اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب التفسير سورة الانعام قال قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم لم تكن فتنتهم اي معذرتهم قال معوشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك
طبعا الفتنة هي الاختبار والامتحان وا معوشات وهو الذي انشأ جنات معوشات وغير معوشات هناك من الجنات اي من النباتات ممن يقوم على ساقه وهناك من يحتاج الى ان يصنع له عرشا حتى يقوم
ومن ذلك الكروم والاعناب نعم. قال حمولة ما يحمل عليها حمولة وفرشا. لعل الشيخ توكي ينتبه حمولة وفرشا اي من الحيوانات التي هي بهيمة الانعام ما يركب عليه ويحمل عليه
وفرشا ما لا يحمل عليه كالغنم لا يحمل عليها بخلاف الابل فانه يحمل ويركب عليها. الغنم لا يكب عليها نعم قال ابن جبير انما سميت فرشا لقربها من الارض نعم
او قال احسب انها سميت فرشا لقربها من الارض ولا لبسنا لشبهنا ولا لبسن عليهم ما يلبسون اي خلطنا عليهم والتشبيه هو التخليط والخلط عليهم بسبب كفرهم لانذركم به ومن بلغ. اي بلغته النداوة
اهل مكة لعل ابو عبد العزيز ينتبه فالحجة لا تقم الا ببلوغ النذارة هنا الحجة تقوم على الشخص لانذركم به ومن بلغ نعم ولذا الذي مثلا لا يدري ان الله قد حرم الخمر مثلا حديث عهد باسلام
وشربها هل يقام عليه الحد لا يبين له تقام عليه الحجة اولا قال ينأون يتباعدون نعم وهم ينأون عنه اي يتباعدون عنه تغسل تفضح ان تبسل نفس بما كسبت وايضا من معاني ذلك الهلاك
قال ابسلوا افضحوا او هلكوا اهلكوا باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. قال البسط الضرب نعم اخرجوا انفسكم وذلك عند نعم معاينة الموت ومدين ملك الموت لقبض ارواحهم نعم قال البسط الضرب استكثرتم اضللتم كثيرا
نعم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس نعم اضل كثيرا من الانس نعوذ بالله من ذلك. ومن جملة اظلالهم ان كان الشاص منهم اذا نزل واديا استعاذ بكبير الوادي من الجن على باقي ماذا
على باقي الجن على باقي سفهاء الجن. وكل سفاهة الاستعاذة بكبير الجن هذه سفاهة لانها شرك. بالله شوك اكبر نعوذ بالله قال مما ذرأ من الحرث جعلوا لله من ثمراتهم ومالهم
ومالهم نصيبا وللشيطان والاوثان نصيبا وهذا هو الشوك بعينه. نعم اشرك مع الله غيظه. نعم اكنه واحدها كنان نعم اكنه اغطية على قلوبهم بحيث لا يفقهون ولا يعقلون اما اشتملت
اما اشتملت عليه اوحام الانثيين. يعني هل تشتمل الا على ذكر او انثى فلما تحرمون بعضا وتحلون بعضا هم عندهم انه اذا جاءت بذكر كان هذا لذكورهم دون اناثهم واذا جاءت بميتة فهم فيه شركاء
نعوذ بالله او نحو ذلك فالله عز وجل يقول ان ارحام الانثيين لن تشتمل الا على ذكر او او انثى نعم فانتم لماذا تحلون شيء وتحرمون شيئا اخر كلمة تحرمون بعضا وتحلون بعضا مسفوحا مهراقا او دما مسفوحا هذا من قبلة
ما حورم من جملة ما حوم وهناك من يشرب بالدم نعم وهذا حرام هذا حرام وقد حرم الله عز وجل الدم المسفوك نعم الذي يخرج عند ذبح الذبيحة نعم او عند جرحها يخرج نعم واما الدم الباقي بعد ذبحها في العروق
فهذا ماذا هذا معفو عنه. الدم الباقي في العروق فهذا معفو عنه نعم وقد حدثني حدثنا احد الاخوة نعم ان طبعا بحضوره الاخوان موجودين الشيخ اسلام وسام نعم ان يقال ان والدتي
نعم تقول اذا ماتت الشاة توها ميتة اخذنا الدم وطبخناه فيتعقد حتى يكون مثل الكبد وياكلونه نعم فنعوذ بالله من ذلك نعم وهنا قبائل افريقية نعم نعم آآ تطعن في البقرة ويشربون الدم
نعم وقد يكون ابو عبد العزيز عنده خبر من هؤلاء نعم صدف اعرض نعم يصدفون عنه يعرضون قال الله عز وجل والذين كفروا لعل الشيخ اسلام ينتبه والذين كفروا عما انذروا معرضون
فمن الكفر من انواع الكفر كفر الاعراض ابليس اويس نعم من البلاس وهو اليأس نعوذ بالله وابسل اسلم سرمدا دائما استهوته الشياطين اضلته يمتوون يشكون وكر صمم واما الوكر فانه الحمل
نعم ففي فوقه هو يريد ان يفوق بين بالفتح الوقف والوقر. الوكر الحمل والوقر الصمم اساطير واحدها اسطورة واسطارة وهي التربهات. الاكاذيب البأس من البأس. ويكون من البؤس من البأس الشدة ويكون من البؤس. نعم السقم ونحو ذلك
جهرة معاينة الصور جماعة صورة كقوله سورة وسووا ملكوت ملك مسل راهبوت خير من رحم موت نعم ويقال ترهب خير من ان ترحم ترهب خير من ان ترحم. يعني احد يخوفك يرهبك حتى المقصود يعني التخويف من الله
والرهبة من الله. حتى الانسان لا يتكل على ماذا على العمل على الايان يعمل. نعم. لا يتكل يده عفوا لا يتكل يقول رحمة الله واسعة ويدع العمل وملكوا زيدة التام من اجل والله اعلم المبالغة
مثل جبروت وراح اموت وراح اموت نعم جنة اظلم. فلما جن عليه الليل تعالى على وان تعدل تقسط لا يقبل منها في ذلك اليوم. يقال على الله حسبانه اي حسابه. ويقال حسبانا مراميا
وهجوما للشياطين مستقر في الصلب ومستودع في الرحم فمستقرا ومستودع. المستقر في اصلاب الرجال والمستودع في ارحام النساء وقيل غير ذلك القنوا لعل آآ الشيخ عبد الله الثنيان ينتبه العذق
والاثنان انوان والجماعة ايضا عنوان متل صنو وصنوان. وتلاحظون يعني لم يلتزم نعم بالتسلسل الايات يعني فسروا الكلمات بعض الاية قدموا اخ طبعا هنا يعني الفتنة في الاصل اختبار لكن هنا احيان تعلمون ان الكلمات العربية تفسر احيانا على حسب
السياق نعم ثم لم تكن فتنتهم معذرتهم وقال قتادة فتنتهم مقالتهم نعم ايه يعني نعم ان يعمل نعم لا لا بالنسبة يعني انت تخوف بالله حتى تعمل احسن من ان يعني يقال انه يعني رحمة الله واسعة وكذا راح يأتي يأتي نقرأ الكلام
نعم قال وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات قال المعوش ما ما يقوم على ساق وغير المعروش ما يبسط على وجه الارض حمولة وفرشة فاما الحمولة فالابل والخيل والبغال والحمير وكل شيء يحمل عليه
وقال ابو عبيدة الفورس صغار الابل التي لم تدور ولم يحمل عليها وقال الحسن وكان غير الحسن يقول عفوا الحمولة الابل والبقر والفرش الغنم قال وهم ينهون عنه وينأون عنه
نعم هم بانفسهم ينهون يبتعدون عنه وينأون يبعدون غيرهم وينهون غيرهم من الاتيان الى الرسول عليه الصلاة والسلام واتباع الخير والوحي قال والملائكة باسط ايديهم قال هذا عند الموت قال وجعلوا لله مما ذرأ من الحوث والانعام نصيبا
قال جعلوا لله فذكر مثله وزاد فان سقط من ثمره من ثمرة ما جعلوا لله من نصيب الشيطان تركوه وان سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب الله لقطوه نعوذ بالله من ذلك
قال شرمدا دائما قال في قوله تعالى قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليلة صرمدا الى يوم القيامة وهذا في القصص وكل شيء لا ينقطع فهو سرجمد قال الكرماني كانه ذكره هنا لمناسبة قوله تعالى في هذه السورة وجاعل الليل عليك وجاعل الليل سكنا
نعم. قال الصوم جماعة صورة كقولك سورة وسوء وسوء قال بالصاد اولا وبالسين ثانيا قال قال ابو عبيدة في قوله تعالى ويوم ينفخ في الصور يقال انها جمع صوبة ينفخ فيها روحها فتحيا
جمع صورة ينفخ فيها روحها فتحيا قال ملكوت وملك وحبوت وحموت قال كذا لابي داوود وفيه تشويش ولغيره ملكوت ملك مثل رحابوت خير من رحموت وتقول ترهب خير من ان ترحم. قال وهذا هو الصواب
فسر معنى ملكوت فسر معنى عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا يا استاذ محمد قال وهذا هو الصواب فسر معنى ملكوت بملك واشار الى ان وزنه وهبوط ورحموت ويوضحه كلام ابي عبيدة
فانه قال في قوله تعالى وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي ملك السماوات قال خرج مخرج قوله في المثل مهبوط خير من رحموت. اي رهبة خير من رحمة. انتهى
نعم فرهبة خير من رحمة يعني كون الانسان يخاف من الله ويعمل خير من ان يقال يعني ترحم كذا فيدع العمل والله اعلم قال باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله وهو الاويس قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن ابراهيم الزهري قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري قال عن سالم بن عبدالله بن عمر
ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهم قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير قال باب قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال يلبسكم
ان يخلطكم من الالتباس يل يلبس اي يخلط شيعا فرقا قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي قال حدثنا حماد بن زيد الازدي قال عن عمرو بن دينار الجمحي قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر
وعلى ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحتي ارجلكم قال اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا ويضيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
اهون او هذا اي سوء نعم وفي هذا الاستعاذة بوجه الله جل وعلا وفيه اثبات الوجه لله عز وجل ومشروعية الاستعاذة بصفاته جل وعلا وكما ثبت في الحديث الصحيح اعوذ برضاك من سخطك
واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم. وايضا في هذا الحديث يعني ان بحمد الله قد نعم استجاب الله عز وجل لرسوله بحيث لا ينزل عليهم عذابا يستأصلهم ولا
نعم يمكن عدوا يستبيح عدوا لهم يستبيح بيضتهم نعم بل يهلك بعضهم بعضا او يضيق بعضهم بأس بعض. وهذا الذي حصل من حين قتل عثمان والفتن تترا نعوذ بالله منها
قال قال الحافظ بن حجر وفي الحديث دليل على ان الخسف والرجم لا يقعان في هذه الامة قال وفي هذا نذر فقد روى احمد والطبري من حديث ابي بن كعب في هذه الاية
قل هو القادر قال هن اربع وكلهن واقع لا محالة. فمضت اثنتان بعد وفاة نبيهم بخمس وعشرين سنة. البسوا شيعا بعضهم بأس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف ووجم
وقد عل هذا الحديث بان ابي بن كعب لم يدرك سنة خمسا وعشرين سنة خمس وعشرين نعم وما جاء في حديث جابر نعم فهو اصح وهذا لا يمنع ان يخسف ببعض القبائل. قال كما جاء عند احمد باسناد صحيح
من حديث صحاب العبد قال لا تقوم الساعة رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى يخسف بقبائل وفي ولد تغمد من حديث عائشة مرفوعا يكون في اخر هذه الامة خسف ومسخ وقذف
نعم وفي صحيح الامام مسلم من حديث ثوبان ان الله زوى لي مشارق الارض ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وفيه واني سألت ربي الا يهلك امتي بسنة عامة والا يسلط والا يسلط عليهم عدوا من
غير انفسهم والا يلبسهم شيعا. ويذيق بعضهم بأس بعض. فقال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضته
اهم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا قال واخذ الطبري من حديث شداد نحوه باسناد صحيح فلما كان تسليط العدو الكافر قد يقع على بعض المؤمنين. لكنه لا يقع عموما فكذلك الخسف والقذف
ويؤيد هذا الجمع ما روى الطبراني من مرسل الحسن قال لما نزلت قل هو القادر الاية سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه فهبط جبريل فقال يا محمد انك سألت ربك اربعا فاعطاك اثنتين ومنعك اثنتين ان ياتيهم عذاب من فوقهم او من تحت ارجلهم فيستأصلهم. كما
استأصل الامم الذين كذبوا انبيائهم ولكن يلبسهم شيعا. ويذيق بعضهم بأس بعض وهدان عذابان لاهل الاقرار بالكتاب والتصديق الانبياء وفي صحيح مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص سألت ربي الا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسألته ان لا يهلكهم
بالسنة فاعطانيها وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها نعم وقد وقع ما اخبر عنه عليه الصلاة والسلام من حصول يعني عند منح قتل عثمان والفتن بينهم مستمرة قال باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال حدثني محمد بن بشار العبدي. قال حدثنا ابن ابي عدي
محمد ابن ابراهيم عن شعبة قال عن شعبة وهو ابن الحجاج قال عن سليمان وهو الاعمش قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي قال عن علقمة وهو ابن قيس النخعي قال عن عبد الله
ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحابه واينا لم يظلم فنزلت ان الشرك لظلم عظيم اذا كما بين عليه الصلاة والسلام الظلم هنا شوك بالله
قال باب ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين قال حدثني محمد بن بشار العبدي الحافظ قال حدثنا بن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي العنبري الحافظ قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الحافظ قال عن قتادة بنت عام الحافظ قال عن ابي العالية الرفيع بن مهران الرياحي
البصري وبنو رياح من تميم قال حدثني ابن عم نبيكم عليه الصلاة والسلام يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى
من يونس ابن متى نعم وهذا عندما يكون يعني هناك قد يكون يعني احيانا المفاضلة قد قد يلزم منها او تدعو الى الانتقاص. نعم وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام والا قد اخبر انه سيد ولد ادم
نعم وهذا قد يكون والله اعلم في المفاضلة التي قد تدعو الى الانتقاص نعم ولد المحدثون عندما يعني قد يصلون عواوي وهو ثقة لكن عندما يضم الى راو نحفظ واوثق منه. فيقال ان هذا الثاني ماذا؟ ضعيف
ضعيف بالنسبة لمن؟ للاول ليس المقصود تضعيفه نعم وقد ايضا يسألون عن راوي وضم الى راو ضعيف وهو ايضا فيه ظاء. فيقولون ثقة يعني بالنسبة لهذا الراوي الضعيف ولا يلزم ان يكون ثقة على الاطلاق. ولذا هناك قاعدة في الجرح والتعديل احسن ما يكون حكم الناقد
المحدث الحافظ على واوي لوحده. لا يكون في حديث استنكر عليه. احيانا يكون في حديث استنكر عليه فقد يضاعف بالنسبة للحديث وقد يضم الى راو غيره فقد يكون هذا الراوي اوسق فقد يضعف او قد يكون اضعف فيوثق
فاذا سئل عنا لوحده بدون ان يقيد براوي او حديث هذا الحكم هنا اولى هنا هذي قاعدة في الجرح والتعديل نعم مهمة ولد احيانا التقط من بعض الرواة مرة قال الترمدي
عفوا الدار قطني في العلل قال كلهم حفاظ وكان في راوي فيه ضعف. قالوا هذا الدواء قل لي قال كلهم حفاظ هم ظم معاه كلهم اربعة حفاظ وهو الخامس لم يكن يعني حافظا فقال كلهم حفاظ
نعم او نحوها العبارة او نحو ذلك قال هؤلاء باب اولئك الذي نعم. عفوا قال حدثنا ادم ابن ابي اياس وهو المروزي ثقة وتقدم لنا ان ادم في الكتب الستة ثلاثة ما بين ثقة وصدوق
قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرنا سعد بن ابراهيم الزهري. قال سمعت حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى
اه قال بابا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده نعم اي عندما ذكر الله عز وجل جملة من انبيائه ورسله قالوا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. نعم فامر عليه الصلاة والسلام ان يقتدي بهم
هذا عامة هو امر ان يقتدي بابراهيم خاصة ثم اوحينا اليك ان اتبع من لة ابراهيم قال حدثنا ابراهيم بن موسى التميمي توفي عام ثلاثين ومئتين قال اخبرنا هشام ابن يوسف القاضي
الصنعاني توفي عام سبعة وتسعين ومئة. ان ابن دويجن وهو عبد الملك بن عبد العزيز توفي عام خمسين وما اخبرهم قال لا اخبرني سليمان الاحول وهو ثقة ان مجاهدنا اي بن جبر المقي يخبره انه سأل ابن عباس رضي الله عنهما افي صاد سجدة
فقال نعم ثم تلا ووهبنا له اسحاق ويعقوب الى قوله فبهداه مقتضى نعم لانها سجدة نبي داوود عليه السلام. وقد امر عليه الصلاة والسلام بان يقتدي بالانبياء ومنهم داود. ثم قال هو منهم
زاد يزيد ابن هارون السلمي ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال قلت لابن عباس فقال نبيكم ممن امر ان يقتدي ان يقتدي بهم
قال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفوا ومن البقوا والغنم حرمنا عليهم شحومهما نعم حرمنا كل ذي ظفر هذا التحريم على اليهود وكل ذي ظفر يعني غير مشقوق مثل الحافظ
فالابل محومة ماذا؟ عليهم. الابل محرمة عليهم والبط والوز ايضا محرمة عليهم لانها غير مشقوقة نعم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الله عز وجل حرم عليهم شحم الالية والسجن
واباح لهم نعم ما اختلط بعظم نعم وما اختلط بالامعاء نعم قال حدثنا عمرو بن خالد وهو الحوراني قال حدثنا الليث بن سعد نعم عفوا قبل ذلك. وقال ابن عباس كل ذي ظفر البعير والنعامة
والحوايا المبعرة وقال غيره هادوا صاروا يهودا واما قوله هدنة تبنى قائد تائب يريد ان يفرق بينهما قال حدثنا عمرو بن خالد الحوجاني. نعم قال حدثنا الليث ابن سعد قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري قال قال عطاء بن ابي رباح سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم قال قاتل الله اليهود لما حرم الله عليهم شحومهما جملوه ثم باعوه فاكلوه اذى بوه ثم باعوه فاكلوا سمنه نعوذ بالله وقال ابو عاصم الضحاك بن مخلد حدثنا عبد الحميد
قال حدثنا يزيد كتب الي عطاء سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الحميد ابن جعفر نعم قال باب ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ما ظهر منها
اي الذنوب الظاهرة نعم التي تكون في الاعمال من يعني الشوك منهما هو ظاهر شوك الافعال والاقوال وشوك ما هو باطن الذي يكون في القلوب نعم قال حداء وقيل غير ذلك
قال حدثنا حفص بن عمر وهو الازد النبوي كذا قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال ان عمرو وهو عمرو بن برة قال عن ابي وائل شقيق بن سلمة قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لا احد اغيب من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شيء احب
المدح من الله ولذلك مدح نفسه قال سمعته من عبد الله. اي ابو وائل. قال قلت عفوا سمعته من عبد الله؟ قال نعم السائل عمرو بن بوة قلت ورفعه؟ قال نعم
قال باب وكيل حفيظ ومحيط به قبلا جمع قبيل والمعنى انه ضروب للعذاب كل ضرب منها قبيل زخرف القول كل شيء حسنته ووشيته وهو باطل فهو زخرف وحرص حجب حرام وكل ممنوع وكل ممنوع فهو حجو محجوب
والحجر كل بناء بنيته ويقال للانثى من الخيل حجر ويقال للعقل حجر وحجا واما الحجر فموضع سمود وما حجرت عليه من الارض فهو حجر ومنه سمي حطيم البيت حجرا كانه مشتق من محطوم
مثل قتيل من مقتول واما حجر اليمامة فهو منزل قال باب قل هلموا شهداءكم قال لغة اهل الحجاز هل هم للواحد ولا الاثنين والجمع يعني ما يقولون للجمع هلموا وللاثنين هلم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي قال حدثنا عمارة وهو عمر ابن القعقاع ابن شبرمة قال حدثنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي قال حدثنا ابو هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا رآها الناس امن من عليها فذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها ايمانها لم تكن امنت من قبل
قال باب لا ينفع نفسا ايمانها. قال حدثني اسحاق واسحاق قد هذا اختلف فيها الاسحاق بن منصور ولا اسحاق بن نصر ورجح بن كثير وابن حجر انه بالنصر قال اخبرنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر ابن راشد البصري عن همام بن يحيى العودة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون ون وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرأ الاية نعم اذا طلعت الشمس من مغربها فلا تنفع التوبة او نعم لا ينفع هنا كون الانسان نعم يسلم
او من كان مقصرا لا تنفع توبته. نعم ولعل نقف عند هنا