ذكر لك رحمه الله بعد ما انتهى من انتقاد الامام احمد ذكر اعتقاد ابن المدينة واعتقاد ابن المديني رحمه الله علي بن المديني الامام المعروف الحافظ بن عبدالله بن جعفر
شيخ البخاري من اقرأ من الامام احمد وهذا الاعتقاد في الحقيقة اذا نظرت فيه تجد ان غالبه مأخوذ من رسالتي الامام احمد السابقة ان اعتقاد الامام احمد انتشر بين الناس
وفرح به اهل العلم اخذوه كثير منهم كما كتب اعتقاد نقل ما فيه واخذ منه وهكذا اهل العلم ينقل بعضهم عن بعض بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين اعتقاد علي ابن المديني ومن نقل عنه ممن ادرك ومن نقل عنه ممن ادركه من جماعة السلف اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا ابو محمد عبد الله بن غنة بن حفص بن غياث
قال حدثنا ابو سعيد يحيى ابن احمد قال اسمعت ابا عبدالله محمد بن عبدالله بن بسطام يقول سمعت سهل بن سمعت سهل بن محمد قرأها على علي بن عبدالله بن جعفر المديني فقال له قلت اعزك الله. يعني قرأ اخذ الرسالة
هذا طريقة العرض المعروفة انهم يقرؤون كتب العلماء عليهم نعم فقال له قلت اعزك الله السنة اللازمة التي السنة مثل ما تقدم المراد بها سنة الاعتقاد السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها او يؤمن بها لم يكن من اهلها
الايمان بالقدر خيره وشره. هذه اولها. نعم ثم تصديق بالاحاديث والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق بها والايمان بها. وان لم يعلم تفسير الحديث فيبلغ عقله فقد كفي ذلك. واحكم عليه الايمان به والتسليم
معنى الحديث القدر وما شابهها حتى اذا لم يعلم ذلك فانه يسلم ولا يعارض ولا يقول ان هذا الحديث لا لا اقبله يخالف عقلي. عقلك لا يدرك. مع كل شيء يدرك العقل
وقد ادركه العلماء وعلموها في العلم يقولون امنا كل امنا به كل من عند ربنا مثله مثل احاديث زيد ابن وهب عن ابن مسعود قال حدثنا الصادق المصدوق ونحوه من الاحاديث المأثورة عن الثقات
حديث القدر ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم علقة مثل ذلك ثم مضغة بغير ذلك ثم يرسل اليه الملك فيقول اكتب في كتب اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد
القدرية تنفي ذلك. يقول لا ما قدر الله ذلك عمله وشقائه وكذا لا هذا سلم به تقول الله اعلم. نعم هذا يمكن مثل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق
ابن مسعود قال حدثنا الصادق ولا يخاصم احد ولا يناظر ولا يتعلم الجدل. هذي طريقة اهل البدع والكلام في القدر وغيره من السنة مكروه ولا من السنة من الاعتقاد ليس المقصود اه
الحديث لا الكلام في القدر وغيره من السنة يعني غيره من ابواب الاعتقاد مكروه نعم ولا يكون صاحبه وان اصاب السنة بكلامه من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم. ويؤمن ويؤمن بالايمان
ايوه والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق. فان كلام الله عز وجل ليس فببائن منه وليس منه شيء مخلوق يؤمن به ولا يناظر ولا يناظر يؤمن به يعني
السالك للسنة لا تجب ان تقول ليس لا تضعف يقول ليس بمخلوق مثل ما تقدم كلام الامام احمد بل تجزم به لانه نص القرآن كلام الله قال والله كلام الله ليس بباء منه. ليس غرفة مستقلة
او او شيء مخلوق مستقل كما تقول المعتزلة نعم والايمان بالميزان يوم القيامة يوزان العبد ولا يزن جناح بعوضة يوزن اعمال العباد كما جاءت به الاثار. الايمان به والتصديق والاعراض عمن ورد. عن من؟ عن من رد ذلك وترك
ومجادلة وترك مجادلته الذين يردون الميزان حديث الميزان المعتزلة لا تجادلهم ان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم وبينه ترجمان. الايمان بذلك والتصديق. نعم. كلام الله
ليس بينه وبينه ترجمان كما جاءت في الاحاديث ليس هناك مبلغ ليس كما تقول الجهمية والمعطلة انه ملك الذي يتكلم ملكي والايمان بالحوض ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا
والايمان بالحوظ ان والايمان بالحوض ان ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة. ترد عليه امته عرض مثل طوله مسيرة شهر. ان يتهوا كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر. ووصف ثم الايمان بذلك
والايمان بعذاب القبر ان هذه الامة تفتن في قبورها الايمان بعذاب القبر ان هذه الامة ان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله عز وجل. وكما
قاد الايمان بذلك والتصديق كيف شاء الله وكما اراد. الايمان بذلك هو التصديق هذا هو كيف كيف شاء الله لا يأتي شخص يقول كيف القبر ضيق قبر ما فيه حفرة فتحناه ما فيه شيء
ها دخل العقل. والله على كل شيء قدير لو دخلنا العقل قلنا هذا الجهاز اللي امامنا ينقل البث كيف ينقل لكن اما العلماء ادركوه ها صار عند الناس مسلمات ها الصوت هذا كيف ينتقل
ننتقل الى الافاق هذا مما اطلعنا الله عليه ادركه الناس هذا اسلاك الكهرباء هذي ومع ذلك تمسك السلك من خارجه بارد كيف هذا خلق الله جعل هذا وهذا مثل ما قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا
شجر اخضر يضرب مع بعضه يطلع شرر كهرب الله على كل شيء قدير الله على كل شيء بداية يا احمق يقول طيب القبر كما يقول القبر موسع وكذا وفيه منكر ونكير ويأتونه وملائكة ايه الله على كل شيء قدير
انت نسألك تؤمن جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويلقي عليه الوحي ويكلمه؟ يقول نعم امن فيه ملك يدخل في القبر ينزل ويكلم الانسان ها والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لان الخوارج والمعتزلة ينكرونها
على ما بعد تفصيلها ما بعدها ينكرون الذي بعدها. ايوا واخراج واخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء في الاثر كيف شاء
وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق. نعم مثل ما تقدمت علقنا عليه في انتقاد الامام احمد لان الخوارجي ينكرون اه شفاعة النبي في في اخراج من دخل النار يقول من دخل النار لا يخرج. نعم
الايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر. للاحاديث التي جاءت فيه للاحاديث التي جاءت فيه الايمان بان ذلك كان وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله بباب لد. المسيح الدجال خارج
وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن تؤمن يأتي الاحمق يقول كيف كيف الله على كل شيء قدير الله على كل شيء مثل ما نعلم انه خلق الملائكة وخلق
الجن وخلق كذا وخلق ووعدنا بالبعث ووعدنا بالقيامة وان ذلك كذلك وان عيسى ينزل فيقتله. نعم ينكرونه لماذا يريدون في العقائد؟ لان هناك من ينكره يقول كيف يمكن الله لرجل
آآ الداعي الالهية وانه يخلق انه ينزل المطر ويقدره الله على ذلك. يقول هذا ما يمكن هذا ايش غير صحيح فكذبوا بالحديث على كل شيء قدير الله اقدر عيسى ابن مريم على
ان يخلقوا ان يخلقوا من الطين حكاية الطير ينفخ فيها لتكون طيرا باذن الله ويبرئ الابرص ويحيي الموتى والاكمة ويحيي الموتى باذن الله الله الذي اردنا بذلك وجعل هؤلاء فتنة مثل ما جاء ابليس فتنة
وجود الدجال مثل وجود ابليس كيف يعني الفتنة ونبلوكم من الشر والخير فتنة. امتحان ابتلاء فمن صبر وثبت وتعلم وعلم العلم ثبت ثبته الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء نسأل الله العافية والسلامة ولذلك هذه كل نبي اخبر عنه وحذره امته كما جاء في الحديث ثم وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بصفته وقال انه اعور
العين اليمنى وان ربكم ليس باعور وانه مكتوم بين عينيه كافر كاف فاء راء يقرأها كل مؤمن قارئ وغير قارئ رجعي الاجمال ليس بمعرفة وان عيسى ينزل فيقتله بباب لد باب لد بالشام
هذا ايضا لانهم ينكرون كيف عيسى ينزل ينزل عيسى الله الذي عز وجل رفعه ينزله على كل شيء قدير الايمان قول وعمل على سنة واصابة ونية. الايمان. قول وعمل يعني قول اللسان وعمل اللسان ها
وقول القلب وعمل القلب قول اللسان وقوى عمل الجوارح على سنة لابد مو على بدعة واصابة السنة ونية هذا هو عمل القلب والايمان يزيد وينقص. واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. هذا يدل دليل على ايش تفاضل اهل الايمان
الذي اورد الدليل انهم يتفاضلون اذا اللي ما يزيد وينقص هناك فيهم اكمل وانقص كما في الحديث بضع وسبعون شعبة عليها قول لا اله الا الله وادناها قال الامام بضع شعور
وترك الصلاة كفر ليس شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد حل قتله. هذا مذهب يدلك على مذهب علي ابن كمذهب الامام احمد واهل الحديث الجماع القديم
المراد بترك الصلاة كليا وخير هذه الامة بعد نرد بحل قتله بعد الاستتابة وامره الى ولي الامر وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر ثم عمر ثم عثمان. ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة
كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ذلك. هذا اجماع اما علي بعده ما فيه ما فيه خلاف لا يأتي شخص يقول لماذا ما ذكر عليا ها
ما في خلاف صار الخلاف بين عثمان وعلي وخلاف الرافضة هنا يقولون علي افضل من الصديق وافضل واذا ذكرها مخالفة للرافضة علي افضل من الصديق ومن عمر ومن هذا اللي عليه السنة. اما علي انه بعد عثمان ها
وبعد الشيخين ما في خلاف عدم ذكره هنا ليس لانه لا يرى له فضيلة لا لانه متفق عليه بين اهل اه يعني نحن ومن خالف وهم الشيعة. الرافض لكن الاولى ان يذكره
لكن ذكره الذي بعده نعم ذكره في بعده ثم ثم بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن مالك كل يصلح للخلافة. وكلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدليل على ذلك انهم
اه الصحابة اتفقوا على ان هؤلاء البقية كلهم يصلح للخلافة ولم يقدموا الا افظلهم بقية العشا وهكذا اصحاب الشورى الخمسة ثم افظل الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كلهم
من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه او وفد اليه فهو من اصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه. نعم هذا كلهم اصحاب داخلون في الصحبة. داخلون في عموم الفضل
كلا وعد الله الحسنى وقال خير الناس قرني هذا جيله الصحابة رآه صحيبه سنة او ساعة او شهرا او لو رأى وكان من وفود الاعراب الذين وفدوا عليه البلدان ثم
بايعه ثم رجع صحابي له فضل الصحبة وله حرمة الصحبة له فضلها وحرمته ثم هم يكون متفاوضون من حيث الصحبة. نعم. فيهم تفاوت. لان الله قال ذلك لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة
انفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكل وعد الله الحزن كلهم موعودون بالجنة ادناهم صحبة هو افضل هو افضل من الذين لم يروا. ولو افضل من الذين لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم من التابعين
ادناهم صحبة افضل من التابعين ولو لقوا الله عز وجل بجميع الاعمال كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينيه وامن به ولو ساعة افضل بصحبتي من التابعين. كلهم ولو عملوا كل اعمال الخير. لا اله الا الله اكبر
ذهبت الصحبة باهلها لا اله الا الله لان النبي قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ما يمكن يأتي شخص يقول والله معقولة اعرابي وكذا من اصحابه افضل من عمر ابن عبد العزيز
الجهل يسيرونه باسناد كما قال محمد كذب عن الثوري هذا مو بصحيح تحياتي الصحبة شرف الصحبة والنصرة عجيب عجيبة هذا فضل الله نال هذا الرجل ما يمكن يمكن ان يسوقه لاحد. ولو عملوا انظروا هذه الجملة. حد قالها ابن المدينة وقالها الامام احمد تقدمت في كلام الامام
ولو لقوا الله عز وجل بجميع الاعمال كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى بعينيه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين كلهم الله اكبر ثم السمع والطاعة للائمة وامراء المؤمنين البر والفاجر. ومن ولي الخلافة باجماع الناس ورضاهم. مر
معنا قظية اجماع الناس ورظاهما انه لا يلزم منها اه كل الناس او انهم جميعهم يردون لا المقصود انعقاد البيعة له وعبر هنا بهذا لاجل انه نوع من انواع البيعة
الشورى وان يتفقوا والامام احمد ذكر هذا ثم ذكر بعده قال او غلبهم بالسيف هذا هو الذي حصل في زمن اه يا جماعة ورظاهم في زمن ابي بكر ثم عمر
ثم عثمان ثم علي وان كان حصل ما حصل اجماع لانه خالف اهل الشام ما فيها اجماع من جميع المسلمين يا جماعة من الذين بايعوه انعقدت خلافته لا اشكال لا يأتي شخص ويقول خلافة علموا
فيها خلاف او غير صحيح. لا مو بصحيح الخلاف خطأ على الذين خالفوا من الذين خالفوا خلافته صحيحة باتفاق اهل الاسلام لا يمكن لانه انعقد له البيعة بعقد اهل الحلم
المخطئون الذين نازعوه لكن هناك من اخذ ثم معاوية لما حصل الصلح بينه وبين الحسن ابن علي الجماعة صارت البيعة العامة فصار الخليفة برضى المسلمين والاجماع ثم فيما بعده كان هناك من اخذها بالغلبة والسيف
في مروان في بعض المناطق كمثلي ابنه عذاب الغلبة وهكذا بنو العباس على بني امية قتلوهم واخذوها والشيخ يعرف هذا هو عندهم واقر لهم ويقول هذا ابن المديني والامام احمد يدرون
احذروا انه يصح بالاتفاق ان من اخذها بالغلبة فانه بويع فانه يصح اذا استقر الامر كان مذا استقر الامر لكن ما دام انه لم يستقر الامر فعلى حديث من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان
لانه يفرق الجماعة لكن اذا استقر الامر له انتهى لا يحل لاحد من ان لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا عليه الا الا الا وعليه امام برا كان او فاجرا. فهو امير المؤمنين. شف يحفظ هذه الجملة
لا يحل لاحد سيأتيك بعض الحمقى الذي يقول انه ما في ما في عنق البيعة لاحد وجد يسمي نفسه داعية ودكتور فلان والشيخ فلان ها هذا معتقد من؟ اعتقاد اهل السنة. اعتقاد الخوارج
ويأتي ويدعو للناس ويقول انه كذا وانه ليس في عنق البيع لاحد هذا حمق خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم والاجماع. النبي يقول من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة. جاهلية. جاهلية
ويقول الزم جماعة المسلمين وامامهم عند الافتراق وهذا يحكون عليه اعتقاد اهل السنة والجماعة لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا وعليه امام برا كان او فاجرا
والغزو مع الامراء ماض الى يوم القيامة. البر والفاجر لا يترك. نعم. سواء كانوا ابرارا او فجارا ما دام انهم ائمة المسلمين والامراء يغزى معه ما يقول هذا القائد فاسق لا لان الذي ينكرون هذا الخوارج والمعتزلة يقولون لا بد ان ان يكون بارا صالح والرافض
يقول لابد من اهل البيت ولا يكون عدلا الا من اهل البيت غير صحيح نعم اذا ما تستقيم اه الشريعة والحياة الا هكذا لو جعلت الامور المنازعات ما استقامت انتم ترون ماذا يحصل
العالم الان موجود الذين ليس لهم انضباط بولاية ما تستقيم حياتك. ولا تستقيم عباداتهم ولا يستقيم وليس لهم رأس يرجعون اليه مثل ما ترون هذا العبث في فلسطين هذا من هو هذا
يفجرون ويقتلون وبعدين من النتيجة على من على المساكين المستضعفين ويأخذون توجيهاتهم من ايران ومن الدول يعبث بها الجهاد غير والجهاد له ضوابطه وله شرعية اولى طريقته جبهته ما يفجر تطلق صواريخ على دولة
مع كذا وثم تذهب وتقتل تتمنى ان يحصل لها فرصة مثل هذا ان تدمر وتجلي. تريد ان تجلي ما تدري ما تدري ان الله يحرم مثل هذا الشيء التصرف جهاد سميه رظوان لله وتدمير للمسلمين
سبحان الله لكن هؤلاء تعبث بهم منظمات مخابرات دولية تعبت احزاب بمراد الاحزاب. لا تعمل لانه بتقوى لله ويزين لهم الشيطان اعمالهم يزين لهم الشيطان اعمالهم على طول من من يوم بدأت هذا بدأوا يطلبون تبرعات
اموال من الناس على طول عجيبة جدا المهم بسبب ايش؟ ان الناس الذين فوضى لا يعملون مع الامراء ما قالوا الغزو مع كل من اراد ان كان لكل من اراد ان يغزو
شوفوا طريقة الخوارج مجموعة شرذمة يتجمعون ثم يروحون يغزون ولا يرجعون للامام ولا يرجعون. طيب من من الذي يعقد الصلح والهدنة؟ ويعقد الراية ويفصل بين الناس ويقسم الغنائم ترجع اليهم فوظى
كل واحد يشتغل لحاله ما يحل الله لا يحب الفساد يعني يضعف المسلمين وقسمة الفيء واقامة الحدود للائمة الماضية ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم. نعم هذه قسمة الفين
يعني بيت بيت المال ها واقامة الحدود. للائمة السنة الماضية في هذا ان اهل الائمة ما ما تأتي انت تعمل به ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم يقول استفردوا استفردوا بابواب بيت المال استفردوا بالبترول استفردوا بالكذا استفردوا ها
لا تضحك النبي صلى الله عليه وسلم كان يبايعهم ويقول ولاء لنا وان لا ننازع الامر اهله. سيسألهم الله ويقول اعطوهم الذي لهم واسألوا الله الذي لكم ما قال قاتلوه لقال نازعوهم ولا قال
سيأتيك قال ولا ينازعهم بالوصية النبي صلى الله عليه وسلم البيع التي يأخذها وان لا ننازع الامر اهله. حديث البراء بن عازب وغيره نعم مدافع ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة. قد برأ من دفع من دفعها اليهم. واجزأت عنه برا كان او فاجرا
ذلك الزكوات بعض الان التجار لما تؤخذ منه الزكاة يجونه ها؟ ياخذونها ما ادري وين يودون امورا تدفع جائزة يعني صحيحة برئت ذمتك نافذة انت بريء عند الله قد برئ من من دفعه
اليهم واجزأت عنه لا يأتي يقول والله خذوها مني كذا يصلح اني اخرجه مرة ثانية برا كانوا الامام او فاجر كما قال ابن عمر قالوا له تدفعها لبني امية كذا
اعطيهم الزكاة قال ادفعها اليهم ولو قلدوا بها الخنازير مسؤوليتهم الذي يحاسبهم عليهم الله لكن الخوارج يبون فرصتهم مثل اولهم الذي قال اعدل يا محمد فانك لم تعد اعطى كذا واعطى كذا يعني اعدل يا محمد ما تعدل انت تعطي شيوخ القبائل
حديث ابي سعيد في الصحيحين هذا رأسه ما ما تحمل نعم وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه. جائزة قائمة الركعتان من اعادها فهو مبتدع تارك للايمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء. اذا لم ير الجمعة خلف الائمة. من كانوا برهم وفاجرهم
هذه صلاة الجمعة والعيدين كذلك يعني هذه خلف الائمة. ابرارا او فجارا كانوا يصلون الصحابة خلف الحجاج تعرفون الحجاج ما يحتاج انسان يجيب سيرته عقبة بن ابي معيط امام اهل الكوف ويصلي بهم وسكرة
الوليد بن عقبة سكران صلبهم الظهر عفوا صلبهم الفجر اربع ركعات ورائه ابن مسعود ابو هريرة والناس حذيفة مثل ما يقول العام مطابشة ها قال ازيدكم يعني تبون زيادة قال ابن مسعود ما زلنا في زيادة منذ اليوم يعني صلينا وراك اربعة بعد
اه كانوا يصلون وراه ما يتركونه ولا ينازعون هب بعض الناس من التابعين ليس الصحابة ما ولى الامير يعرف ذهبوا وشكوه الى الى عثمان الى عثمان وقالوا انه يشرب الخمر
واسأل ابا هريرة فدعا ابا هريرة وقال تشهد انه شرب الخمر؟ قال والله ما رأيته شرب الخمر ولكن رأيته يتقيؤها لقد تنطعت في الشهادة اقام عليه الحد امر باقامة الحداد
جلده علي بن ابي طالب. امر قال عثمان لعلي اجلده. فقال علي لابنه الحسن اجلده ثم امر عبد الله بن جعفر فجلده الشاهد من هذا انه الصحابة صبروا لكن اولئك بعض التابعين ما تربوا التربية النبوية كاملة
ما استطعت الله المستعان لذلك لما كذلك بعده ولى بعده رجلا فثاروا عليه اهل العراق من قديم لهم هذه فلما ثاروا عليه واخرجوه خرج الصحابة من الذي كان في الكوفة
قالوا كذا قالوا نحن لا نجلس في بلد عبد الله بن حذيفة وابو مسعود البدري خرجوا منه كيف نجلس فيها وليس فيها اخرجتم اميركم المهم انه يقول مانويل اه صلاة الجمعة خلفه يعني الامير. وخلف من ولاه
خليفة وخلف ولاته او نوابه في المساجد يعينهم قائمة ركعتان لا تأتي تصلي ركعتين معاهم ثم تصلي ركعتين اخريات. لا فقط ركعتين هذا المعنى. والمعروفة صلاة العيد ركعتان لكن يقول ركعتان اي لا تقضيها
نصلي معهم اه اتقاء لشرهم ثم تذهب لا ما تقضي والجمعة كذلك ما تقضيها من عادى فهو مبتدأ تارك للايمان بعض الناس يحسبنه من الايمان والتقوى انه يعيدها نظرة للذمة. لا هذا ابرة للشيطان
هذا افرح الشيطان مخالف مخالف السنة واقع في البدعة. يعني هل طريقة الخوارج المبتدأ معتزلة رافضة وليس له من فضل الجمعة شيء يعني يعني التي يقضيها او يتخلف ويصليها وحده يظن انها جمعة ليست له من فضلها شيء
لا تقبل عيد ولا الجمعة اذا لم ير الجمعة خلف الائمة من كانوا برهم والسنة ان يصلوا خلفهم ها لا يكون في صدري حرج من ذلك اكثر من هذا تصلي خلفه ولا في نفسك حرج
يقول ان مو معنى ما تنكر المنكرات التي يفعلها لا هذي مسألة اخرى. هذي متعلقة بفعل المنكر كلام الصلاة الان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون لكم ولهم. فان احسنوا اصابوا
فلكم ولهم وين اساءوا قال كيف بك دولي عليك ائمة يميتون الصلاة يخرجون عن وقته قال ما تأمرني يا رسول الله؟ قال صلي في بيتك. يعني اذا خشيت خروج الوقت
صلي في بيتك وصلي معهم ولا تقل اني قد صليت فانها تكون لك نافلة. فان ادركتها فمعهم والا كانت لك نافلة يعني كان عرفت انه يجلس يؤخرها الى فهنا تضطر انك تصلي
ثم تأتي تشهد مع ماذا تقول صليت وهكذا ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافة باي وجه كانت برضا برضا كانت او بغلبة فهو شاق هذا الخارج عليه العصا
وخالف الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. وخرج على من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس خلاص بايعوه واقروه وقلنا لكم ان الاجتماع لا يلزم منه اتفاق
الجميع تستقر على هذا واعتبروا بقصة علي رضي الله عنه بايع له اغلب الامة الا اهل الشام. فحصل انهم لم يبايعوا حتى يسلمهم كذا ومع ذلك خلافته صحيحة بالاجماع ها
طيب واقروا له بالخلافة. المراد بالخلافة السلطان ليس لان هذا مصطلح الخلافة عندهم وليس المقصود به لازم يكون سمي خليفة هذا باتفاق العلماء وذكره شيخ الاسلام تيمية سماه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذه الولايات سماه منها ما هو خلافة نبوة منها ما هو ملك
ومنه ما هو ملك وجبرية. سماه ها يسمى الملك خلافة ويسمى الخلافة ملكا وهكذا اه قال الله عز وجل في داوود انا جعلناك خليفة في الارض ها وقال وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك
والحكمة سماها ملكا وحكم قال سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. فكان كذلك اه تسمى ملكا نبه على هذا شيخ الاسلام وغيره المهم باي وجه كانت يعني حصلت له برضا كانت او بغلبة
سواء رضوى او بتغلب عليهم حتى ولي الخلافة وهذا من من خرج عليه فهو شاق هذا الخارج عليه العصا المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم نبه عليهم انشق عصا المسلمين. فاقتلوه كائنا من كان
وخالف الاثار التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر وعدم الخروج وتحريم ذلك وانها صفة الخوارج الى اخره فان مات هذا الخارج مات ميتة جارية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
من مات وليس في عنقه ضيعة مات ميتة جاهلية اعوذ بالله ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة. هذا لا يحل ولا يجوز
لا يحل لي احد من الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جاءكم وامركم جميع على رجل واحد منكم يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان
في صحيح مسلم كائنا من كان قوية جدا يعني مهما كان في العلم والصلاح والنسب ها ما يصير يقول هذا عالم وهذا الوالي الاول فاجر هذا رجل صالح هذا شق عصا المسلمين
وليس في عنقه البيعة هذا موصوف بالجاهلية مو موصوف بالصلاح هذا موصوف بالافساد انتبهوا الى هذا. ترى بعض الناس يجهل غرة ان هذا رجل صالح يقول الان فعله ذا صلاح ولا فساد
ان الله لا يحب الفساد ويحل قتال الخوارج واللصوص اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله او ما دون نفسه فله ان يقاتل عن نفسه وما لي حتى يدفع عنه في مقامه. نعم في مقامه اي ذلك المكان لا
الخوارج لانهم كانوا موجودين واللصوص الاصابات هذي تأتيه تعرض له ولا يستطيع الا ان يدفع عن نفسه يقول يحل هذا وسلم احل هذا هذا ليس كالخروج على السلطان لأ هذا قتال من
بغوا عليه بغوا عليه. ايه هذا يحل مرة معنا شرحناه في في الكلام على رسالة الامام احمد وليس له اذا فارقوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. فارقوا او تركوه تركوا اي او تركوا
وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. فقد سلم منهم ذلك الى الائمة تتبع الخوارج اللصوص قطاع الطرق هذه للائمة وماله مو بشغلته لكن هو اذن له ان يدفع عن نفسه عن حرمته
عن ماله وهكذا انما هو يدفع عن نفسه في مقامه. في ذلك الموقع الذي مقامه يعني في تلك الحال وينوي بجهده الا يقتل احدا فان اتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول على يده
نعم. لعلها عليه يعني المهم على يده يعني قتله نعم قضى عليه ابعد الله المقتول لانه هو الظالم. نعم وان قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الاثر. نعم جميع من قتل دون ما له فهو شيء
قتل دون نفسه فهو شهيد وهكذا وجميع الاثار انما امر بقتالي ولم يؤمر بقتله. نعم هذا هو مثل ما قال الامام احمد وتقدم في رسالته ايوة ولا يقيم عليه الحد ولكنه يدفعه الى من ولاه الله والى من ولكنه يدفعه الى
الى من ولاه الله امره فيكون هو يحكم فيه المسألة هو يقول لا يقيم عليه الحد اذا قبض عليه ما يقول هذا سائق نبي نقطع ايده انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله صلبوا يقيم عليهم الحد لا
سلم على ولي الامر عنده هو الذي يقيم عليه الحد طيب نقف عند هذا حتى نكمل ان شاء الله في اللقاء المقبل الله اعلم. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا وقرأنا وان يوفقنا لما طاعته ومرضاته. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين
السلام عليكم