1 00:00:02.350 --> 00:00:25.150 الحمد لله رب العالمين. فما بقي لنا بعض المواضيع ننهينا ثم نفتح مجال للاسئلة. يمكن عندكم اسئلة ان شاء الله ذكر الشيخ في الصفحة عشرة بعد المغرب ما يتعلق بمخصص القرآن الكريم. ذكر الشيخ تعريف القصص لغة واصطناع 2 00:00:25.150 --> 00:00:44.550 مؤثرة القصص القرآنية طبعا احسنت قصص القرآنية كانت تختلف باختلاف التقسيمات هنا الشيخ قسم باعتبار الاشخاص ثلاث قصص الانبياء والمرسلين قصص الافراد والطوائف قصص حوادث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم 3 00:00:44.650 --> 00:01:04.650 هذا صحيح في تقسيم اخر قصص الماضيين وقصص النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا الاسم تاعه. هذا يسمى تقسيم باعتبار الزمان تقسيم ايش؟ الزمن. ممكن نقسم تقسيم اخر؟ باعتبار آآ الاوصاف. فنقول القصص عن اعداء الله عز 4 00:01:04.650 --> 00:01:29.700 جل المشركين والكافرين والمنافقين والهالكين وقصص عن انبياء الله عز وجل من انبيائه والمرسلين. هذا ممكن اذا التقسيمات بحسبها ولا تعارض بينهم وبين الشيخ حفظه الله مميزات القصص القرآن انه اصدق القصف واحد انه احسن القصاص 5 00:01:30.050 --> 00:01:49.400 لكن هنا سلكن سؤالا في قوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن اه في سورة ايش؟ يوسف. كثير من الناس اقول كثير وليس قليل. كثير من الناس يظن ان قصة يوسف 6 00:01:49.400 --> 00:02:08.050 هي احسن القصص وهذا خطأ وهذا خطأ وانما المقصود ان قصص القرآن هي احسن القصص وقد نقل شيخ الاسلام رحمه الله ان احسن القصص في القرآن قصة موسى عليه السلام 7 00:02:09.600 --> 00:02:30.500 طيب ليش؟ قصة موسى عليه السلام احسن من وجهه الوجه الاول ان قصة موسى عليه السلام كان ايذاء لاجل التوحيد والسنة وقصة يوسف عليه السلام كان ايذاء لاجل نفسه لاجل ما يتعلق بالعفة 8 00:02:31.050 --> 00:02:52.600 ومعلوم ان العفة والطهارة دون التوحيد ونشر اه التوحيد ونبذ الشرك ولا لا هذا وجه. الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى كرر قصة موسى عليه السلام لما في هذه القصة من العظات والعبر 9 00:02:52.650 --> 00:03:10.550 ذمة ليس في قصة يوسف عليه السلام فلن يكررها الله تبارك وتعالى واضح ايضا ذكر الشيخ ان هذه القصص من انفع القصص ولهذا يقول الله عز وجل بعدها لقد كان في قصص عبرة 10 00:03:10.550 --> 00:03:36.400 ولله الحمد ممكن ضيفوهم اه ميزة رابعة وهي مهمة جدا ان هذه القصص ان هذه القصص دالة على صدق نبوة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لذلك الله سبحانه وتعالى لما يذكر قصة ماذا يقول بعدها؟ وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر 11 00:03:36.450 --> 00:04:00.150 ويقول ما كنت لديهم يذبحون اقلامهم ايهم يكفل ويقول ذلك من انبار غيب نوحه اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلها من الاهمية بمكان ان الاستاذة التي تدرس علوم القرآن ان تبين للدارسة ان المقصود من القصص 12 00:04:00.150 --> 00:04:26.650 القرآن ليس هو نفس المقصود من قصص الناس الناس يذكرون القصة يذكرون القصص بالتسليح وهذا المعنى ملغي في القرآن الكريم. هذا المعنى ملغاة في القرآن الكريم فان الله سبحانه وتعالى انما يذكر القصص للعظة والعبرة للعظة والعبرة 13 00:04:27.450 --> 00:04:54.950 طيب هنا يأتي السؤال تكرار القصة الواحدة في القرآن ولنأخذ مثال على ذلك اكثر قصة قد كررت وهي قصة موسى عريس اولا اولا اقول اه مسألة التكرار مسألة التكرار. هل في القرآن تكرار محض؟ هذه مسألة مهمة جدا. هذه المسألة مهمة جدا 14 00:04:55.300 --> 00:05:20.500 ليس في القرآن تكرار المحض هذا ما ينبغي ان نعتقده التكرار المحض هو اه تكرار الجملة الثانية لتأكيد الاولى هذا هو التكرار يعني مثل ان انت تقولين جعل الاجتهاد جعل الاجتهاد. فكررت الثانية لاجل تأكيد الاول تقولين 15 00:05:20.500 --> 00:05:41.650 في الفصل الطالبة في الفصل اجلسي اجلسي فاذا هذا تكرار محض. التكرار المحض لا وجود له في القرآن الكريم لا تكرارا حرفيا ولا تكرار كلمي ولا تكرار جملي ها واضح هذا 16 00:05:41.950 --> 00:05:58.100 يعني القرآن الكريم ما فيه تكرار لا حرف ولا كلمة ولا جملة اذا كان اذا كنا نقرر انه لا يوجد تكرار محض في القرآن فكيف نجاوب عن بعض الايات التي يظن انها 17 00:05:58.100 --> 00:06:32.750 مكررة مثال ذلك نكتب نكتب مثالين وبهما نعتذر اشهر من هذه التكرار ليس بهذا الكلام. اشهر مثالين بالتكرار الاول قوله تعالى وباي الام ربكما تكذب في سورة الرحمن كرر كثيرا وقل لها طيب المفصل الثاني 18 00:06:32.950 --> 00:07:05.650 انا كنتم عابدون ما اعبد. ما بين ولا انا عابد بما اعبدتم ولا انتم عابدون هذا اشرح له بالعين بالذكرى مثل قوله تعالى فويل يومئذ للمكذبين في سورة البقرة للمكذبين كلنا في سورة 19 00:07:05.900 --> 00:07:31.550 الموصل اذا عرفنا نجاوب على هذه المواضع الثلاث بناء عليه يدرك انه لا يوجد تكرار مع حفظ القرآن الكريم. اما ما ذكرتني فيقولون في التفسير اي هذا لا يصح ان نقول الثاني او الاولى صلة لا يصح 20 00:07:31.750 --> 00:07:52.200 طبعا هم يقولون ان يكون سيئون عن الثانية او زادت لا لا يمكن لا يصح هذا الكلام في في كلام الله عز وجل كلام الله منجز واية من ايات في نهاياته تبارك وتعالى تحدى بها الانس والجن. فلا يجوز ان يكون فيه حرف زائد ولا حرف ناقص 21 00:07:52.200 --> 00:08:08.500 ولكن اللي زي ده ولا كلمة ولا جملة زاوية ولا جملة نفس لذلك من اعجاز القرآن ان العرب الوضع لا يستطيع ان يقول هذه الكلمة لو غيرناها وحطينا الكلمة هذي تطلع احسنت 22 00:08:08.750 --> 00:08:37.900 بالعكس فمثلا قوله تعالى يقول الصحيح التفسير هيهات الاولى هو بعد اي بعدا لقولكم ما قولكم وين وين؟ وين الذكرى؟ ما في تكرار. وهم قالوا لهم ان في يوم القيامة بان هيهات بعيدة. هيهات متى 23 00:08:37.900 --> 00:09:09.150 ارتفعت الاشكالية هنا التضخم شنو الجواب عن هذا التكرار الذي ظله كثيرا المفسرين الجواب الحين اه كثيرا ما يكون هذا الكلام خصوصا عند الولد العاق او البنت العاق يقول الاب مثلا يقول الاب انا 24 00:09:09.400 --> 00:09:34.000 الم اربك صغيرا فيقول ولد البلاء وتنكر هذا؟ يقول لا يقول له انت انا اعلمك الى المدرسة فيقول الولد بلى فتنكر هذا؟ يقول لا بينما يقول في كل نعمة يذكرها فتنكر هذا؟ هل تنكر هذا؟ فالاشارة الى المعين من اخيه 25 00:09:34.100 --> 00:10:06.350 فلما قال عز وجل رب المشرقين ورب المغربين. فمن اي اداب ربكما تكذبان مما ذكرن طيب ماذا وهو كل واحد لاجل ادخال هذه النعمة خاصة المذكورة قبلها واضح التكرار ولهذا قلنا لا يوجد تكرار مع بعض 26 00:10:07.700 --> 00:10:29.550 هذا واضح ولا مو واضح؟ يعني التكرار هنا انما هو للنعمة المقصودة المعينة المذكورة قبل الاية بس مثلا خلق الانسان من فخار وخلق الجانب من مالك من نار فبأي الاء ربكما تكذبان 27 00:10:29.700 --> 00:11:00.900 مما ذكرناه من نعم الله وغلائه عليكما تكلما فيقولون لا طيب لما قال مثلا تبارك اسم ربك كل جلال والاكرام اذا لا يوجد اكرام معنوي في القرآن ابدا اذا ارتفع الاشكال عن هذا نأتي الى 28 00:11:00.950 --> 00:11:30.050 قوله تعالى فويل ليوم اذ للمكذبين طوائف اليومين متلذذين. التأمين هذا يسمى كمن عظ كما هو معلوم لدى المفسرين لما قال عز وجل لما ذكر آآ يعني يكتب اشياء يقول فوائد من يومئذ للمكذبين بالمذكورات. بهذه المذكورة. اذا ما في تكرار 29 00:11:30.050 --> 00:11:50.100 انا كل مذكور قبل ويل يومئذ للمكذبين غير مذكور الاول غير المذكور واضح؟ اذا ما في تكرار مع وقت الاية انا اقول لكم مثال اخر وهو يدل على اهمية النظر الى ما يسمى في السياق فانها تفسر مثل الهم 30 00:11:51.600 --> 00:12:15.300 اه سورة القيام يقول الله عز وجل اولى لك فاولى ثم ثم اولى لك هذا غير صحيح ليس هذا الاجراء في المعنى. ليش ليس اكرارا في المعنى؟ خل نقرأ هذه الاية من قبلها 31 00:12:16.000 --> 00:12:40.350 نحن الان من وقتنا عشان نشوف هذا يسمى التناسق المعنوي البديع التناسق المعنوي البديع وهو ممكن سمين توازن او التوازي او المثاني يعني ورش مع بعض تم المثال والتفت الشام بالشام الى ربك يوم عيد المساحة شنو ذكر بعدها 32 00:12:40.400 --> 00:13:13.250 فلا صدق ولا صلى حط عليه رقم عشرين ها بعدين ولكن وتولى بعدين ولا تكذب وتولى عليك ثم ذهب الى اهله يتمطى هذا. فاولى ثم اولى لك فاولى نلاحظ البديع في التوازي 33 00:13:13.550 --> 00:13:41.400 لا صدق هذا الامن. ولكن كذبهما في المعدة. لا صدق ولكن كذب لا صلى ها؟ ليش؟ ذهب الى اهل السنة ما هو فاضي للصلاة؟ طيب اولى لك ان تصدق اولى ان تصلي ثم اولى لك الا تكذب فاولى لك ان لا تتوضأ وين تكره 34 00:13:41.450 --> 00:14:06.750 والفكرة ده التكرار لان مخوخنا مقاولين احنا ما نفكر الله يقول كتاب محكم الثلاث ثم فصلت بالدن الحكيم احنا ما نشتغل احنا بس نبرر ما نتحمل لذلك التوازي في القرآن هذا قاء عظيم. فرق عظيم طيب ذكروني بعد ما خلصوا والانتم على طول اذكركم 35 00:14:06.750 --> 00:14:38.400 باية الكرسي اعظم اية في القرآن هذا الباب من علوم القرآن ما تطرق له الا طيب ديال تكرار جملي يعني الجملة الثانية كلها تكرار نحن نتلاحظ الان نحو ذلك قل يا ايها الكافرون واحد لا اعبد ما تحبطون 36 00:14:38.400 --> 00:15:08.400 اعبد حاليا انا ها والمؤمنون معي ما تعبدون انتم ايها الكفار ولا انتم عابدون حدودنا الان ما اعبد ايها الكفار. بعدين ها؟ ولا انا عابد في المستقبل ما انتم عابدون في المستقبل في الشرق ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون في المستقبل وانتم عابدون في الحاكم او في 37 00:15:08.400 --> 00:15:30.100 مستقبل من الشركيات ولا انتم عابدون في المستقبل ما انا عابد ها ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد ما دام وصار تكرار فقط ولا لا؟ لكن هل في تكرار في المعنى 38 00:15:30.650 --> 00:15:50.650 لذلك انا اقول ان الذي يقول ان هناك اكراه في القرآن وهذه الصلة وهذه الزائدة سواء كان حظ او كان كلمة او كان جملة نقول مع الاسف حتى بعض الناس راحوا قال القصص كلها مكافأة هذا اكبر غلط. لذلك انتم تحملنا الله يكرر 39 00:15:50.650 --> 00:16:11.600 موسى عليه السلام بعدة اساليب لتقرير قضية عظيمة وهي التوحيد والشرك ما في قضية بين صنعاء وبين المسلم الا التوحيد بس ما عندوش علاقة يعني موسى عليه السلام ما قال صلي. ما جاب للصلاة. ولا ولا الصوم. ولا جا من الحج ولا لا؟ احنا 40 00:16:11.600 --> 00:16:32.050 تكون شرسة ومع مع قومه مع بني اسرائيل اذا هذا التكرار كله لفائدة بس هذه الفائدة نذكر الاية الكرسي نكتبها على الطريقة هذي الله لا اله الا هو ها بعدين 41 00:16:32.750 --> 00:17:15.300 الحل القلوب لا تأخذه انا كنت ولا نوم له ما وما لا هو في السماوات وما في الارض ها؟ ما الجملة الجديدة الان. من الذي عنده الاب باذنه يعلم ما بين 42 00:17:16.400 --> 00:18:14.200 ايديهم وما انا يحدث ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يموته حفظهما وهو وهو العلي هذا التوازن العجيب لا يعني كأن الاية مدت من البلد الاول ورجعت الى الاول. هذا لا يجوز باي كتاب ولا بديل له اصلا في 43 00:18:14.200 --> 00:18:47.450 الناس الله لا اله الا هو الحي القيوم في اخر الاية تأكيد لصفات الله العلي العظيم من الذي يشحن هذا التوازي موجودة لزلك احنا لابد من فتح لابد من التدبر في قضية اسمها التدبر التدبر في القرآن كيف نتدبر 44 00:18:47.600 --> 00:19:07.600 مهم جدا انه البلد مشركون لماذا؟ لما قالوا يسمعون اطفال ما يحاولون ليش ما يحاولون نصارى؟ ليش ما يحاولون يجيبون مثل الكلام في تويتر فيها القيم من الملاحدة. كان في انا هكتب انا استطيع اتحديك سورة العصر ويقص امورها ويقدم ويأخر 45 00:19:07.600 --> 00:19:28.150 ويحط كلمات من عنده ويضحك ويقول هذا سويت هذا معنى التحدي انك انت تأخذ معنى سورة العصر وتجيب عبارات قوية جذة بنفس نفس عدد الحروف بنفس عدد الكلمات في نفس الموضوع وتتكلم بغير هذه الكلمات يلا اتحداك 46 00:19:28.500 --> 00:19:50.350 هذا هو التحديث التحدي اني انا بكلمة خوفا ويجي التاني يقول لها انا اتكلم كلمة ما يجيب كلامي نفس الموضوع لانه لو جاك صح ولا لا؟ نقول لهم عندكم سورة العصر؟ عندكم سورة الكوثر؟ عندكم سورة الرباط 47 00:19:50.350 --> 00:20:18.250 اقصى صلاة السور في القرآن الكريم. شوفوا معانيها الدائرة حولها ايش؟ شوفوا معانيها الدائرة حول هذا. جيبوا بنفس اسلوب تجيبو في نفس عدد الكلمات هذا المقصود لذلك يتم التعامل ها لما قال كان عمرو بن العاص صاحبا له وكان بينهما تجار 48 00:20:19.050 --> 00:20:37.500 وفي المدة التي عاهدوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم قريشا الى اليمن ذهب عمرو بن العاص الى مسيلمة في اليمن فلما راح هناك قال له مسيلمة ماذا قلت له 49 00:20:37.700 --> 00:20:55.100 قال انزل عليه ويحصل ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر طبعا العرب كما قلنا يحفظون من اول مرة يسمعون. يقول نزل رأسه تم تم بعدين قال وانا انزل علي مثله. قال وماذا انزل عليك 50 00:20:55.100 --> 00:21:11.550 قال الوبر وما ادراك ما الوبر رأسه قصر وذنبه صغر يعني من الكلام هذا فقال له عمرو ابن العاص والله انك كما تعلم اني اعلم انك كذاب. يعني واضح كل واحد يعرف وينه الكلام 51 00:21:12.200 --> 00:21:33.950 ذكر الشيخ حفظه الله تكرار القصة الواحدة في القرآن في اكثر من موضع بصور مختلفة من حيث التقديم والتأخير والاجازة وما شابه ذلك نقول نحن هنا نظيف نظيف نقول تكرار القصة الواحدة في القرآن الكريم في اكثر من موضع ها بغرض بغرض اتقى 52 00:21:33.950 --> 00:21:58.250 التقرير بغرض تقرير امر معين في كل موضع ها وهذا التكرار هذا التكرار لقصة واحدة مرة يذكرها بهذا الاسلوب ومرة بهذا الاسلوب يدلنا على ماذا؟ بلاغة القرآن قوة الاعجاز الاهتمام بشأن القصة اختلاف الغاية التي تساق من اجلها القصة 53 00:21:58.800 --> 00:22:27.150 اه فانتن تعرفن مثلا نضرب مثال في قصة موسى عليه السلام لانه اطول قصة قل للكل في في موضع قالوا امنا برب موسى وهارون. السحرة ماذا قالوا برب موسى وفي سورة طه 54 00:22:30.300 --> 00:22:54.600 الكثير من المفسرين ليس قليلا كثير من المفسرين يقولون انما قال من يدعو بموسى وهارون وقال هنا امننا برب هارون وموسى لاجل مراعاة القافلة يعني سورة الاية سورة طه في اخر هذه المقصورة 55 00:22:54.600 --> 00:23:19.500 هكذا من يقول ولا لا؟ هذا لا يصلح وان كان ممكن ان يفسر فيه لكن هذا الاسلام كما ذكرت في المفتاح لا يكون التغذيب والتأخير لمجرد مراعاة القاضي ما يكون التقويم والتأخير لمجرد مراعاة القافية 56 00:23:19.550 --> 00:23:41.900 اذا لماذا قالوا امنا برب موسى وهارون؟ يكون هذا موضع هذا موطن وهذا موضع او هذا في الوقت وهذا يعني الان منو اللي كان اشهر عندك ناس معروف عند الناس كانت اشهر عند الناس والاكبر عند الناس قال هارون 57 00:23:41.900 --> 00:23:57.800 وموسى اذ كان مختلف الناس ما يعرفون فقال منا برب هارون وموسى قريبة من النصارى موسى معروفا قدموه قالوا امنا برب موسى وارجل انه مقدم عند الله. ما في اي اشكال 58 00:23:57.900 --> 00:24:10.957 طيب ننتقل الى الفوائد القصص القرآنية ذكرها الشيخ وهي واضحة ما تحتاج الى تعليم