجتك هي في نكاحك بيقين بناء على الظن وذكر الفقهاء لها نظائف اما الكلام هذا مهو بكلام فقيه. هذا كلام 123 00:45:01.250 --> 00:45:20.550 يعني عجيب ينقله مثل هذا الرجل وعن ابن عقيل لكن الرجل اذا اشتهى شيئا يعجبه اي شيء او وهم حتى ولو غلط غلط من من يذكرها نقلها عن صاحب الفنون 124 00:45:20.900 --> 00:45:39.350 سأل الحسن البصري انا من الحجاج الحجاج يعني اشرف واشرافا عظيما اعوذ بالله والنبي صلى الله عليه وسلم قال منهم من ثقيف مبير وكذاب الحجاج الحجاج بن يوسف هو المبين 125 00:45:39.500 --> 00:45:57.450 وفيهم الوعيد جاء الوعيد لكن القضية ليست هذه قضية لم يكن في النار من يستطيع ان يحكم انه في النار الحسن البصري يحكم انه في النار مو بصحيح الله اعلم 126 00:45:57.850 --> 00:46:16.950 اسأل الله تعالى ان يعيذنا من موجبات غضبه وعذابه ان يسلم قلوبنا والسنتنا من السوء انه جود كريم ان الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 127 00:46:17.500 --> 00:46:18.450