بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي النوع الرابع عشر معرفة المنكر. قال الحافظ ابو بكر
البرديتي بفتح الموحدة والصفون الراء وكسر الدال المهملة بعدها تحتية وجيم نسبة الى برديل قرب بردعة لاهمال الدال بل جاء باذربيجان ويقال لها ويقال له البردعي. وهو الحديث الفردي الذي لا
تعرف متنه عن غير الراويح. وكذا اطلقه كثير من اهل الحديث. يعني بمعنى انه الراوي الذي فيه ضعف ينفرد بشيء او فيه ضعف ويخالف الثقة. قال ابن الصلاح والصواب فيه التفصيل الذي تقدم
في الشام طبعا الذي حرره الحافظ ابن حجر ان الشاذ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه عددا او حفظا. والمنكر ما رواه ضعيف مخالفا لمن هو اوثق قالوا هذا قال وعند هذا نقول المنكر قسمان على ما ذكرنا في الشام يعني قسم يروي
الضعيف يخطأ فيه وقسم انه يروي راوي ولا ويتفرد بشيء ولا يحتمل تفرده فكلاهما يعد منكرا اي يستنكره اهل العلم واهل المعرفة. مثال الاول وهو الفرد المخالف لما رافضة يعني ضعيف ويخالف ما وفقه
رواية مالك عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر ابن عثمان عن اسامة ابن زيد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مثل عن عمر ابن عثمان. عندنا عمر بن عثمان بفتحة بضم العين. عدنا عمرو بن عثمان بفتح العين
هذي يا وجه المخالفة. الحقيقة هذا المثال ليس بظاهر وهذا امر يتعلق بالاسناد لانه سواء كان عمر ابن عثمان او ابن عثمان المتن صحيح. فلو اتى بخبر منكر حقيقة مثل الرواية التي
تقول لا تؤخر الصلاة لا لطعام ولا لغيره هذه راوي ضعيف وخالف الاحاديث الصحيحة لا صلاة بحضرة الطعام ولذا المثال ينبغي ان يكون مثال واضح حتى يبسط الامر لطلاب العلم
يقول فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر ابن عثمان بضم العين يعني الصواب انه عمرو بن عثمان بفتح العين ليس بضم العين. يعني الحديث مثال المنكر يروي مالك اللي هو نجم السنن
والمنكرات كثيرة جدا ليست شحيحا حتى نأتي بهذا المثال وذكر مسلم في الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح له كتاب اسمه التمييز كتاب نفيس جدا. وهو يعلمك كيف تميز بين الرواية الصحيحة من الرواية المعدودة
الكتاب للاسف الشديد وصلنا مختصر الكتاب وليس اصل الكتاب. ونحن نعلم علم اليقين ان ابن عبدالبر اختصره وبعضهم يظن ان المختصر الذي بين ايدينا مختصر ابن عبد البر ولكن هيهات ان يكون ابن عبد البالغ اختصر هذه
النساء التي بين ايدينا. لان المختصر لهذه النسخة غير متقن وابن عبد البر امام من ائمة العلم والحديث والعلم. فلو اختصره لما اختصره بهذا الاختصار. لكن مع ذلك يعني شيء قليل خير من لا شيء. فوصل لنا هذا المختصر مختصر طبعا طبع طبعا عديدة
وشرحه الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد لعل شرحه افضل الصفحات وحققه من علماء العراق الشيخ عبد القادر المحمدي وطبع في دار ابن الجوزي وتحديدا رديء جدا انا شرحت الكتاب لمجموعة من الاساتذة في جامعة الانبار فيوجد في طبعته اخطاء كثيرة
جدا والانسان ينبغي حينما يحقق كتابا عليه ان لا يتعجل لكن جزاه الله خير الجزاء خدم الكتاب واجتهد فيه حتى توصل وكان لاحد طلاب العلم في الرماد الاخ زكريا شعبان حنش وهو دكتور في الحديث يعني ايضا له اهتمام بهذا الكتاب لكنه لم يقرأ الكتاب ولو
طبعه وراجعه جيدا وطبعه لكان حريا ان ينتفع بطبعته. فيقول هنا ذكر مسلم في التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزحل قاله بفتحها وان مالكا وهم في ذلك. قال العراقي وفي هذا التمثيل نظر
العيب من من السيوطي يعني يأتي بشيء تقدم الذي سبقه طبعا العراقي تركيا عام ثمان مئة وستة والسيوطة في عام تسعمائة واحدى عشرة. يعني قبلها مئة سنة. قالوا في هذا التمثيل اذا فيه نظر لا نأتي بهذا المكان. لان الحديث
المنكر ولم يطلق عليه احد اثم النكارة فيما رأيت وغايته ان يكون السند منكرا السند وليس في المتن حتى اذا كانت السند يعني نكارها عمر وعمر اخران او لمخالفة ولا يلزم من شذوذ السند
ونكارته وجود ذلك يوصف المثل. وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعلل ان العلة الواقعة في السند قد تقدح في المتن وقد لا تقدح كما سيأتيك قالت المثال الصحيح لهذا القسم ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية الناس يأتيك مثال لكن هو خيوط
لم يترك هذا الكلام ابسط للطالب هيئ عقل الطالب للمثال الصحيح لكان افضل. قال فالمثال الصحيح لهذه القسمة رواها اصحاب السنن الاربعة من رواية ابن داوود عن الوادي همام ابن يحيى همام ابن يحيى ابن دينار العودي
توفى على خمس وستين ومئة. عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء ها الخاتمة يقال الخاتمة باعتبار ان خاتم من كان مكتوب عليه محمد رسول الله. وبعض العلماء اخذوا من هذا الخبر ان الانسان اذا دخل الخلف وفي جيبه
اوراقه لا الاشياء داخل في الاشياء التي داخل قلبها قال ابو داوود بعد تخريجه شوفوا السيوط هنا باعتبار انه يقلد من يقلد نص على انها منكر. هذا حديث المنكر. وايضا ولدنا من السيوفي
ان يأتينا مثال سهل جدا بحيث راوي ضعيف روى خبر خطأ خالف احاديث ثقة مثل المثال الذي تقتله قبل قليل وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن يعني الحديث المحفوظ عليه ابن جريد واخطأ فيه يحيى ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن
قال ان النبي اتخذ خاتما من ورق ثم القاه يعني هذه الرواية المحفوظة وهاي الروايات المعروفة وتلك الرواية رواية يحيى بن دينار العودة خطر لكن شف انظر هنا احنا قلنا بان الشاب يقابله المحفوظ والمنكر يقابله الماظي يعني هذي تسمى الرواية المعروفة والرواية المنكرة رواية همام
الوهم فيه من همام ولم يروه الا همام يعني لم يروه بهذا اللفظ عن ابن جريج الا همه. ورواه عن ابن جرير غير همام يعني علي ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن المسجد. وقال النسائي بعد تخريج هذا حديث غير محفوظ. هنا راح يجينا
باعتبار ان المحفوظ من الذي يقابله الشاب؟ فهو يعني يفترظ ان يأتيك بمثال يعني لا يدخل يصاحب الاشياء انت الان الناس تجد صعوبة في المشروع لماذا؟ من هذه التعقيدات ومن تنوع الامثلة. مصطلح النسائي المتقدمين
هل هو ثقة ام ضعيف؟ ثقة لما ترجع على الكلام انك طيب كلام صحيح ان ترجع على كلام ابو داوود ايضا كلام صحيح لان المتقدمين يطلقون منكر على الخطأ من الرواية الضعيفة من رواية السفر
قول السياد من رواتب غير مؤسفة يعني بمعنى الجامع خطأ لكن ابن حجر اراد ان يوصل المعلومة. فلما ابن حجر مشى بالتبسيط انا لا اقول نقلد ابن حجر في كل شيء. لكن
لما رأينا المصلحة في هذا ابن حجر يبسط المعلومة في مؤلفات الصغيرة ويعطيك المعلومة كاملة في مؤلفاته الكبيرة مثل طريقته حسنة والرباني هو الذي يعلم الناس ما صغار العلم قبل كبار العلم
يعني السيدة ترون ان المنكر يعني تقسيم هذا هو المنكر وشاب ومحسوب يعني لا درجة عليه احسن هذا كلام ابو داوود وكلام النسائي. يعني هو المتأخرين والمعاصر اخذ من كلام المتقدمين
لكن نحن نقول لا بد ان نصدر كلام المتقدمين كاملا. فنعرف المصطلح الشائع ونعرف المصطلح النافع فهماز يحيى ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس. طبعا هذا على هذا الطريقة ايش يفهم هذا المثال؟ الشاذ وليس
فروى عن ابن جريدا هذا المتن بهذا السند وانما روى الناس عن ابن جرين الحديث الذي اشار اليه ابو داوود فلهذا حكم عليه بالنكارة. ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس يعني اهل العلم يطلقون منكر على الراوي الذي
لا يحتمل تفردا مثالا وهو الفرد الذي ليس من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده مثال ما رواه النسائي وابن ماجه من رواية ابي زكير يحيى ابن محمد ابن قيس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر
فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان. الحديث قال النسائي هذا حديثا منكر. تفرد به ابو زفير وهو شيخ صالح اخرجه اخرجه مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغا من احيانا عن من يرويه
ابو زكريا هشام ابن عروكة مدرسة ممن جمع الحديث والطلاب يرون عنها طبقات لما في هذا الراوي اللي ما عنده كثرة سفر ولا كثرة رواية ولا وينفرد بخبر منكر حنراي مشهور هذا يسمى
فايستنكره العلماء لاول وهلة. بل قد اطلق عليه الائمة القول بالتضعيف. قال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان وقال العقيدي لا يثاب على حديثه واورد له ابن علي اربعة احاديث ممكنة
تنبيهات يعني وددنا طبعا الحمد لله في كتاب الجامع في العلل الامثلة في هذه الانواع اعيدها بامثلة واضحة جدا تسهل على طالب العلم معرفة المنكر والشهادة والفرق بينهما. تنبيهات الاول تفريغ الحافظ بين الشاذ والمنكر. اذا علم مما تقدم. بل من صريح
كلام ابن الصلاح ان الشاذ والمنكر بمعنى يعني بمعنى الخطأ سواء كان راويهما ثقة ام ظعيفة وقال الشيخ بن حجر ان الشاذ والمنكر يجتمعان في المخالفة ويفترقان في ان الشادر ابيه فقه او صدوق والمنكر راويه
وقد غفل من سوى بينهما يعني هذه هي العم الاغلب وهذا هو السائل وهذا من حيث تبسيط المعلومة حتى يفهمها هكذا ما رأيناه مقرئا يقرئ طالب لاول مرة الروايتين عن عاصم مو صحيح؟ يعطيه هو الحظ عن عاصم فاذا اثقل ما لا يعطيه
تصير وايد حفصة شعبة وهكذا ثم مثل المنكر بما رواه ابن ابي حاتم اي ابن حجر من بليغ حبيب بضم الحاء الامهلة التحتية بين موحدتين. ابن حبيب فتح المهلة بوزن كريم
اخي حمزة زيات طبعا رؤيا حمزة زيات رؤية باطلة وقد اخطأ الشيخ ايمن رشدي السويد حينما ذكرها سهلة جدا ها؟ حينما اتى بها. نعم. وربنا لا يراه واخطأ شيخ الاسلام ابن تيمية حينما نقل عن اهل السنة والجماعة ان الله يرى في المنام. يعني هذا
غير صحيح. الرواية او اصلا استند الى الى حمزة زي السند في سندها والظرف. هذا اصلا ثانيا ربنا لا يرى في المنام البتة وشيخ الاسلام نقل عن اهل السنة والجماعة ان الله يرى في المنام وقد اخطأ شيخ الاسلام في هذا
وهذه الدنيا قد عصي الله فيها كثيرا. ورؤيا الله اعظم اللذات. فلا يراه احد لا في حقيقة ولا في مرض. عن ابي اسحاق عن العيذان ابن حريص عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وصلنا الى حصول عدم الغروب والروايات كلها ام نحن نعتمد فقط على انها ماشي عندما بحثنا في هذه الاية يا شيخنا التي هنا رآها بعض المسألة الائمة والتابعين والصالحين لرؤية الله عز وجل وكان فيها
وانا نجد رواية واحدة للصحاب وقلنا انه لا يمكن رؤية هذا. انت الان قد تنام وانت على قراءة وعبادة. وتأتي الصلوات تقول رأيت الله يتهيأ لك وانت لم ترى ولا يوجد دليل للرؤية قد تقول لي يا ماها ما لي وش اقول لك
لا يوجد هي على والاصل لن تراني هذا هو الاصل. نعم وحتى شيخ الاسلام حينما قال قال يرى نهرا او يرى بحرا او يرى سماء او يرى سهلا او يرى خضرة او يرى كذا
يا شيخ الاسلام كلامه اخره يرد على اولهم عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حويثن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقال الضيف دخل الجنة
قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من استقامة رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف. شوف وداتنا مرارا ضعيف خالف الثقة المخالف هذا جعله مرفوع جعله ما هو؟ جعله موقف. وحينئذ في الحديث الذي لا مخالف فيه وراويه متهم بالكذب
بان لا يرويه الا من جهته وهو مخالف للقواعد المعلومة او عرف به في غير الحديث او او تسير الغلط او الفسق او الغفلة يسمى المسروق وهو نوع مستقل لكن حتى ان لم نجد له مخالفا نسمي روايته متروكة لماذا
لا ينفع هذا لا للاحتجاز ولا نعم في حديث صدقة دقيق عن فرقة عن مر عن ابي بكر قال سلسلة من ثلاثة وحديث عمرو بن شم عن جابر الجعفي عن الحارث سلسلة ثالثة. الثاني المحفوظ
المعروف عبارة شيخ الاسلام في النخبة فان خولف الراوي بارجحة فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله يقال له الشاب وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر
وقد علمت من ذلك تفسيرا محفوظ المعروف وهما من الانواع التي احملها ابن الصلاح والمصنف وحقهما ان يذكرا كما ذكر المتصل مع ما يقابله من المعروف والمنقطع والمعروف الثالث قولهم
انكر ما رواه فلان لا يفيد ضعف ذلك في الحديث. وقع وقع في عبارتهم انكر ما رواه فلانا كذا وان لم يكن ذلك الحديث ضعيفا. قال ابن عدي انكر ما روى بريث ابن عبد الله ابن ابي بردة اذا اراد الله
اهو بامة خيرا قبض نبيها قبلها قالوا هذا طريق حسن رواده ثقات. وقد ادخله قوم في صحاحه انتهى. والحديث في صحيح مسلم طبعا هذي يعني لا داعي لها لان لما يقال انكر معناه انه لديه منكرات وهذا من انكره اكثرها انكارته. هذا امر نادر والعظة ليس
وقال ذهبي انكر مالوليد ابن مسلم من الاحاديث حديث حفظ القرآن وهو عند الترمذي وحسنه حاكم على شر الشيخين طبعا هذا الحديث يعني في السير قال عنه حديث موظوع فهذا منكر هذا حقيقة بخلاف هذا الحديث الاخر
النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد هذا هو التقسيم الصحيح وقد انتقدت ابن الصلاح يعني هذا نفس عنوان ابن الصلاح يعني هنا جعل الاعتبار غسيل المتابعات والشواهد وقد انتقدت من الصلاة وجدنا من النووي انه قد صحح
الانتقاد لكن قرب النووي من الصلاح ربما اي هذه يعني قد جاءت بعد النبوي يقول هذه امور يتداولها اهل الحديث. يتعرفون بها هذا الحديث. يعني احنا لما نتحدث نتحدث عن مساواة
والمشهور والعزيز والفرز وبعدين لما نتحدث عن الفرد وكيف يعرب ويتحدث كيف يعرف ان هذا الراوي لم يتفرج نقول بالمتابعات والشواهد ما هي المتابعات والشواهد؟ انا عندي سلسلة في مصطلح تنشر في مرحلة اسمها مركز السنة. يعني كل يوم خمس دقائق على شكل سؤال وجواب. فلما مرت عندي هذه
هكذا جعلت السؤال والجواب. يقول ينظرون هل تفرد به راويه اولى؟ وهل هو او لا يعني الخبر معروف بين اهل العلم ام لا؟ فالاعتبار ان يأتي الى حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواية ثم
اعتبار يبحث عنه يوجد هذا الحديث عند غيره من رواد ان فقط هذا الراوي يرويه يعني مثل هذي راوي غير قوي وينثر برواية عن هشام. فنبحث هل رواه غيره عن ما وجدنا؟ تفرد
وهو ممن لا يحتمل تفرده كان في الامر اشكالا كبيرا فالاعتبار ان يأتي الى حديث لبعض الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة. بسبب طرق الحديث. ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث
ونغيره فرواه عن شيخه او لا. فان لم يكن فينظر هل تاب احد شيخ شريقه فرواه عمن روى عنه. وهكذا الى اخر اثنان وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتى بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن يعني هذا لو وجدنا
له متابع عن هشام سميت متابعة تامة لو لم نجد وجدنا راوي اخر يرويه من طريق عروة اللي سمي متابعة نازلة او عن عائشة يسمى متابعة نازلة نبحث بنفس المتن من صحابي اخر ان وجدنا ما لا يسمى يسمى شاهد
يقول فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد يعني الاعتبار ليس يعني هو البحث عن المتابعة والبحث عن الشاهد ماذا تسمى؟ تسمى اعتبار لانه انت لما تجيب لي سند اخر عن صحابي اخر وسند ثالث نقول لا قيمة له لا نعتبر به
او يجيب لي متابعة الى نقول لك هذا السند الى المتابعة غير صحيحة لا نعتبر بهم. يعني سواء متابعة احسنت احسنت الاسلام مش شاهد او بالمتابع يسمى اعتبار طريقة البحث عن المتابع
شاهد يسمى اعتبار لماذا من اين اخذ هذا الاسم فقل لاننا سوف ننظر هل هذا المأتي به يعتبر به ام لا يعني هذا انت قلت هالحديث باطل انت قلت لا هذا الحديث له طريق اخر يعني انا ساجيبك حرير ابو هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري
يأتوكم اناس من قبل المشرق والمغرب يطلبون هذا العلم فاذا اتوكم فقولوا لهم مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو مارية ويتابع هذه الدروس. لو فرضنا جاءنا او اتصل بنا نقول له مثلا مرحبا بوصية رسول الله. لو ثبت الخبر قلنا له انا دائما اتصل علي ما في ما في المرة قلت له
انا اقول ضعيف تأثير انت الان تقول يا ماهر على كيفك لا تستعجل هذا الحديث يروي عن ضال ابن العوام عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد وهاي متابعة
للاظهار العبدلي من اول نظرة انا ماذا اقول لك؟ اقول لك هذا لا يعتبر به. صح قل لي كيف لا يعتبر؟ قلت هذا السند غير صحيح. هذا اصلا وهذا بس يتحور عن طريق
لان جرير مختلف وهو سمع من ابو هارون فبدل ان نقول حدثنا ابو هارون قال حدثنا ابو نبرة هذا قال لي يعني هذا السند ما تعتمر به اقول لك ما اعتبره راح تقول لي معتبر بيه فلان وفلان وفلان يقول لك حتى وان اعتبر به
لا عبرة بصنيعهم لانهم اغتروا بظاهره ولن يفوروا غوره. فهذا لما نرجع له لماذا سمي البحث عن المتابعة والشاهد بالاعتبار لانهم في حينها سيعطون المتابعة التي يعتبر بها. والشاهد الذي يعتبر به. والمتابعة التي لا يعتبر بها
الشاهد الذي لا يعتبر به. قال هنا بل هو هيئة التوصل اليهما الى المتابعة والشاهد لا يعتبر بذلك. تمام؟ احسنت فمثال الاعتبار ان نروي حماد بن سلمة. مثلا حديثا لا يثاب عليه عن ايوب. شف حماد ابن
عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين؟ فان لم يوجد ثقة غيره فغيروا من سيرين عن ابي هريرة والا فان لم يوجد ثقة عن ابي
غيره فصحابي غير ابي هريرة حديسهم الثاني شاهد عن النبي فاي ذلك وجد حرم به ان له اصلا يرجع اليه. يعني هذه الطرق ينتفع بها في تقوية الاخبار. اي وان لم
يوجد شيء من ذلك فلا اصل له. في الحديث الذي رواه الترمذي من حديث حماد ابن سلمة عن ايوب. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رآه رفعه هذا شرك من يعني ليس جازما احبب حبيبك هونا ما
الحديث قال الترمذي غريب لما يقول غريب معناه ضعيف. لا نعلمه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه حماد ابن سلمان عن ايوب عن محمد المسيل ليس له متابعة وليس له شاهد يكتبه وليس له ما يشده وليس
ليس لهما يعضده اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن ديره والحسن مسرور الحسن لا يعتبر يعني اصبح وجوده ماذا؟ كعلمي احسنتم والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة. او لم يرويه عنه غيره. ورواه عن ابن سيرين غير ايوب
او عن ابي هريرة غير من الشرك او عن النبي صلى الله عليه وسلم صحابي اخر. غير ابي هريرة فكل هذا يسمى متابعة وتقصر عن المتابعة الاولى بحسب بعد بها منها اي بقدرك وتسمى المتابعة يعني
كلما كانت متابعة قريبة كانت افضل وكنا في الراوي يعني الحماد لو فرضنا اباهم حمادي بن صالحهم كلاهما حماد بن سلمة وحماد ابن زيد كلاهما يروي عن ايوب فلو ان حماد ابن زيد تابع حماد ابن سلمان سميت ماله سميت متابعة تامة
لو فرضنا يرويه يزيد ابن زريب عن عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين في ماذا سماه متابعة نازلة قالوا تسمى المتابعة شاهدا. احنا الان ثبتنا المتابعة المتابعة الراوي. راضيا في روايته عن شيخه. وثبتنا
الشاهد حديث صحابي اخر. لكن مع ذلك المتابعة قد تسمى شاهدا. هو الشاهد يسمى متابعة. ولا مشاحتة بالاصطلاح وهم كما اصطلحوا على السابق اصطلحوا على هذه المصطلح الثاني لكن الاول هو الاشهر والاكثر
والشاهد ان ان يروى حديث اخر بمعناه ولا يسمى هذا متابعة. مم نعم. فقد حصل اختصاص المتابع بما كان من لفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ان والشاهد نعم شف يعني العم الاغلى بالمتابعة تكون متقاربة له والشاهد قد يكون الامر اوسع
وقيل هو مخصوصا بما كان بالمعنى بعضهم قال المتابعة اذا كانت بنفس الدهر. واذا كان بنفسه تسمى شاهد. هاي صار عندنا قول ثالث. وقال شيخنا لا مو قد يسمى الشاهد المتابعة ايضا والامر سهل. يعني هذا موجود استعمال وهذا موجود الاستعمال. لكن انت الان لما تأتي ماذا تصنع
تأخذ بالاكثر فانت لما تستحمل ما تستعمل اكثر ما هو الاكثر يا طه في هذا ها مثال ما اجتمع فيه المتابعة التامة والخاص ترى بالشاهد ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله ابن دينار
ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاث. فهذا الحديث
بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك. فعدوه في غرائبه لان اصحاب مالك رووه عنه فان غم عليكم فاقدروا له. لكن وجدنا للشافعي متابعا. وهو عبد الله ابن مسلمة
فسأل قعنبي كذلك اخرجها البخاري عنها عن قعنبي عن مالك وهذه متابعة تامة اي القعدة هنا تابع من؟ تابع من شوفوا الشافعي اين كان؟ لكن من الاقدم؟ الشافعي ها؟ القاعدة اللي تسوي في عام اربع مئة ستة وعشرين اه مئتين وستة وعشرين والشافعي
مئتين واربعة والشافعي سماح للمنطقة قديم فسميت هذه متابعة الاعتبار ان القاعدة قد جاء بعد الشافعي. ايه. عن مالك. نعم. نعم ووجدنا له متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة هذا حققته انا
بحمد الله تعالى. من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله ابن عمر المتابعة قاصرة الى عبد الله بلفظ فاكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله عن نافع بنفس المتن
هو حديث من؟ حديث ابن عمر تامة وقاصرة. ووجدنا له الصحابي غير صحابي. رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
ورواه البخاري من رواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاهد بالمعنى. واذا قالوا في مثله اي حديث تفرد به شفته مسألة اخرى لانه قال تفرج به. تفرج به ابو هريرة
عن النبي او ابن سيرين عن ابي هريرة او ايوب عن ابن سيرين او حماد عن ايوب كان مشعرا بانتفاء وجود المتابعات. لما يأتينا حديث ويقال تفرج به فلان. مشعر
واذا التفت المتابعات مع الشواهد فحكمهما سبق في الشاة بالتفصيل فاذا كان الراوي ممن يحسن ان تفرده فهو اذا كان حديث صحيح اذا كان حديثه حسن ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج به. ولا يصلح لذلك كل ضعيف. كما سيأتي في الفاظ الجرح والتحديث
ليس لدينا ضعيف لا الضعيف يساوي صحيح وفي المتابعة والشواهد اي يعني يعني قد نأخذ من ادنى ممن فصلته. ولكن مع ذلك لا نجعلها كما يقال. يعني كان شيخنا الشيخ
ايظا حديث اصحابك النجوم فقلت له انا قال لا هو الحديث هذا ظعيف الى طريق اخر فارتقى هو له خمس لكن كل سند من الاسامي الثالث لا يلتقي الى الصحة بل حكم عليها بعضهم بالوقت بالوضع ففي
لا نشرك تمام الظغط ولا نشترط ايظا يعني فقط يعني قد ننزل تحت خفة لكن مع ذلك لا نتساءل هل في كل ضعيف وبعض الناس توسعوا في هذا فاصبح ضعيف زائد ضعيف يساوي حسن ظعيف زائد ظعيف يساوي ليس هذا
يعني التصحيح بالمتابعات والشواهد امر معلوم ووارد عند المتقدمين والمتآخرين والمتأخرين وعند المحررين من المعاصرين. لكن التوسع في هذا الباب توسع غير مرضي هذا هو الذي يحيط هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
كم رقم هذا المجلس