بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثامن عشر من شرح كتاب الطهارة من شرح موسوعة الفقهاء على
المزاهب الاربعة عند باب في الغسل. الغسل هو عبارة عن استعمال ماء طهور استعمال الانسان يستعمل ليس اي ماء وانما لابد ان يكون هزا الماء ماء طهورا. في جميع البدن ليس في مواضع دون مواضع وان
انما لابد ان يكون في جميع البدن بخلاف الوضوء. على وجه مخصوص بشرائط واركان لابد ان تتوفر فيه شرائط واركان عند من يقول ان النية شرط فيها او ركن ام لا؟ طيب الغسل هزا مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال وان كنت
جنبا فاطهروه. فعند ازن الله سبحانه وتعالى امرنا ازا كنا على جنابة عندئذ يجب علينا ان نتطهر ازا اردنا الصلاة او اردنا ان نفعل كل ما يفتقر الى طهارة. والله سبحانه وتعالى قال عن المرأة الحائض والنفساء يعني وامرنا ايضا الا نقرب المرأة حتى
تتطهر ازا كانت حائضا او النفساء فقال ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن اي فاذا اغتسلنا فاتوهن من حيس وامركم الله. فهنا الله سبحانه وتعالى نهانا ان نقترب من النساء في حال اي بالجماع في في الفرج حتى يغتسلن. فعندئذ هذا الغسل ايضا واجب. والنبي صلى الله
عليه وسلم قال ازا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان يعني موضع الختان موضع الختان يعني دخل الذكر في الفرج فقد وجب الغسل وهزا الحديس رواه الامام مسلم وفي رواية عند الامام البخاري
اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل. والغسل قد يكون اما ان يكون واجبا كغسل الجنابة وغسل المرأة من الحيض او النفاس. واما وقد يكون مسلا سنة كغسل العيدين والجمعة. تمام؟ فهزا آآ واجب
وهذا سنة. طيب احنا عندنا موجبات الغسل. يعني الاشياء التي ازا فعلها الانسان وجب عليه الاغتسال. ما هي اول شيء عندنا وهزا محل اتفاق بين العلماء خروج الماني العلماء اتفقوا على ان خروج المني بشهوة يوجب الغسل. يعني الانسان ازا خرج منه مني بشهوة ودفق فعند ازن وجب
عليه الغسل. وقد نقل الاجماع على ذلك الامام النووي وابن جرير والامام ابن هبيرة وغيرهم من العلماء ان الانسان اذا خرج بشهوة فعندئذ وجب عليه الغسل. وقالوا لا فرق في ذلك بين خروج المني من الرجل او خروج المني من المرأة. فالمرأة
اول رجل في ذلك سواء. ولا فرق ايضا بين خروجه بجماع او احتلام او استمناء او بنظر. يعني لو كان الانسان مسلا او استبنى مسلا او نزر نزرة حرام او او حلال يعني او فعل اي شيء اهم حاجة ازا خرج المريء فعند ازن يجب عليه
بص والدليل على وجوب الغسل من خروج المني ما رواه سيدنا ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء. وهزا الحديس رواه الامام مسلم. اي يجب الغسل بالماء من انزال الماء الدافئ وهو المني
وايضا حديس السيدة ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل ازا هي احتلمت؟ يعني المرأة يجب عليها ان تغتسل ازا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ازا
رأت الماء. فالمرأة ازا رأت الماء يعني ازا رأت المني فعندئز واحتلمت يعني المرأة ممكن تحتلم ايضا. تمام؟ فحتى كان في بعض الروايات السيدة عائشة بتقول لها يعني يعني هزا الكلام لكن ان النساء كن يسألن عن هزا الحال لو المرأة احتلمت ونزل منها مالية هل يجب على غسل كالرجل؟ النبي صلى الله عليه وسلم
قال لها نعم. طيب وهذا كله الاتفاق فيما اذا خرج المني بشهوة. طيب ازا خرج المني بغير شهوة. يعني مسلا انسان خرج منه مني بدون ان يكون عنده شهوة ولا اي شيء. او لم يشعر بلذة او اي شيء. او الانسان كان مريضا مسلا فخرج منه من يا. هل يجب عليه الغسل في هزه الحالة ام لا
هنا جمهور الفقهاء الائمة السلاسة ابو حنيفة ومالك واحمد قالوا لا يجب عليه الغسل ازا الا ازا خرج المني بشهوة الامام الشافعي على الاصل عنده انه يوجب الغسل سواء خرج بشهوة ام لا. يعني العبرة عنده هو بخروج المني. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء. وهزا
المطلق يشمل ما اذا خرج المني بشهوة وما اذا خرج المني بغير شهوة. طيب عندنا في مسألة ايضا بتقع كثيرا جدا جدا للناس. بالاخص كلما كبر في السن يحدث له هذا. وهي مسألة خروج المني بعد الغسل. يعني
ازا خرج منه مني ثم اغتسل سم بعد زلك بعد ما اغتسل خرج منه مني. فهنا العلماء اختلفوا في هزا الانسان هل يجب عليه الغسل مرة ثانية مطلقا سواء كان قبل البول او بعد البول ولا ازا هو خرج منه المني ثم بال بعد زلك فعند ازن يجب عليه او ازا خرج منه
او ازا بال سم بعد زلك خرج منه ما لي. هل يجب عليه الغسل ام لا؟ فيه عندنا سلاسة اقوال للعلماء. القول الاول قول الامام ابو حنيفة رحمه ابي حنيفة رحمه الله
ومحمد ابن الحسن الشيباني والامام احمد في الرواية. قالوا ان خرج المني بعد البول فلا غسل عليه. لانه بقية المني الزي اغتسل عنه. وان خرج المني قبل البول وجب الغسل. يعني مسلا هو اغتسل وبعدين
يعني خرج منه مانيه اصلا كان آآ مسلا جماع او اي شيء. فاغتسل ثم آآ بعد زلك بعد ما خرج مسلا آآ خرج منه ماليه قبل ان يبول. قال لك فازا خرج
قبل البول يجب عليه الغسل مرة ثانية. ليه؟ قالوا لانه بقية ماء خرج بالدفق والشهوة فعندئذ يجب فيه الغسل. القول الثاني للسادة الشافعية ورواية عن الامام مالك ورواية عن الامام احمد انه يجب عليه الغسل على الاطلاق بانتقال المني. لعموم قول النبي صلى الله
عليه وسلم انما الماء من الماء ولم يفرق بين اذا خرج بعد البول او قبل البول قالوا ولان المني هزا هو نوع حدس. فنقض مطلقا. ولان الخروج يصلح ان يكون موجبا للغسل. تمام؟ فعند ازن يجب
الايه؟ يجب عليه الاغتسال. القول السالس وهو الصحيح من جهة يعني ان الشرع لم يوجبهم هو المشهور عن الامام مالك والمشهور عن الامام احمد انهم قال لا غسل عليه مطلقا. لانها جنابة واحدة. يعني الانسان الان هو اجنب جنابة واحدة. والمني خرج الاول بشهوة. ثم الزي خرج بعد
هو اصلا لم يكن لشهوة ولا اي شيء. فلم يجب عليه به غسلان. ليه؟ قال لك كما لو خرج دفعة واحدة الامام الخلال يقول تواترت الروايات عن ابي عبدالله الامام احمد رحمه الله انه ليس عليه الا الوضوء. بال او لم يبل
فهزا استقر قول الامام احمد رحمه الله. تمام؟ وهزا قوله هو صحيح. ان الانسان ازا اغتسل ثم بعد زلك آآ يعني بعد ما لبس ملابسه او شيء خرج منه مني فعند ذلك الواجب عليه ان هو يعيد او يتوضأ من جديد فقط ولا يجب عليه ان يغتسل مرة ثانية
ايضا عندنا مسألة مهمة ايضا وهي رؤية المني من غير تزكر الاحتلام. يعني مسلا واحد قام من النوم وجد ان فيه اسر مني. فهنا هل هو لم يتزكر احتلام. تمام؟ يعني قام الصبح لقى مني فقط لكن هو لم يتزكر احتلامه. هل يجب عليه ان يغتسل في هزه الحالة او لا يجب عليهم
هنا العلماء اجمعوا على ان الانسان اذا انتبه من نومه فرأى منيا ولم يذكر انه احتلم انه يجب عليه ان يغتسل في هزه الحالة. اما ازا رأى انه قد احتلم ولم يجد منيا فلا يغصن عليه. يعني العبرة هي وجود المني. يعني مسلا
واستيقز هو يعني آآ يعني كان قد احتلم. يعني رأى في منامه انه قد احتلم. لكن قم من النوم لم يجد اي لم يجد اي منية على ان لم يجد من يا على الاطلاق. فعند ازن لا غسل عليه. فالعبرة هي وجود المنية. ازا وجد المني ولم يرى احتلاما فعند ازن ويجب عليه
وازا رأى احتلاما ولم يجد منيا فعند ازن لا يجب عليه الغسل. والامام ابن المنزل رحمه الله يقول واجمعوا على ان الرجل ازا رأى وفي منامه انه قد احتلم او جامع ولم يجد بللا انه لا غسل عليه. وهزا محل اجماع. وزكره هزا في كتابه الاجماع والدليل
من عليه حديس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما يعني هو يقوم الصبح يلاقي فيه بلل مني. بس هو لم يتزكر ان هو قد احتلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل. وعن الرجل يرى انه قد
السلامة ولم يجد البلل. قال لا غسل عليه. وهذا الحديث حسن رواه الامام ابو داوود والترمذي. وايضا السيدة ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله هل على المرء من غسل ازا هي احتلمت؟
النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم بس بشرط. قال ايه؟ اذا رأت الماء يعني اذا رأت الماء يجب عليها الغسل. وازا لم ترى الماء فعند ازن لا يغسل عليه. وهزا
ليدل على انه لا غسل عليها الا ازا رأت الماء باجماع العلماء. هزا الحديس نص على هزا. طيب عندنا مسألة اخرى وهي قد تحدث كثيرا للشباب او لغيرهم. اللي هي
انتقال المني ثم احتباس المني مرة ثانية. يعني مسلا انسان مسلا نظرة او اه قبل امرأة اه قبل زوجته ثم المنية سياخد حبسه مسك ذكره فلم يخرج للمني. هل يجب عليه الغسل في هزه الحالة ولا ان هو لا يجب عليه
ان العبرة بخروج المني. هنا في خلاف بين العلماء. المذهب عند السادة الحنابلة في المشهور عندهم من المزهب قالوا ان الانسان لو حاسة بانتقال المني عند الشهوة فامسك ذكره فلم يخرج انه يجب عليه الغسل لوجود الشهوة بانتقاله
فهما لو ظهر. والامام احمد رحمه الله انكر ان يكون الماء يرجع. يعني هو طالما انتقل عمره ما هيرجع مرة ثانية. تمام؟ هذا القول الاول. القول تاني قول لجماهير العلماء الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد في رواية قالوا
ان الانسان ازا احس بانتقال المني عند الشهوة فامست ذكره في هزه الحالة فلا يجب عليه غسل في هزه الحالة. وهزا كما يقول الامام ابن قدامة قول اكثر العلماء الفقهاء
النووي رحمه الله يقول لو لو ان الرجل مسلا قبل امرأة فاحس بانتقال المني ونزوله فامسك زكره فلا آآ فلم يخرج منه شيء في هزه الحالة ولا علم بخروجه بعد زلك. يعني هو لم يعلم ان هو خرج منه بعد زلك. قال لك فلا غسن عليه عند العلماء كافة. الا رواية
الامام احمد رحمه الله. طبعا هو العلماء جمهور العلماء استدلوا ايه؟ استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء اي لا يجب اصلي بالماء الا برؤية الماء. وهنا الان لم نرى الماء. ثم استدلوا بشيء اخر. شيء مجمع عليه عند كل العلماء. وهو ان كل العلماء اجمعوا على ان
الانسان ازا احس بالحدس كالقرقرة والريح وحبسه ولم يخرج منه شيء. هل يجب عليه الوضوء؟ كلهم اجمعوا انه لا عليه لانه لم يخرج منه شيء. فكذلك الامر هنا حتى لو احس بانتقال المني ما دام انه قد حبسه ولم يخرج منه
فعند ازن لا غسل عليه في هزه الحالة. طيب هنا مسألة كان فيها خلاف قديم بين الصحابة وبين التابعين ثم انعقد اجماع العلماء على القول بها على قول واحد بها. وطرح
هزا الخلاف القديم. ودي من المسائل القليلة اللي تجد فيها خلاف قديم عند العلماء وعند الصحابة ثم استقر الاجماع على احد القولين. تمام؟ يعني ممكن يكون في المسألة خلاف. ثم ينعقد الاجماع بعد ذلك. طب ايه هي
ديت التقاء الختانين. يعني الختان للرجل ازا التقى بختان المرأة او الرجل نام مع المرأة وحصل نوع من التباس الختان ان الذكر دخل في الفرج الا انه لم ينزل منيا. هل يجب عليه ان يغتسل بعد ذلك او يغتسل بسبب هذا؟ ولا العبرة بخروج
هنا اتفق العلماء على ان من موجبات الغسل التقاء الختانين. والدليل على هزا ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ازا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. وهذا الحديس رواه مسلم. وايضا مرة
ابو سلمة ابن عبدالرحمن كان يقول الماء من الماء. الماء من الماء. كان هو من التابعين يعني من كبار التابعين. فكان ده كان خلاف موجود سيدنا ابو سعيد الخضري قال لك انا هروح اسأل السيدة عائشة رضي الله عنها هي اللي خلصناه من الموضوع هذا. فقال يا اماه اني اريد ان اسألك
اسألك في مسألة واستحييك يعني انا بستحي مني هيك. فقالت سل يا ابا موسى انما انا مثل امك التي ولدتك. قال يا اماه اه ما الزي يوجب الغسل يعني هو عاوز يعرف المسألة دي. فقالت لقد سقطت على خبير. ازا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل
تمام فهنا كان اصلا في نزاع بين الصحابة. وسيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها
فقد وجب عليه الغسل. وفي رواية قال وان لم ينزل. فدي رواية في رواه الامام البخاري ومسلم. فدي دليل على ان الانسان ازا جامع وان لم ينزل فعندئذ يجب عليه الايه؟ الاغتسال. الامام النووي رحمه الله يقول
ان ايجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني. بل متى غابت حشفة الرجل في فرج المرأة وجب الغسل على الرجل وعلى المرأة هو بيقول بقى مما لا خلاف فيه اليوم. وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن آآ ومن بعدهم حتى انعقد
اجماع على خلاف زلك على القول الذي الذي زكرناه. فدي دليل على ايه يا اخوة؟ على ان المسألة قد يكون فيها خلاف ثم ينعقد الاشباع. ما ينفعش واحد يجي الان
يقول لك والله هناخد بالقول فلان من الصحابة وقول فلان من التابعين. ليه؟ لانه انعقد الاجماع على هزا. قال والتقاء الختانين يحصل بتغييب الحشفة من صحيح الذكر في الفرج. تمام؟ ليس مجرد المماسة. تمام؟ ان الانسان لو وضع موضع ختانه على موضع ختانها ولم يدخله في مدخل الذكر
لم يجب الغسل بالاجماع. تمام؟ وانما لابد ان يدخل الحشفة الذكر في فرج المرأة. ولابد ايضا لايجاب الغسل كما قلنا من تغييب كشف كلها كلها في الفرج. فان غيب بعض الحشفة يعني جزء من الحشفة من الذكر. فعند اذ لا يغث عليه باتفاق العلماء
تمام؟ والدليل على هزا النبي صلى الله عليه وسلم قال ومس الختان الختان فقد وجب بالغسل. فالعلماء قالوا ليس معنى المس الختان ان هو يلتصقان فقط من من الاعلى وانما قال ان هو معناه ازا غيبت ذكرك في فرجها وليس المراد الايه؟ المس. وذلك
ودي محل اجماع بين العلماء على انه ازا حصلت بس مجرد المس من الاعلى فهزا لا يوجب الغسل باجماع العلماء حتى وان دخل بعض الايه اما ازا متى يجب الغسل؟ ازا دخلت جميع الحشفة في فرج المرأة
طيب هنا مسألة اخرى ان الانسان والعياز بالله مسلا اولج في فرج بهيمة ولم ينزل. احنا قلنا ازا جمع امرأته او ادخل فرج المرأة وان لم ينزل باجماع العلماء يجب على الغسل. طيب لو العياز بالله لو انسان عصى الله واولج في فرج بهما
فلم ينزل منه مني او لم لم ينزل منه مليء مليء. هل يجب عليه ان يغتسل ام لا؟ هنا في خلاف بين العلماء. الذي عليه جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة قالوا انه يجب عليه الغسل في هزه الحالة. اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فقال لا يجب عليه الغسل حتى ينزل فقط
وكل اجمع على انه ازا انزل وجب عليه الغسل. اما ازا لم ينزل فالامام ابو حنيفة لا يرى وجوب الغسل عليه والجمهور يرون وجوب الغسل عليه قياسا على فرج المرأة
طيب هنا مسألة ايضا وهي مسألة معلومة لكل النساء. اللي هي الحيض والنفاس المرأة ازا كانت حائضا او نفساء فهزا باتفاق العلماء يجب عليها الغسل. والامام النووي رحمه الله نقل اجماع العلماء
كما على ان الغسل يجب بسبب الحيض وبسبب النفاس ونقل الاجماع على هزا ابن المنذر وابن جرير الطبري واخرون نقلوا الاجماع على يجب على المرأة الغسل بسبب الحيض او بسبب النفاس. والدليل على هزا ان الله سبحانه وتعالى قال ويسألونك عن المحيض. قل هو اذى
تزل النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن. فازا تطهرن اي فازا اغتسلنا فاتوهن من حيس امركم الله وهنا الله سبحانه وتعالى امر الرجال الا يقربن النساء حتى يغتسلن. والسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها تقول ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأخز احداكن ماءها وسدرتها فتتطهر فتحسن الطهور ثم تصب الماء على رأسها فتدلكه. يعني تدلك الرأس دلكا شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها. يعني الماء يصل الى الايه؟ الى البشرة. ثم تصب
عليها الماء ثم تاخز فرصة ممسكة. يعني فيها مسك. فتتطهر بها. فالسيدة اسماء بتقول له ايه؟ وكيف تتطهر بها فقال سبحان الله يعني انت كمان مش عايزة تعرفي يعني في بعض النساء مسلا لما تيجي تقول لها حكم شرعي تقول لك ازاي طب خلاص امر بديهي حتى لو ما عرفتيش الكلمة اسأل
واحدة تمام فقال تتطهرين بها. فقالت عائشة كانها تخفي زلك. يعني مش عارفة يعني. يعني تتبعين اسر الدم. يعني انت جيبي المسكة هزه او نوع الطيب هزا وتضعيه عند الفرج
وسألته عن غسل الجنابة. طب دي غسل الحيطة. طب غسل الجنابة ايه؟ فقال تأخز ماء فتطهر به فتحسن الطهور. او تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها. ثم تفيض عليها الماء
وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. وهزا الحديس رواه الامام مسلم. تيجي للمرأة تلاقيه كل حاجة جريئة فيها الا امور الدين امور الصلاة وامور الطهارة وتقول لك استحي ان انا اسأل. طيب ما انت ما شاء الله عليك لسانك قد كده مسلا في الحاجات التانية. اشمعنى هذه
يعني تمام؟ فالسيدة عائشة بتمدح نساء الانصار لم يمنعهن حيائهن ان يتفقهن في الدين. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش ازا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. وفي رواية ان فاطمة السيدة عائشة بتقول لك ايه؟ ان فاطمة بنت
بنت ابي حبيش كانت تستحاض يعني يجي لها آآ استحاضة دائما فلا تطهر. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر فقال ذلك عرق وليس بالحيضة. فازا اقبلت الحيضة فدع الصلاة وازا ادبرت فاغتسلي وصلي. ودم النفاس ايضا يوجب
فزت باجماع العلماء لانه عبارة عن دم حيض متجمع. ولانه يحرم الصوم. والوطء ويسقط فرض الصلاة فاوجب نفس جميع احكام الحيض هي تنطبق تماما على النفاس. والامام ابن المنزل رحمه الله وابن جرير وابن هبير وغيره من
العلماء نقلوا الاجماع على هزا الامر. مسألة ايضا مهمة وهي حكم آآ اسلام الكافر او الكافر ازا اسلم. هل يجب عليه الغسل او لا يجب عليهم. هنا في خلاف بين العلماء. الحنفية والشافعية قالوا لا يجب على الكافر الذي اسلم ان يغتسل بل يستحب له
زلك الا ان يكون جنبا فعند ازن يجب عليه الغسل من اجل الجنابة لا من اجل دخوله الاسلام. طيب استدلوا على زلك بايه؟ استدلوا على زلك بشيء بديهي معقول قالوا ان العدد الكثير والجم الغفير
اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل. ولو امرهم لنقل الينا نقلا متواترا لان ده امر معروف. كل واحد يسلم يقول له يخطب
اغتسل اغتسل اغتسل. فلما ان هو لم ينقل الينا فعند ازن لا يجب لا يجب. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث سيدنا معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه الى اليمن
قال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا عبد الله ورسوله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. قالوا لو كان الغسل واجبا لامرهم به لانه سيكون اول واجب من واجبات الاسلام. واما الحديس الزي النبي
صلى الله عليه وسلم امره بالاغتسال فعند ازن قالوا هزا حديس لم يسبت ولو سبت فهو محمول على الاستحباب. لمازا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمر غير الايه
لم يأمر غير هزا الصحابي بالايه بالاغتسال. القول الساني قول السادة المالكية والحنابلة قالوا ان الكافر ازا اسلم وجب عليه الغسل. سواء كان كافرا اصليا او مرتدا. يعني الانسان لو ارتد
ثم عاد الى الاسلام فعندئذ يجب عليه الاغتسال قبل ايه؟ سواء اغتسل قبل اسلامه او لم يغتسل. يعني ازاي؟ يعني فرضنا ان هو ارتد. ثم او هو اغتسل ثم اسلم. هل يجب عليه ان يغتسل مرة ثانية؟ قال لك حتى يجب عليه حتى لو كان لسه مغتسل وقته. تمام؟ وجد منه في زمن كفره ما يوجب
غسل او لم يوجد. يعني سواء هو كان حصل منه جنابة او لا. او المرأة كان حصل لها او لا. قالوا لما روى قيس بن عاصم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر. وقالوا هزا حديس رواه الامام ابو داوود والترمزي وهو حديس صحيح. وقالوا امر النبي صلى فلم يقتضي الوجوب. ليه؟ قال لك لان الخبر ازا صح كان حجة من غير شرط اخر. من غير شرط اللي هو ايه؟ ان عمل به الناس ولا لم يعمل به آآ ناس. تمام
فالقصد ان الحديس هزا ازا صح فهو ما احنا عندنا خلقه كثر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسلموا ولم يأمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم فعندئذ هذا الحديث
على فرض صحته فهو يحمل على الاستحباب فقط. او ان هزا الصحابي مسلا كان على جنابة او شيم. ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيب فاقيمت المظنة مقام الحقيقة. كما اقيم الحد النوم مقام الحدس. تمام؟ والتقاء الختانين مقام الانزال
قال لك مش النوم هو ليس بحدس لكن لما كان مزنة الحدس اقيم مقامه قال لك زلك الانسان ازا كان كافرا ففي الغالب بيكون على جنابة فعند ازن يجب مسألة ايضا مهمة وهي غسل الميت. هل الانسان الانسان ازا مات هل يجب تغسيله في هزه الحالة ولا لا يجب
طبعا المسألة ستأتي معنا بالتفصيل في كتاب الجنائز لكن هنا جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة وكثير من المالكية قالوا ان من موجبات غسل الموت. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
والقول الثاني قول بعض المالكية انه سنة يعني تغسيل الميت اذا مات سنة وليس بواجب. السبب في اختلافهم هو ايه هو اخ سنها خمسا او ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. هل دي امر ولا بيان كيفية الغسل؟ الاوائل الجمهور قالوا ان هذا
فاز امر ويفيد الوجوب. بعض المالكية قالوا هذا يدل على بيان كيفية الغسل. تمام؟ القول بالسنية مشهور في الايه مشهور في المزهب وغيرهم. ثم انه مما لا يخفى ان وجوب الغسل ليس على الانسان الزي مات لانه اصلا رفع عنه التكليف. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا مات ابن ادم انقطع عملهم. ولكن الوجوب يتعلق بمن حضره من المسلمين. وهو فرض كفاية. تمام؟ ثم العلماء اختلفوا اذا دفن من غير ان يغسل ولم يهل عليه التراب
فهنا لا خلاف بين العلماء على انه يخرج ويغسل. الخلاف فيما ازا اهيل عليه التراب. هل يخرج ويغسل ام لا؟ عند الحنفية وقولي عند الشافعية لا ينبش لاجل تغسيله. ليه؟ قالوا لان النبش مثلى وقد نهينا عنها وهذا فيه هتك
الميت. اما جمهور الفقهاء المالكية والشافعية المالكية والحنابلة والصحيح عند الشافعية قالوا انه ينبش ويغسل سل ما لم يتغير ويخف عليه ان ايه؟ ان يتفسخ. والمسألة ان شاء الله ستأتي بالتفصيل في كتاب الجنائز. طب احنا عندنا الان صفة الغسل. احنا عندنا صفة
الغسل الغسل له صفتان صفة اجزاء وصفة كمال. صفة الاجزاء تحصل بالنية عند جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة. وبتعميم جميع الشعر هو البشر بالماء. تمام؟ واما عند الحنفية فتحصل بتعميم جميع البشرة اه اه بجميع الشعر والبدن بالماء فقط. تمام؟ يعني لان الاحناف
النية عندهم ليست واجبة من واجبات ولا ركن من اركان الغسل. لان الغسل عندهم معقول للمعنى وليس آآ يعني آآ امر تعبدي بحت. طب الكمال عندنا عشرة اشياء لصفة الكمال. اول شيء النية ثم بعد ذلك يقول بسم الله ثم بعد ذلك يغسل يديه ثلاثا ثم يغسل ما به من
ثم يتوضأ ثم يحثي على رأسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء على سائر جسده ويبدأ بشقه الايمن ويدلك بدنه بيدهم وينتقل من موضع غسله فيغتسل فيغسل قدميه. ويستحب ايضا ان يخلل اصول شعر رأسه ولحيته بماء
قبل افاضة الايه؟ الماء عليه. الامام احمد رحمه الله يقول الغسل من الجنابة على حديس عائشة. السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ازا اغتسل من
غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة. تمام؟ الغسلة دي واتوضأ وضوء للصلاة. ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى يظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. وهذا الحديث رواه الامام البخاري ومسلم
فهزه الصفة ايه؟ الصفة الكمال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ بشقه الايمن لانه آآ كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله فهزا مجمل صفة الاجزاء وصفة الكمال. طيب هنا ازا اجتمع شيئان يوجبان الغسل على الانسان. فنواه
هما مرة واحدة. يعني المرأة تكون حائضا وعليها جنابة. ما الذي يجب عليها؟ هل يجب علي ان هي تغتسل غسلان ام ماذا تفعل؟ قالوا ازا اجتمع شيئان يوجبان الغسل كالحيض والجنابة او التقاء الختامين والانزال ونواهما بطهارته اجزأه عنهما في قول اقصر اهل العلم. ابو حنيفة ومالك
الشافعي واحمد ليه؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يغتسل من الجماع الا غسلا واحدا. وهو يتضمن شيئين. هو يتضمن والتقاء الختانين. تمام؟ فعند ازن يجزؤه غسل واحد. وقالوا ايضا كالانسان ازا اجتمع عليه احداس. تمام؟ يعني مسلا مرة انتقض وضوءه
سبب خروج الحدس ثم انتقض وضوءه مسلا بسبب النوم ثم انتقض وضوءه مثلا بسبب مس الذكر عند من يقول به. ثم انتقض وضوءه بلمس النساء عند من يأكل به. فكل هزا تمام؟ ازا اجتمعتم
على الانسان هو في هزه الحالة ينوي طهارة واحدة وتجزئه عن هزا كله. تمام؟ ابن قدامة رحمه الله يقول وان نوى احدهما او نوت المرأة غسل الحيض دون غسل الجنابة او غسل الجنابة دون غسل الحيض. فهل يجزئه زلك ام لا
فقال فيها وجهين وفيها وجهان عند السادة الايه؟ الحنابلة. الوجه الاول يجزؤه عن الاخر. يعني هزا يجزؤه عن الاخر لانه غسل صحيح نوى به الفرض فاجزه كما لو نوى استباحة الصلاة. الوجه الثاني قالوا يجزئه كما ما نواه دون ما لم ينوه. يعني
اللي هو نوى ايه؟ نوى او المرأة نوت ايه؟ غسل الحيض. يبقى يجزئها عن الحيض فقط. يجب عليها ان تغتسل للجنابة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما لكل امرء
وهزا الانسان قالوا كزلك لو اغتسل للجمعة هل تجزئه عن الجنابة على وجهين؟ يعني الانسان عليه جنابة وعليه غسل الجمعة. عند من يكون مسلا غسل الجمعة واجب مسلا. هل ازا اغتسل الجمعة وعليه جنابة؟ او اغتسل الجنابة وعن الجمعة؟ ازا نوى واحدة فقط هل تجزئه
عن الثانية ام لا فيها خلاف والصحيح انها تجزئه ليه؟ لانه غسل واحد زي مسلا انسان عليه حدس آآ من خروج الحدس وضوءه انتقض. بخروج الحدس وفي نفس الوقت مسلا هو آآ وضوء مسلا بلمس النساء عند من يقول به او بمس الذكر عند من يقول به. فعند ازن لو نوى واحد فقط هو يعني ازا توضأ عندئذ
ارتفع حدسه عن الجميع. وقالوا هزا آآ قالوا من اغتسل يوم الجمعة عن الجنابة فانه لا يحصل له غسل الجمعة على الراجح تمام؟ هزا الكلام الحافظ ابن حجر. ليه؟ قال لك لان الغسل جمعة ينظر فيه الى التعبد لا الى محض التنزيف. بخلاف الغسل من الايه؟ الجنابة
قالوا فلابد فيه من القصد اليه. وهذا فيه خلاف زي ما قلنا. لكن الصحيح والله اعلم ان الانسان ازا اجتمع عليه جنابة وغسل جمعة عند من يقول به ونواه غسل واحد فيهما عندئذ اجزأه عن الاخر. والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم. طيب هنا
نقوم هنا انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه المحاضرة. هل الانسان ازا خرج منه منيا بعد الغسل هل يجب عليه ان يغتسل مرة ثانية؟ ام يكفيه الوضوء ام لا شيء عليه؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته